戴文琛教授

2017年5月31日下午由中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院舉辦的第二十期“視界人文講座”如期舉行。本期講座邀請(qǐng)法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院的戴文?。╒incent Durand-Dastès）教授講授題為“地獄?希望?超度：明清通俗文學(xué)和宗教意識(shí)”的四場(chǎng)系列講座。5月31日下午和6月1日下午的兩講分別從“十王畫(huà)內(nèi)的活捉戲”和十王畫(huà)內(nèi)最具超度性的兩個(gè)故事——“唐太宗入冥”和“郗氏變蟒”出發(fā)，深刻探討了近代法師十殿冥王神軸畫(huà)內(nèi)的戲曲場(chǎng)面與超度。

第一講題目是近代法師十殿冥王神軸畫(huà)內(nèi)的戲曲場(chǎng)面與超度：十王畫(huà)內(nèi)的“活捉戲”。第二講的題目是近代法師十殿冥王神軸畫(huà)內(nèi)的戲曲場(chǎng)面與超度：以“唐太宗入冥記”和“郗氏變蟒故事流變?yōu)槔薄?/p>

講座一開(kāi)始戴文琛教授解釋了中國(guó)“地獄”和“十代冥王”的傳播媒介和概念。志怪小說(shuō)、中古佛教偽經(jīng)、善書(shū)、目連戲等儀式戲劇以及通俗小說(shuō)等文本都是中國(guó)地獄觀的重要傳播媒介。其中明清通俗小說(shuō)對(duì)地獄的描寫(xiě)尤其詳細(xì)，因此對(duì)中國(guó)地獄概念的傳播尤為重要。除了以上文本材料以外，佛經(jīng)里的插畫(huà)、十代冥王畫(huà)、水陸畫(huà)、版畫(huà)等圖畫(huà)和寺觀里的宗教塑像也是重要的載體。

S.3961

十代冥王即十殿冥王，指的是秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、平等王、都市王、五道王。十代冥王中有從印度傳來(lái)的閻羅王，也有中國(guó)本土化的泰山王，這些冥王有不同的職責(zé)，也對(duì)應(yīng)著不同的死亡時(shí)間。舉行宗教儀式時(shí)應(yīng)該根據(jù)死者已經(jīng)死亡的時(shí)長(zhǎng)來(lái)確定對(duì)應(yīng)的冥王，如剛死去二十一天時(shí)對(duì)應(yīng)的是宋帝王而不是閻羅王。敦煌圖卷中的P.4523、S.3961和四川綿陽(yáng)北山院地藏十王龕像等豐富的圖像、塑像和雕刻，都是以十代冥王為創(chuàng)作素材。

十代冥王畫(huà)的構(gòu)圖

從唐代到明末清初，有關(guān)十王的雕刻和神軸畫(huà)都分為兩個(gè)層次：上層是十代冥王，下層是死者在地獄的歷程。這個(gè)時(shí)期的雕刻和圖畫(huà)，如重慶大足的石刻、四川內(nèi)江的圣水寺雕塑、相關(guān)十王神軸畫(huà)都是如此。死者在地獄的歷程比較復(fù)雜，死者一般要經(jīng)過(guò)奈何橋、望鄉(xiāng)臺(tái)、業(yè)鏡、刀山等酷刑區(qū)、孟婆店、變成殿這幾個(gè)重要的地點(diǎn)。各個(gè)朝代、不同來(lái)源的圖片比較全面地表現(xiàn)了這六處重要地點(diǎn)。十王畫(huà)中的奈何橋就有兩種表現(xiàn)形式，一是好人走在橋上，壞人被鬼卒推入河中受苦；一是好人走的橋很寬，壞人走的橋很窄，甚至還可能隨時(shí)被鬼卒推入河中受苦。業(yè)鏡也是一個(gè)很重要的地點(diǎn)。死者照業(yè)鏡，鏡中就會(huì)顯示死者生前做過(guò)的惡。有意思的是，屠殺耕牛是業(yè)鏡中最常見(jiàn)的大罪，這或許和中國(guó)是農(nóng)耕文明有關(guān)。

奈何橋

業(yè)鏡

近代以來(lái)，華南地區(qū)的民間法師所用的十王神軸畫(huà)，結(jié)構(gòu)變得更為復(fù)雜：圖畫(huà)變成三層或四層。除了之前的冥王層和死者歷程層外，還增加了一是位于圖畫(huà)最上層的各種佛教道教的救苦天神，二是冥王桌前的故事性畫(huà)面層。宗教負(fù)責(zé)救苦的天神可以讓地獄里的死者免于酷刑，比如會(huì)突然開(kāi)出蓮花將人從沸騰的油鍋中托出，還會(huì)伸出手接住就要掉到奈何橋下的死者。這似乎體現(xiàn)出一種地獄圖的“樂(lè)觀化”現(xiàn)象，或許和法師主持的“破地獄”的超度儀式密切相關(guān)。故事層很重要，因?yàn)橛袝r(shí)候，這些故事甚至?xí)〈廊藲v程，成為神軸畫(huà)中不能忽視的重要畫(huà)面。

兩層的十王圖，現(xiàn)藏法國(guó)吉美國(guó)立亞洲博物館，EO787

四層的十王圖，現(xiàn)由美國(guó)Kenneth Braschier所藏

故事層和戲曲有緊密的關(guān)系。戲曲在中國(guó)民間文化中很重要，建筑、日常用品、年畫(huà)、陪葬物品等就采用了很多戲曲元素。十王神軸畫(huà)中冥王桌前的故事層很像古代文人在宴會(huì)上看戲的情景。故事層中的場(chǎng)面則很像一出出戲中的“亮相”，故事層中人物的服裝、臉譜、動(dòng)作都和戲曲人物相似，甚至有些十王神軸畫(huà)會(huì)在故事層的人物旁邊標(biāo)注具體的劇目名稱。但有些神軸畫(huà)中的戲曲故事很難被識(shí)認(rèn)出來(lái)。比如說(shuō)在一幅臺(tái)灣的李豐楙教授所收藏的十王畫(huà)可以看到《兩狼（龍）山》、《斬韓信》、《武松殺嫂》、《十五貫》、《掃秦》、《刁南樓》等戲曲故事。

標(biāo)注戲曲故事的十王畫(huà)

神軸畫(huà)的三種故事類型

十王神軸畫(huà)內(nèi)的故事層可以分為三種類型，分別是活捉性故事、地域性故事和超度性故事。

所謂活捉性故事指的是一個(gè)被殺掉或被欺負(fù)致死的冤魂拉他的仇人下冥界算賬。活捉性故事是最像戲曲演出的故事，幾乎都發(fā)生在冥王的桌前?；钭叫怨适轮饕袃蓚€(gè)來(lái)源，一是來(lái)自純文學(xué)作品；另一是來(lái)自正史、野史或歷史小說(shuō)。“活捉”這個(gè)詞有豐富的含義，一般有三種情況可以稱作活捉。其一是軍事的活捉：在戰(zhàn)場(chǎng)上抓到敵人；其二是警方的活捉：逮捕犯罪人；其三是鬼附身的活捉?！段骱防?“冤魂日日纏身，被眾鬼活捉而去”就是鬼附身的活捉。要注意的是，雖是“活捉”，其實(shí)被捉的人物已經(jīng)死亡。來(lái)自純文學(xué)的活捉，比較有名的是“焦桂英活捉王魁”故事。

根據(jù)目前掌握的十王神軸畫(huà)來(lái)看，活捉戲中的歷史人物一般是犯過(guò)罪的帝王和歷代漢奸，前者如劉邦呂后、曹操、李世民，后者如潘仁美和秦檜。楊七郎和潘仁美、岳飛和秦檜的故事之所以會(huì)在現(xiàn)存神軸畫(huà)中得到比較普遍的表現(xiàn)，或許和19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的崛起有關(guān)。如果按人物的性別劃分，活捉又可以分為以下四種：無(wú)名鬼活捉男人/女人；男鬼/女鬼活捉女人；男鬼活捉男人（最有名的是 關(guān)公戲“走麥城二本－活捉呂蒙”或川劇“活捉子都”）；女鬼活捉男人（這個(gè)男人可能是女鬼的仇人，也有可能是負(fù)心漢，前者如孫富，后者如王魁）。

活捉王魁

地域性的故事象征地獄中一個(gè)固定的地方或者死者歷程的一個(gè)階段，它們雖然不在冥王面前表演，但和戲曲、文學(xué)的關(guān)系也比較密切。出自《聊齋志異》的川劇戲《陰陽(yáng)界》，講的是喬大年、史連城和賓娘的故事，這一出戲有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)在川西或川北的神軸畫(huà)上代表陰間和陽(yáng)間的邊界的第一殿秦廣望殿。

除了以上提到的活捉戲故事和地域性故事之外，十王神軸畫(huà)中還有三個(gè)非常普遍的故事，可稱之為超度性故事或經(jīng)典故事。它們是：目連救母、涇河龍王引唐太宗到冥界和郗氏變蟒。其中目連救母的故事和另外兩個(gè)故事有所不同，首先是因?yàn)檫@個(gè)故事一般被畫(huà)在死者歷程里，是和鬼卒、死者在一層，而不是畫(huà)在冥王桌前的故事層。唐太宗入冥和郗氏變蟒的故事則有點(diǎn)類似活捉的故事，它們都在冥王的面前演出。這兩個(gè)故事是十王神軸畫(huà)中最常見(jiàn)的故事，幾乎出現(xiàn)在每一套十王畫(huà)上。

沒(méi)有唐太宗入冥就沒(méi)有西天取經(jīng)

最早記錄唐太宗入冥故事的文本是敦煌卷子S.2630，這個(gè)卷子現(xiàn)存在英國(guó)博物館，它大概是晚唐時(shí)期的作品，還沒(méi)有出現(xiàn)龍王。到了明朝初年《永樂(lè)大典》所收《魏征夢(mèng)斬涇河龍》時(shí)，就出現(xiàn)了龍王，此后的《西游記》、《翠蓮寶卷》、川劇《唐王游地府》和《斬龍臺(tái)》都有龍王?！段饔斡洝芬婚_(kāi)始就講了涇河龍王違背天命被天庭斬首的故事，龍王死前找唐太宗幫忙，但是魏征還是在夢(mèng)中斬了龍王。龍王的魂魄因此懷恨在心，拉唐太宗下地府算賬。這個(gè)故事非常常見(jiàn)，幾乎出現(xiàn)在每一套十王畫(huà)里。這個(gè)故事在《西游記》里之所以重要是因?yàn)閷?duì)《西游記》的敘事結(jié)構(gòu)起到了很重要的作用。唐太宗允諾回到人間后舉行盛大的超度儀式，這個(gè)儀式就是由唐玄奘主持的，儀式結(jié)束后，觀音點(diǎn)化玄奘去西天取經(jīng)。所以可以說(shuō)，如果沒(méi)有唐太宗入冥就沒(méi)有西天取經(jīng)，所以唐太宗入冥這個(gè)故事才會(huì)在十王畫(huà)中有這么重要的地位。

唐太宗和涇河龍王

郗氏變蟒故事的演變

郗氏變蟒這個(gè)故事大家不是很熟悉。郗徽是梁武帝的第一個(gè)妻子，很年輕的時(shí)候就已經(jīng)去世。雖然梁武帝當(dāng)時(shí)還未登基，但民間依然稱郗徽為郗氏皇后。民間傳說(shuō)郗徽是一個(gè)非常厲害的妒婦，死后變成了一條大蟒蛇，為了救度她，梁武帝讓寶志和尚編《梁皇寶懺》超度郗徽。自宋朝以后，《梁皇寶懺》開(kāi)始被視作水陸齋的起源。

唐代韋述《兩京記》（現(xiàn)存于《太平廣記》卷四一八）就記載了郗后因忿怒而化作毒龍的故事。宋代《水陸儀文》開(kāi)始把梁武帝和寶志和尚看作水陸儀的創(chuàng)始者。元代《釋氏稽古略 》（T.2037）也提到了變蟒的故事。明代在《慈悲道場(chǎng)懺法》之前增加了一個(gè)講變蟒故事的序文?，F(xiàn)存通俗文學(xué)中郗氏變蟒的故事有兩大系統(tǒng)。第一個(gè)系統(tǒng)的文本包括：馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》中的《梁武帝累修歸極樂(lè)》、《梁武帝西來(lái)演義》、兩本分別來(lái)自四川和湖南的高腔戲《慶云宮》和《目蓮全傳－梁傳》。另一個(gè)系統(tǒng)的文本包括：《二十四尊得道羅漢傳》和《梁皇寶卷》。這兩個(gè)系統(tǒng)故事對(duì)郗氏所犯之罪的敘述有所不同，前者除了講到郗氏逼僧人開(kāi)葷外，還提及郗氏妒殺苗貴妃的故事。后者則只強(qiáng)調(diào)郗氏之惡在于殺生開(kāi)葷和勉強(qiáng)僧人吃葷，《梁皇寶卷》甚至未提及妒殺苗貴妃之事?！读何涞畚鱽?lái)演義》中說(shuō)到梁武帝和郗氏是兩朵謫世的仙花。郗氏善妒，殘酷殺害苗妃后因病死去，因郗氏前世是天上的仙花，不是普通人，所以不用喝孟婆湯，照業(yè)鏡的時(shí)候也照不出罪孽，受油鍋之刑時(shí)會(huì)有蓮花涌出來(lái)救她。但她變成了一條大蟒蛇，前往苗妃墓前受苦。這個(gè)系統(tǒng)的故事中有愛(ài)情的成分。但在《梁皇寶卷》中，郗氏的罪過(guò)， 像目連之母劉氏， 主要在開(kāi)葷和殺生，宗教性更濃。

目連救母、唐太宗入冥、郗氏變蟒這三個(gè)故事能在十王圖中占據(jù)特殊地位自有其原因。首先，這三個(gè)故事都是有關(guān)地獄救人的故事，和超度儀式有很密切的關(guān)系。目連故事和盂蘭盆會(huì)有關(guān)，唐太宗入冥是取經(jīng)故事發(fā)生的契機(jī)，郗氏和梁武帝的故事則被看作水陸齋儀的來(lái)源。其次，演出這三出戲的時(shí)間和法師用十王畫(huà)的時(shí)間一致，都是在葬禮、中元節(jié)以及別的和超度亡魂有關(guān)的儀式上。再者，這三個(gè)故事都可以在目連戲中一起上演，目連救母當(dāng)然是目連戲的基礎(chǔ)，另外兩個(gè)故事則屬于西南高腔戲所謂“花目連”。在“花目連”中，郗氏和梁武帝被當(dāng)作成目連父母的前世。而且在四川地區(qū)演出目連戲時(shí)，郗氏變蟒之后會(huì)在戲臺(tái)上掛起一條“郗氏幡”，直到演完整部目連戲后才會(huì)把紙幡燒毀。

郗氏變蟒故事在十王神軸畫(huà)中也體現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。其一，郗氏常以人頭蛇的形象出現(xiàn)。從十四世紀(jì)起，郗氏、梁武帝和寶志和尚就出現(xiàn)在了佛經(jīng)版畫(huà)中，但這個(gè)時(shí)候，蟒蛇和郗氏還是分開(kāi)的，一般蛇在地上，被超度的皇后郗氏站在云間。明清小說(shuō)的插畫(huà)中，郗氏也是一條真正的蛇，沒(méi)有人頭。

蛇和云間的郗氏

然而，在近代十王畫(huà)中，郗氏卻一致被畫(huà)作了一條人頭蛇。出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象的原因可能有三，第一是因?yàn)檫@是一個(gè)簡(jiǎn)化故事的辦法；第二是這種畫(huà)法可能受到了別的冥間蛇神，如著名的喪門(mén)、吊客的影響；第三點(diǎn)目前還只是猜測(cè)：人頭蛇的郗氏和龍頭人的涇河龍王同時(shí)出現(xiàn)在一幅神軸畫(huà)中，可能暗含著某種圖像性的邏輯。

人頭蛇郗氏

郗氏變蟒故事在通俗文學(xué)中存在兩個(gè)系統(tǒng)，在十王畫(huà)里也有兩個(gè)系統(tǒng)。一種是超度類，蛇面向梁武帝和寶志和尚祈求超度。大部分十王畫(huà)都屬于這一類。這一類畫(huà)中，變成蛇的郗氏有時(shí)甚至不會(huì)完全出現(xiàn)在武帝和寶志旁邊，這恰好說(shuō)明了這個(gè)故事很流行。另一種則接近活捉類，蛇被苗貴妃活捉到地府，這類場(chǎng)景雖然只是出現(xiàn)在少數(shù)十王畫(huà)中，但可以說(shuō)明十王畫(huà)受到了小說(shuō)和戲曲的影響。

郗氏和苗貴妃、金貴妃； 四川李遠(yuǎn)國(guó)所藏十王畫(huà)

郗氏變蟒故事在十王畫(huà)的結(jié)構(gòu)內(nèi)有著比較重要的意義。雖然郗氏故事出現(xiàn)的地點(diǎn)不固定，比如會(huì)出現(xiàn)在地獄第三、五、六、九殿，但它們有一個(gè)共性：一般都出現(xiàn)在超度死人的畫(huà)面里。比如出現(xiàn)在一位救苦天神把油鍋?zhàn)兂缮彸貢r(shí)，或出現(xiàn)在其他死人因抄寫(xiě)經(jīng)文而被救度的場(chǎng)面中。甚至在小說(shuō)和戲曲中，郗氏都是被人從地域中救度出來(lái)的。

郗氏變蟒這個(gè)故事很重要。首先，它創(chuàng)造了一部重要超度經(jīng)文《梁皇寶懺》的來(lái)源傳說(shuō)。其次，郗氏作為一個(gè)人頭蛇，也在把圖畫(huà)中其它可怕的冥界蛇神現(xiàn)象化為一個(gè)善神。最后，郗氏變蟒故事作為一個(gè)前目連故事，會(huì)出現(xiàn)在華南目連戲演出和法師超度儀式中。

總之，這三個(gè)十王畫(huà)中常見(jiàn)的經(jīng)典故事體現(xiàn)了法師十王畫(huà)的某種“樂(lè)觀性”。因?yàn)榉◣煏?huì)在“破地獄”儀式上使用這些十王畫(huà)，所以這些畫(huà)不會(huì)只渲染地獄的恐怖和報(bào)應(yīng)，也會(huì)宣傳救苦神可以超度亡魂。這或許是有這三個(gè)故事的十王畫(huà)和其它十王畫(huà)的一個(gè)重要區(qū)別。

講座現(xiàn)場(chǎng)

6月7日和8日還將繼續(xù)進(jìn)行兩場(chǎng)講座，主題分別是“周公桃花女陰陽(yáng)斗傳 : 一項(xiàng)近代中國(guó)的有關(guān)結(jié)婚、算命和延壽的民間神化故事”和“中國(guó)的‘非經(jīng)典’宗教敘事文學(xué)的定義：以超度儀式在明清通俗小說(shuō)中的敘事作用及通俗仙傳的宗教意義為例”。