民間傳奇

在電子影像泛濫的今天，承載民間傳奇的藝術(shù)是不再受人關(guān)注。但在鄉(xiāng)野，充滿神秘意味的民間傳奇依然是社會(huì)大眾文化的基礎(chǔ)和傳統(tǒng)，是人們內(nèi)在情感和精神依托。民間傳奇是與知識(shí)精英階層壟斷的正史并行的重要的文化承載，它是現(xiàn)實(shí)的諷喻、世情的勸教和理想的寄托和訴求，是社會(huì)生活、歷史記憶、風(fēng)俗傳統(tǒng)的映射和積淀。

丁立人剪紙作品

人生年幼尚不識(shí)字時(shí)，文化啟蒙即來(lái)自耳濡目染的傳奇故事。而故事往往都有一個(gè)形象的承載——民間圖像。圖像是種無(wú)隔閡、比文字更古老的普世語(yǔ)言，目所能及，即心有所感。幾千年來(lái)，一代代文化水平不高甚至目不識(shí)丁的藝人傳承創(chuàng)造了美麗而豐富的民間圖像，盡管它現(xiàn)在一直被排除在主流藝術(shù)視野之外，難登大雅。但民間圖像的表現(xiàn)手法充滿著洪荒原力，直接鮮活、貼近生活、富于裝飾，充滿象征及神秘色彩，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)性。而從內(nèi)容和形式上民間傳奇都具有去精英化的民間秉性，這與當(dāng)代藝術(shù)藐視權(quán)威的性格竟不謀而合。

藝術(shù)的進(jìn)步并不存在全然的創(chuàng)新，文化總是在原有的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代，不斷變異向前發(fā)展。東方傳統(tǒng)水墨文化系統(tǒng)或西式學(xué)院主義系統(tǒng)是當(dāng)下架上藝術(shù)語(yǔ)言形式的主流。丁立人、夏陽(yáng)的創(chuàng)作正是游離于主流之外，以新異，具有陌生感的風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。他們把民間傳奇作為他們創(chuàng)作的切入點(diǎn)，對(duì)民間藝術(shù)從內(nèi)容到形式的繼承與轉(zhuǎn)換，把它帶入當(dāng)代語(yǔ)境。他們的創(chuàng)作令人信服，展示了被人們忽視的中國(guó)藝術(shù)的民間途徑，這一行為也恰好接續(xù)了他們的老師輩林風(fēng)眠、龐薰琹、關(guān)良等人的在民間藝術(shù)轉(zhuǎn)承上的探索。

“決瀾”傳奇

丁立人、夏陽(yáng)兩位藝術(shù)家均生于西式教育風(fēng)行的1930年代，卻分別以“私教”的方式曾受學(xué)于關(guān)良、李仲生。早在1930年代在上海就興起了以決瀾社為代表的現(xiàn)代繪畫(huà)運(yùn)動(dòng)，林風(fēng)眠、龐薰琹、關(guān)良、李仲生其中包括上海油畫(huà)雕塑院的前輩吳大羽、周碧初等就開(kāi)始了藝術(shù)新形式和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的探索，并致力于中國(guó)傳統(tǒng)（民間）文化的當(dāng)下轉(zhuǎn)化的實(shí)踐。這一幾乎與西方現(xiàn)代主義同步的藝術(shù)探索，在今天看來(lái)就是一個(gè)傳奇。但由于歷史的原因，這場(chǎng)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)逐漸消散，未獲得足夠的發(fā)展空間。中國(guó)開(kāi)放后近三十年來(lái)的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，幾乎是直接從現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入后現(xiàn)代創(chuàng)作階段。

現(xiàn)代主義對(duì)于藝術(shù)本體探索的缺失，導(dǎo)致了現(xiàn)今當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)上普遍缺少藝術(shù)感染力和傳統(tǒng)底蘊(yùn)，流于跟風(fēng)，甚而淪為西方話語(yǔ)下的中國(guó)趣味。今天在舉國(guó)上下的文藝界重新進(jìn)行文化尋根、重建文化自信時(shí)，丁、夏兩位藝術(shù)家已經(jīng)以七十余年藝術(shù)實(shí)踐向我們展示了幾近失落的文化根脈——民間藝術(shù)的神奇魅力。丁立人、夏陽(yáng)在相隔近一個(gè)世紀(jì)后的續(xù)寫(xiě)新的“決瀾”傳奇，補(bǔ)充了1950年代以來(lái)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史上的形式語(yǔ)言、民間造型承轉(zhuǎn)探索方面的缺項(xiàng)。

“勵(lì)志”傳奇

丁立人和夏陽(yáng)的藝術(shù)一個(gè)樸拙、醇厚，一個(gè)空靈、幽默；但在題材上都具有共同的特征：傳奇敘事，他們都是“段子手”，而二人迥異藝術(shù)之路，也充滿著勵(lì)志傳奇。

丁立人的藝術(shù)生涯就是“一步一世界”地在文化的源頭、系統(tǒng)內(nèi)部浸潤(rùn)民間文化的當(dāng)代典型。從浙江天臺(tái)到上海，他的藝術(shù)之路一直在南方民間野蠻生長(zhǎng)，直至圓滿自足。早年，他的文青父母在故宅大院中設(shè)立堂會(huì)劇場(chǎng)，這種民間文藝沙龍以一種極為綜合的形式讓中國(guó)民間戲曲文藝沁透其身心。此外，故鄉(xiāng)天臺(tái)豐富的傳奇掌故、生動(dòng)的風(fēng)物人情、山川廟宇賦予其豐厚的滋養(yǎng)。而對(duì)于循規(guī)蹈矩的教育，他幾乎是與生俱來(lái)的反抗。幼年即以畫(huà)才名聞鄉(xiāng)里，卻為躲避父親名家畫(huà)友們的教導(dǎo)大費(fèi)周章。他曾以退學(xué)的方式連刷三所高校，拋卻文憑，在高校匱乏、文憑似金的時(shí)代，任性了一把。只為不遇明師，難解其“渴”。但這樣一個(gè)沒(méi)有文憑的人，卻憑未經(jīng)文憑認(rèn)證的繪畫(huà)才能，從地方到省城，再到“大城市”上海工作安居，最終成了名家教授。而其初衷只為追尋曾經(jīng)失之交臂的藝術(shù)導(dǎo)師們。

由于始終沉潛民間、和主流的創(chuàng)作活動(dòng)保持著距離,丁立人的藝術(shù)從題材到手法都有著樸拙、醇厚的鄉(xiāng)土氣息。其作品涵括繪畫(huà)、雕刻、剪紙拼貼、版畫(huà)、手繪涂鴉等豐富品類。對(duì)于藝術(shù)表達(dá)，他保持與生俱來(lái)的單純、直接、自由、無(wú)所顧忌，無(wú)論何種材料，興之所至，信手拈來(lái)。他是以全部藝術(shù)手段說(shuō)故事的方式呈現(xiàn)自我經(jīng)歷的文化、生活、世情、風(fēng)俗、景物、情感記憶，他的創(chuàng)作不僅是他自己、也是他所歷經(jīng)時(shí)代的傳記。他以藝術(shù)的方式承轉(zhuǎn)傳奇，同時(shí)也是以一種傳奇的方式來(lái)呈現(xiàn)藝術(shù)。

夏陽(yáng)自號(hào)游子，人生寫(xiě)滿著漂泊。他幼失恃怙，由祖母及親戚撫養(yǎng)長(zhǎng)大。雖酷愛(ài)繪畫(huà)，然青年時(shí)依舊困窘，柴米不繼，轉(zhuǎn)而從戎，以圖溫飽。后隨部退守臺(tái)島，幸遇李仲生，入其畫(huà)室，與同學(xué)創(chuàng)立“東方畫(huà)會(huì)”，倡導(dǎo)現(xiàn)代主義繪畫(huà)。退役后赴歐，輾轉(zhuǎn)勤工儉學(xué)。再赴紐約，終以超寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)名動(dòng)四方，備受推重。本世紀(jì)初，游子衣錦而歸，定居上海。

雖然夏陽(yáng)早年作品無(wú)論內(nèi)容和語(yǔ)言形式就已顯現(xiàn)民間藝術(shù)的影響。但海外游學(xué)，使他換了個(gè)角度，在文化差異與鄉(xiāng)愁中回味故土，從系統(tǒng)外面來(lái)審視傳統(tǒng)的民間文化，并開(kāi)始了在異域文化的語(yǔ)境把中國(guó)民間傳奇融入當(dāng)代語(yǔ)匯，別開(kāi)生面。名不經(jīng)傳的東方“草根”以藝術(shù)贏得西方藝術(shù)界的尊重，夏陽(yáng)創(chuàng)造了一段傳奇。

×130

×160cm，陶銅，2016

夏陽(yáng)的創(chuàng)作以繪畫(huà)和雕刻為主，圍繞著衍變傳奇和況味生活兩個(gè)主題展開(kāi)。他善于從具體的事物中超拔出來(lái)，賦予題材形而上思考與體味，這也是其作品隱秘的主題。其以西畫(huà)為體照相寫(xiě)實(shí)作品，在嚴(yán)整逼真的視幻空間中植入流動(dòng)的即將消散的毛毛人形象，在動(dòng)與靜、永恒存在和瞬間幻滅的對(duì)抗中呈現(xiàn)對(duì)于時(shí)空的思考和生活的調(diào)侃。他常常消解傳奇中過(guò)于嚴(yán)肅與悲情的一面，把沉重轉(zhuǎn)化為輕松和幽默，讓人在會(huì)心一笑之后，一種潛藏思考方才真正顯山露水。他在以況味、逗趣的方式切入現(xiàn)實(shí)、嘲諷那些不合理之處的同時(shí)，也有一部分類似寓言式作品，展現(xiàn)他親近自然平淡天真的生活情趣，以及“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還” 的高蹈情懷和偶得的禪意。而借助“民間書(shū)法”呈現(xiàn)的打油詩(shī)，則是他另類的觀念藝術(shù)，這類作品在嬉笑怒罵、插科打諢之際，發(fā)人深省。

承轉(zhuǎn)傳奇

古老的民間藝術(shù)進(jìn)入以都市文化為中心的當(dāng)代語(yǔ)境，需在傳承的同時(shí)，予以精心轉(zhuǎn)化。除了內(nèi)容的演繹、視覺(jué)形式和技藝語(yǔ)言上的借用改造，對(duì)于文化上潛在特點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)，以及如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代連接，丁立人和夏陽(yáng)在各自的實(shí)踐中呈現(xiàn)了以下共同特點(diǎn)。

一、游戲心態(tài)。民間藝術(shù)往往亦莊亦諧。莊者易，而諧者難。諧是智慧，需要一種放松的心態(tài)，一種靈思穎悟，一種發(fā)自內(nèi)心的調(diào)皮（甚至是惡作劇）心理；自?shī)蕣嗜?，因意象形，?huì)心處，惟求一樂(lè)。就如丁立人反復(fù)描繪戲曲的各種變體，夏陽(yáng)反復(fù)衍變傳奇，他們都自編自演，自得其樂(lè)。夏陽(yáng)說(shuō)：“缺少放松的心態(tài)，藝術(shù)是你下多大決心都做不出來(lái)的”。丁立人的印紐雕刻，一改傳統(tǒng)文人印鈕精工細(xì)作祥龍瑞獸的畫(huà)風(fēng)，以拙稚粗野的風(fēng)格呈現(xiàn)民間傳統(tǒng)對(duì)于耕作和生殖的崇尚，充滿原始的活力。這種內(nèi)容和風(fēng)格轉(zhuǎn)換帶來(lái)的反差，不乏調(diào)侃與戲謔。他們均以自己的方式改寫(xiě)典故、況味生活、調(diào)侃歷史傳奇，在嬉戲之余，借此展開(kāi)社會(huì)歷史生命的思索，也表露了個(gè)性的本真、對(duì)當(dāng)下的文化自覺(jué)、對(duì)于傳統(tǒng)的依歸。

二、切入生活。創(chuàng)作不拿腔調(diào)、不說(shuō)教，不矯飾。保留了民間藝術(shù)直接切入生活，戲說(shuō)生活的傳統(tǒng)。兩位藝術(shù)家都善于借助傳奇故事，把個(gè)人敘事和社會(huì)描述相結(jié)合，呈現(xiàn)歷史境遇中個(gè)體生命的真切感受。丁立人的手繪本《走水門》是綜合了文字圖像敘事說(shuō)明、繪制拼貼交相映襯的手工書(shū)，仿如孩提時(shí)“手抄本”；夏陽(yáng)改唐末起義領(lǐng)袖黃巢的“反詩(shī)”《題菊》為：“百花發(fā)時(shí)我不發(fā)，我若發(fā)時(shí)都笑殺。要與西風(fēng)搞一場(chǎng)，滿身披著青藤甲?！笨钣洠骸按S金甲是炫富找死的笨蛋，青藤甲乃文長(zhǎng)先生發(fā)明的好甲，穿著它就什么洋槍洋炮都不怕了，哈哈”。此詩(shī)在調(diào)侃之余，借喻明代繪畫(huà)的革新者徐渭的號(hào)來(lái)對(duì)抗當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的西方化傾向，表達(dá)了藝術(shù)家不趨時(shí)流的立場(chǎng)和文化自信：“要與西風(fēng)搞一場(chǎng)”！

三、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的神秘感。神秘感是藝術(shù)之魅，關(guān)涉藝術(shù)的品位。優(yōu)秀的藝術(shù)家皆能智慧地融合題材的神秘感和藝術(shù)表現(xiàn)的神秘感，制造了一個(gè)耐人尋味的審美空間。丁立人和夏陽(yáng)都擅長(zhǎng)以極簡(jiǎn)、概括、會(huì)意及象征的手法，使題材去沉重化，因?yàn)閿⑹轮獠辉谟谶€原史實(shí)，而是以發(fā)揮藝術(shù)語(yǔ)言本體的張力來(lái)消解敘事的直白，把具體形象的符號(hào)化，加大它與客觀現(xiàn)實(shí)的反差，以擴(kuò)增其內(nèi)在容量和加強(qiáng)了神秘感，作品也因此趨于空靈。如夏陽(yáng)的雕塑《戚家軍》。

四、綜合的技巧，匠人作風(fēng)。優(yōu)秀的藝術(shù)必須有優(yōu)秀的技術(shù)呈現(xiàn)，具有精良富有感染力的形式美感。丁立人和夏陽(yáng)從中國(guó)的木版年畫(huà)、青花瓷繪、剪紙拼貼、戲曲妝飾等領(lǐng)域吸收了豐富的手法，挪用借鑒民間色彩、圖騰符號(hào)進(jìn)行心理表達(dá)賦予古老的民間藝術(shù)全新的藝術(shù)張力。他們的創(chuàng)作綜合了繪畫(huà)、雕刻、剪紙拼貼等復(fù)雜多變的技巧，看似興之所至，信手拈來(lái)，卻又用得恰如其分，顯示了出色的語(yǔ)感，展現(xiàn)了一種嚴(yán)苛的匠人作風(fēng)。

五、開(kāi)放視野。丁立人、夏陽(yáng)的創(chuàng)作并不獨(dú)重于民間傳奇藝術(shù)，而是以開(kāi)放的心態(tài)和視野接納古今中外各方的資源：非洲雕刻、水墨、波普文化、流行元素等等往往在交錯(cuò)、碰撞、堆疊中產(chǎn)生種種令人意外的效果，令人莞爾和愕然。各種文化元素、視覺(jué)符號(hào)的雜糅并置，使得丁立人、夏陽(yáng)的作品具有既熟悉又陌生之感，多重文化空間帶來(lái)豐富的心理體驗(yàn)。這些充分顯示了他們的藝術(shù)智慧和寬廣而綜合的視野。

總之，丁立人、夏陽(yáng)兩位藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)民間文化資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，在傳統(tǒng)依歸與當(dāng)下切入、個(gè)人敘事與社會(huì)描述、游戲心態(tài)與匠人作風(fēng)等具體的藝術(shù)實(shí)踐方面為學(xué)界帶來(lái)豐富的啟示和經(jīng)驗(yàn)。置身模仿、矯飾、浮泛、概念成風(fēng)的當(dāng)代表達(dá)語(yǔ)境，他們卻以各自獨(dú)特的表達(dá)系統(tǒng)在向世人展示當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中華民間文化路徑的同時(shí)，也分別塑造了一個(gè)綜合了幽默、明艷、神秘、樸拙、曠放、率真等諸多特點(diǎn)的風(fēng)格傳奇。