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我，不完美，但理直氣壯

2022-03-17 07:19

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

原創(chuàng) 王芳看理想

“幸運(yùn)的人一生都在被童年治愈，不幸的人一生都在治愈童年”，也許很多人對此深有共鳴。

這句傳播甚廣的金句，被認(rèn)為出自心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler, 1870-1937），最近幾年他在中文世界挺熱門，有多部著作以及傳播他思想理念的作品出版。

但是這句話，大概率阿德勒不曾說過，因?yàn)檫@和他的理論思想不符。而且正相反，作為弗洛伊德思想的繼承者和叛逆者，他以自己的人生，超越了“童年經(jīng)驗(yàn)決定論”。

更能代表阿德勒的，是他的代表作，那本書有一個廣為人知的中文名叫《超越自卑》（或《自卑與超越》）。而原作的英文名卻沒多少人知道，這是一個向世人提出的疑問：“生活對你意味著什么？”（What life should mean to you?）

講述 | 王芳，北京師范大學(xué)心理學(xué)教授

來源 | 看理想節(jié)目《人格心理學(xué)40講》

從“倒霉孩子”到心理學(xué)家

在開始理論部分之前，我想花一點(diǎn)時間來講講阿德勒的人生故事。你會發(fā)現(xiàn)，阿德勒的人格理論簡直就與其人生經(jīng)歷如出一轍，怕不是把自傳寫成了理論。

回看阿德勒和他理論的關(guān)系，每一個理論都是理論提出者背景、經(jīng)驗(yàn)和智慧的產(chǎn)物。

也因?yàn)槿绱?，常?？梢詮睦碚摷易约旱某砷L經(jīng)歷中找到某些理論關(guān)鍵點(diǎn)的由來，理論家用了畢生精力建構(gòu)自己的理論，同時也用自己的一生實(shí)踐著自己的理論，理論在某種程度上是他們?nèi)松目偨Y(jié)，帶有鮮明的個人烙印。

來看看阿德勒的成長經(jīng)歷。他生長于一個父母慈愛的小康之家，然而這依然沒能阻止他度過了一個多災(zāi)多難的童年。

他真的是一個標(biāo)準(zhǔn)的“倒霉孩子”：很小就患有佝僂病，導(dǎo)致呼吸和行動不便，到了四歲才學(xué)會走路；三歲的時候弟弟就在他旁邊的床上夭折，而一年以后他自己也患上了嚴(yán)重的肺炎差點(diǎn)死掉；他還曾經(jīng)在街上被車撞倒過兩次。

這些與死神擦肩而過的經(jīng)歷令他小小年紀(jì)便對死亡十分敏感，并立志學(xué)醫(yī)，而且在整個求學(xué)階段表現(xiàn)出了驚人的勤奮，仿佛在努力彌補(bǔ)先天的孱弱，克服早年對于死亡的恐懼。

在阿德勒成長過程中另一個重要的背景，是他哥哥的存在。和自己的體弱多病形成鮮明對比的是，阿德勒的哥哥體格健壯，且在各個方面堪稱模范兒童，因此理所當(dāng)然地格外受到父母的寵愛。

對于阿德勒來說，哥哥的活蹦亂跳令他自慚形穢，感覺自己不管如何努力都無法望其項(xiàng)背，這種由于向上社會比較而帶來的心理自卑感，不但伴隨著他整個童年，也成為后來他理論的核心理念之一。

《何處是我朋友的家》

阿德勒人生中還有一個經(jīng)常為人談?wù)摰狞c(diǎn)，就是他和弗洛伊德的關(guān)系。1899年，阿德勒寫信給弗洛伊德請他為自己的一位病人診療，二人因此結(jié)識。

后來，弗洛伊德邀請阿德勒參加他的“星期三心理學(xué)研究會”（他們固定在每周三開展研討），成為五名創(chuàng)始會員之一。在接下來的九年里，阿德勒是會議的常客，相當(dāng)活躍。1910年，這個研究會升級為“維也納精神分析學(xué)會”，一成立，弗洛伊德即推薦阿德勒成為學(xué)會主席。

但是，阿德勒這個人不崇拜權(quán)威，從一開始他就沒把自己定位為弗洛伊德的追隨者，阿德勒要走自己的路。于是他和學(xué)會里的人、以及弗洛伊德本人都沒有建立特別密切的私人關(guān)系，還經(jīng)常直言不諱地發(fā)表不同意見，對弗洛伊德的理論提出質(zhì)疑和批評。

在1911年10月的一次會議中，兩人因意見分歧發(fā)生正面沖突，在一番相互攻擊之后正式?jīng)Q裂，之后阿德勒從學(xué)會中辭職，與弗洛伊德從此形同陌路。

何以至此？二人之間到底有什么不可調(diào)和的分歧？我們先來看看阿德勒的理論。

02.

那些打不倒你的，終將讓你變得強(qiáng)大

阿德勒的理論被稱為“個體心理學(xué)”（Individual Psychology），這個名字經(jīng)常招致誤解。它并非意指完全個人的或只關(guān)注個體差異的心理學(xué)，阿德勒所指的“個體”是一個與社會、與他人不可分割的有機(jī)整體，一個有著自己獨(dú)特的目標(biāo)、尋求人生意義、追求未來理想的和諧整體。

從理論本身來看，個體心理學(xué)遠(yuǎn)沒有弗洛伊德的精神分析理論那么宏大完整，它基本是圍繞人格動力這一個問題展開的，它格外關(guān)心究竟是什么心理力量推動著人們?nèi)プ非蟛⒒畛鲎约旱娜松?。對于這個問題的回答，就是阿德勒最具標(biāo)志性也最為人所知的“自卑與補(bǔ)償”（inferiority and compensation）的觀點(diǎn)。

早期，阿德勒是醫(yī)生，他關(guān)注到一些人存在著生理上的缺陷，接著他很可能會訴諸各種努力來對此進(jìn)行補(bǔ)償。

比如，盲人看不見，就把自己的聽覺技能發(fā)展得特別突出，一個人身體很虛弱沒辦法行走天下，就通過海量閱讀博覽群書來看世界，沒有美麗的皮囊就去修煉有趣的頭腦……也就是通過努力發(fā)展其他方面來彌補(bǔ)弱勢的方面，這是一種“東方不亮西方亮”的做法。

還有一種情況，有些人會專注于那個有缺陷的地方，跟其“死磕”，甚至成功翻盤，把原本身體上的弱點(diǎn)轉(zhuǎn)化為了突出的優(yōu)勢，阿德勒把這叫“過度補(bǔ)償”（overcompensation）。

代表人物就是我們小時候都聽過的故事：古希臘政治家狄摩西尼（Demosthenes），他從小就口吃，為了克服這一點(diǎn)，他對自己展開了“特訓(xùn)”，比如嘴里含著鵝卵石說話、一邊跑步一邊背詩等，最終逆襲成為了一位偉大的演說家。

這么勵志的故事為什么說是過度補(bǔ)償呢？其“過度”在于，這種嘗試對于大多數(shù)人來說是不可能成功的，要不然也不會被寫成故事用來教育小朋友，但是如若個體就是抱持著這個目標(biāo)不放，就可能陷入不切實(shí)際的幻想當(dāng)中，同時反復(fù)經(jīng)歷失敗，導(dǎo)致萎靡不振。

無論如何，從這些例子里阿德勒逐漸意識到，可能存在著一個普遍的規(guī)律，那就是人們可以認(rèn)知到自己的脆弱和缺陷，從而經(jīng)歷自卑感（feeling of inferiority），進(jìn)而產(chǎn)生了彌補(bǔ)它們的動機(jī)。

《百萬元與苦蟲女》

隨著理論的發(fā)展，阿德勒慢慢把這種對于生理上的器官自卑（organic inferiority）的關(guān)注轉(zhuǎn)向了心理、社會甚至想象意義上的自卑。例如，我們不如別人聰明、沒那么討人喜歡，或者在能力上處于弱勢，都可能產(chǎn)生自卑感。

此時阿德勒的理論正式離開生理學(xué)，進(jìn)入到了心理學(xué)。再后來，又進(jìn)一步擴(kuò)展到，不管有無器官上的缺陷或者心理上的缺失，對兒童來說，自卑感就是一個普遍存在的事實(shí)。

換言之，人生來自卑，因?yàn)槊總€人都是從一個生活完全不能自理、必須依賴于別人才能生存的嬌弱嬰兒開始成長的。人類的新生兒就是個“三無”產(chǎn)品：無力、無知、無能，卻要一落地就面對兩個“巨無霸”——爹和媽。

父母和其他多數(shù)人不僅在體力上比兒童強(qiáng)，在解決問題時也一定比他們成熟與老練，于是兒童需要努力克服這種弱小、無助、可憐的劣勢感，這個過程就是心理補(bǔ)償?shù)倪^程。

通過什么來補(bǔ)償？阿德勒先提了一個概念叫“男性反抗”（masculine protest），意思是不論男女都有一種要求強(qiáng)壯有力的愿望，以補(bǔ)償自己不夠男性化之感。

阿德勒認(rèn)為，所有孩子都會因其相對弱勢和從屬的社會地位而體會到明顯的“女性化”的軟弱感，因此不論男孩女孩都會經(jīng)歷“男性反抗”，即努力變得獨(dú)立且有力量，能夠自主而不是做父母的附庸，從而在他們的小世界中爭取和成人或掌權(quán)者平等的地位。

雖然阿德勒解釋說，自己并非貶低女性特質(zhì)，只是在當(dāng)下的社會文化中，“強(qiáng)大”和“力量”總是和男性聯(lián)系在一起，如果一個社會是反過來的，那么也會出現(xiàn)“女性反抗”。但是，“男性反抗”這個詞依然因?yàn)榇嬖谥鴿撛诘恼`導(dǎo)性而受到批評。

不管怎么樣，可以看出，此時阿德勒所理解的克服自卑感的手段，主要是獲得權(quán)力，心理補(bǔ)償其實(shí)就是一個“自我賦權(quán)”的過程。

這一點(diǎn)就和弗洛伊德對于行為的生物學(xué)解釋很不一樣。舉個例子，曾經(jīng)的美國總統(tǒng)羅斯福主張“手持大棒”實(shí)行武力威脅的外交政策，以弗洛伊德的觀點(diǎn)來看，這顯然是對于“閹割焦慮”的防御；而以阿德勒的觀點(diǎn)來看，這是對于自卑感的補(bǔ)償（Cervnone & Pervin, 2015）——羅斯福曾經(jīng)是一個身體非常羸弱的小孩。

《永遠(yuǎn)的三丁目的夕陽》

再擴(kuò)展一下，兩個人對于科技、文化等人類文明發(fā)展動力的解釋也順理成章地完全不同。

在弗洛伊德那里，這些都是人類永不將息的性本能和攻擊本能的升華，而在阿德勒這里，當(dāng)人類仰望星空，或迷失于自然，那種由面對更宏大事物所產(chǎn)生的渺小感，通過發(fā)展科學(xué)、創(chuàng)造出自然界不可能誕生的東西，讓自己變得強(qiáng)大，得到了補(bǔ)償。

包括我們看的體育比賽，屢屢驚嘆人類在挑戰(zhàn)肉身局限時所能做到的極限，在阿德勒看來，也是人類抗?fàn)幾陨聿煌昝赖耐昝莱尸F(xiàn)。于是，是自卑感而非性沖動，成為了人類文化的基礎(chǔ)。

可以說，弗洛伊德眼中的人是“生物人”，那阿德勒眼中的人就是“社會人”。此外，雖然阿德勒相信潛意識的存在，但也密切關(guān)注有意識的行為。

阿德勒相信，一個人的人生目標(biāo)是有意識的，人也是有選擇的，他的學(xué)說的關(guān)鍵任務(wù)就是幫助人們看到這些選擇，而不是成為失序的內(nèi)在驅(qū)力的無助受害者。

如果理論也有人格，那么阿德勒的是溫厚平和的，不像弗洛伊德的那樣充滿戲劇性，也不像榮格那樣神秘而費(fèi)解。也正因?yàn)槿绱耍睦碚搶τ谄v的現(xiàn)代人來說，格外親切和溫暖。

03.

我們不是被欲望驅(qū)使的“提線木偶”

到了理論發(fā)展的后期，阿德勒的關(guān)注點(diǎn)更聚焦于動力指向的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人們對于一種卓越狀態(tài)的追求（striving for superiority）。

卓越是自卑的反義詞，“追求卓越”就是驅(qū)動人們從自卑走向卓越的動力。

卓越到底指的是什么？阿德勒自己也幾經(jīng)修正，在他的著作里曾經(jīng)使用“完成”“掌握”“完美”“卓越”這些詞來予以說明。無論如何，有一點(diǎn)可以肯定的是，追求卓越是一種人們不斷地改變現(xiàn)狀，變得更好，朝向優(yōu)于目前狀態(tài)發(fā)展的努力（Manaster & Corsini, 1982, p. 41）。

或許對應(yīng)于現(xiàn)在人們常說的話，就是“做更好的自己”，不過我理解在阿德勒看來，那個更好的自己究竟是什么并不重要，重要的是它成為了一個目標(biāo)，引導(dǎo)人們不斷向前。

《永遠(yuǎn)的三丁目的夕陽》

至于“卓越”（superiority）這個詞，中文翻譯有好幾版，除了“卓越”，還有“超越”、“優(yōu)越”，我自己感覺都有那個意思，但又好像都不是特別地準(zhǔn)確。

比如，“優(yōu)越”在中文里是含有一點(diǎn)貶義的，所以“追求優(yōu)越”就有點(diǎn)減分，但用到過分追求導(dǎo)致的“優(yōu)越情結(jié)”的時候就很合適。“超越”特別能體現(xiàn)出努力的動作，但不完全能體現(xiàn)出那種目標(biāo)感，《自卑與超越》這個書名采納的就是這個翻譯。

我在這里還是選了“卓越”這個說法，也有我自己一個小小私心，我們北師大心理學(xué)部的slogan（座右銘）就是“追求卓越”。

阿德勒認(rèn)為，追求卓越是生命的基本特征，所以無論我們是誰、來自哪里，都有一個共同點(diǎn)——努力成為卓越的人。這是對普遍自卑感的創(chuàng)造性回應(yīng)，正是這種“偉大的向上驅(qū)動力”推動生命成長和前進(jìn)，人們也因此面向未來，朝著卓越的目標(biāo)而努力。

總之，阿德勒是這么來理解人類行為的動力，人們并非被欲望滿足的快樂所驅(qū)使，而是被克服自卑的力量所激勵。

追求卓越是人對更好狀態(tài)的渴望，而自卑感是人們在追求卓越時一種正常的發(fā)展過程。正是有了自卑感，才有了補(bǔ)償?shù)男枰粩嘌a(bǔ)償又不斷發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的卓越努力，如此持續(xù)不斷，便是一個人發(fā)展的基本動力。

也就是說，人類奮斗的動力不是力比多（libido，弗洛伊德“性欲論”的重要內(nèi)容，也是精神分析學(xué)派的重要理論），而是源于克服自身不足的強(qiáng)烈愿望，人會不斷奮斗以彌補(bǔ)自己的弱點(diǎn)。這么來說，自卑感并非消極的東西，而是所有進(jìn)步和成長的原因。

一個人正是感到自卑，才會千方百計尋求補(bǔ)償，你可能沒有花香、沒有樹高，但越是在暗處就越不能自甘平庸，越要釋放自己的光芒。

人格發(fā)展的過程，就是個體對不完美的自我狀態(tài)的抗?fàn)幨?，自卑是奮斗的起點(diǎn)，卓越是終極目的。所以，認(rèn)識自己的缺陷，正視自己的不完美，不要害怕它、回避它，接受自卑、超越自卑，它會是你走向卓越的強(qiáng)大動力。

《五個撲水的少年》

不過，在現(xiàn)實(shí)生活中，自卑感似乎也不總是起到激勵人積極成長的作用，它固然可以催人向上、激發(fā)斗志，但也可能讓人深陷泥潭、一蹶不振。此時，自卑感占據(jù)整個心靈，使人完全被打倒，無法前進(jìn)，于是放棄了繼續(xù)生活、迎接和克服障礙、發(fā)展自我的努力。

這時候，自卑感就不再是進(jìn)一步成長的動力，而變成了阻礙人們前行的絆腳石，“自卑情結(jié)”（inferiority complex）就產(chǎn)生了。

雖然阿德勒提示人們關(guān)注早期經(jīng)歷對于人格的影響，但是并沒有止步于此，他并沒有像弗洛伊德一樣鐵口直斷童年的影響就會持續(xù)一生。雖然兒童期的經(jīng)歷會為生活風(fēng)格打下重要基礎(chǔ)，但它也會在后續(xù)人生中持續(xù)發(fā)展。

他提出一個“創(chuàng)造性自我”（creative self）的說法，認(rèn)為其是人格中的自由成分，使個體能在可供選擇的生活風(fēng)格和追求目標(biāo)間進(jìn)行選擇。后續(xù)的重大生活事件，以及有意識地自我反省，都可以讓我們對這個世界重新賦予意義。

從這個角度上說，在“人生”這出戲里，我們不是木偶，而是自己寫劇本的主角。我們不是本能和社會的受害者，而是選擇者，有能力（至少部分地）塑造我們的內(nèi)部和外部環(huán)境。

人可以有目的地生活，每個人都有機(jī)會創(chuàng)造性地選擇自己的生活風(fēng)格，有的人超越了自卑，有的人卻形成了自卑情結(jié)，差別就在于選擇，人是自主的。

尾聲.

擁抱“不完美的勇氣”

為什么所有人都經(jīng)歷自卑感，但是有些人的自卑成了努力的動力，有些人的自卑卻成了努力的障礙，甚至引發(fā)了各種心理問題？

我想特別提到個體心理學(xué)中一個著名的短語——“不完美的勇氣”（courage to be imperfect）。這是由阿德勒的學(xué)生蘇菲·拉扎斯菲爾德（Sophie Lazarsfield, 1925）所創(chuàng)造的。蘇菲想提醒人們，雖然應(yīng)該鼓勵人們追求卓越，但不應(yīng)該期望他們達(dá)到完美。

現(xiàn)代人對于完美主義的崇拜已經(jīng)滲透到了社會中，導(dǎo)致每個人都以“錯誤”為中心，關(guān)注他人或自己做錯的事情而不是做對的事情。許多家庭、學(xué)校、企業(yè)，甚至人際關(guān)系都是以錯誤為中心、對人們百般挑剔的。

當(dāng)人們灰心喪氣，就可能退縮或放棄，不再嘗試，從而為“自卑情結(jié)”所俘虜。特別是孩子，用阿德勒學(xué)派心理學(xué)家的話來說，“每一個行為不端的孩子都是一個氣餒的孩子”。

然而，錯誤應(yīng)該被視為對學(xué)習(xí)的幫助，而不是失敗。人生而不完美，正是這一點(diǎn)令我們充滿目標(biāo)、斗志昂揚(yáng)。如果認(rèn)識到了這個道理，就能擺脫對自卑的恐懼，接受犯錯誤和不完美，承認(rèn)它們是人類不可回避的組成部分，就不再會害怕犯錯誤，甚至因此而少犯錯誤（Dreikurs, 1973）。

把人們解救出“自卑情結(jié)”的是欣賞和尊重，一旦對自身價值和尊嚴(yán)有了體認(rèn)，人們自然能夠迸發(fā)出克服困難的力量，以健康的方式朝著積極的卓越努力。