編者按：

《世界帝國(guó)史》是美國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家簡(jiǎn)·伯班克（Jane Burbank）和弗雷德里克·庫(kù)珀（Frederick Cooper）的力作，曾獲得2011年世界史學(xué)會(huì)年度圖書獎(jiǎng)。著名歷史學(xué)家彭慕蘭稱贊這部書是他心目中關(guān)于帝國(guó)與民族關(guān)系的最佳著作。這部書視野廣闊，全面梳理了世界帝國(guó)興衰史，從3世紀(jì)直至20世紀(jì)中期，時(shí)間跨度近兩千年。作者將帝國(guó)視為統(tǒng)治形式，強(qiáng)調(diào)各帝國(guó)之間截然不同的統(tǒng)治策略和施政傳統(tǒng)，它的敘述也趣味盎然。近期，商務(wù)印書館出版了這本書的中文譯本，譯者為上海大學(xué)歷史學(xué)教授柴彬。上海書展期間，商務(wù)印書館特邀上海師范大學(xué)歷史學(xué)教授陳恒，復(fù)旦大學(xué)政治學(xué)教授任軍鋒和浙江師范大學(xué)歷史學(xué)教授許序雅與譯者一起與讀者分享了他們的讀書心得。本文為活動(dòng)當(dāng)天的發(fā)言整理稿，內(nèi)容已經(jīng)各位教授增補(bǔ)、審定，經(jīng)出版社授權(quán)，澎湃新聞發(fā)表。

柴彬：這本書的兩位作者大膽地突破了傳統(tǒng)意義上的研究，將帝國(guó)統(tǒng)治中所形成的一些各具特色的統(tǒng)治策略、藝術(shù)、智慧加以概括。從公元前3世紀(jì)的秦漢、羅馬帝國(guó)，一直到二戰(zhàn)后的去殖民化，將兩年多年的帝國(guó)興衰的歷史畫卷，重新展現(xiàn)在廣大讀者的面前?？梢哉f他們的新的帝國(guó)史觀，對(duì)我們中國(guó)的同行提供了很多的借鑒和啟發(fā)?？赡苷且?yàn)檫@一點(diǎn)，該書獲得了2011年的世界史學(xué)會(huì)年度圖書獎(jiǎng)。

在這里我想簡(jiǎn)要介紹一下作者。簡(jiǎn)·伯班克教授，任教于紐約大學(xué)。她以俄國(guó)與斯拉夫研究見長(zhǎng)。其代表作有《知識(shí)界與革命：俄國(guó)人的布爾什維克主義觀，1917 — 1922 年》《俄羅斯帝國(guó)：空間、民眾、權(quán)力，1700 — 1930 年》等。在其首部專著《知識(shí)界與革命》中，圍繞關(guān)于俄國(guó)革命與內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期由知識(shí)分子所推動(dòng)促成的布爾什維克革命的種種解讀問題，她進(jìn)行了深入探究，該著作在學(xué)術(shù)界反響巨大。她的最新著作即本書。

另一位作者弗雷德里克·庫(kù)珀教授與簡(jiǎn)·伯班克教授是同事。庫(kù)珀教授的研究最初限于東非勞工運(yùn)動(dòng)，后逐漸轉(zhuǎn)向?qū)χ趁裰髁x的宏觀考察。其代表作有《非殖民化與非洲社會(huì)：法屬與英屬非洲的勞工問題》、《受質(zhì)疑的殖民主義：理論、知識(shí)、歷史》等。他最為重要的貢獻(xiàn)是提出了“看門人國(guó)家”（the gatekeeper state）的概念。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，許多非洲新興國(guó)家在走向獨(dú)立后盡管已取代殖民主義國(guó)家，但其實(shí)僅僅控制著海關(guān)、外匯監(jiān)管機(jī)構(gòu)、人事部門等若干個(gè)關(guān)鍵的“大門”來攫取資源、分配機(jī)會(huì)和維護(hù)權(quán)貴階層的蔭庇關(guān)系。由于“看門人國(guó)家”雖然通常情形下并不能真正控制基層社會(huì)，但它可以控制官僚體系和地方政府，從而導(dǎo)致官僚主義、腐敗和裙帶關(guān)系橫行，國(guó)家極易墮落為“竊賊國(guó)家”或掠奪性國(guó)家。該概念因其形象而精準(zhǔn)，故常被研究后殖民時(shí)期非洲專制政權(quán)的學(xué)者所借用。

應(yīng)該說《世界帝國(guó)史》所研究的問題是一個(gè)永不過時(shí)的話題，中國(guó)人對(duì)帝國(guó)的印象和情感非常復(fù)雜，中國(guó)人從前把帝國(guó)主義作為壓迫我們的三座大山之一，所以中國(guó)人對(duì)帝國(guó)的感覺是非常負(fù)面的。但是帝國(guó)可以說是一個(gè)在我們?nèi)祟悮v史中無法忽略的篇章。它影響了我們?nèi)祟惖臍v史，并且將仍然影響我們的現(xiàn)實(shí)政治。所以帝國(guó)問題，包括帝國(guó)研究，始終是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的學(xué)術(shù)話題，永遠(yuǎn)值得我們?nèi)リP(guān)注、研究。

陳恒：帝國(guó)這個(gè)概念基本上是歐洲的，它至少可上溯到古羅馬帝國(guó)時(shí)期，出自羅馬人的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)（imperium）?！暗蹏?guó)”一詞的衍生者“帝國(guó)主義者”（Imperialist）一詞最早出現(xiàn)于1603年，來表示神圣羅馬帝國(guó)的支持者，后又在1800年表示拿破侖的支持者。作為政府之帝國(guó)主義體系概念的帝國(guó)主義（Imperialism）一詞出現(xiàn)于1858年。不過Imperialism一詞的發(fā)揚(yáng)光大則是由英國(guó)殖民大臣約瑟夫·張伯倫（Joseph Chamberlain，1836-1914）完成的，他在19世紀(jì)90年代采用該詞，以贊成英國(guó)的擴(kuò)張政策，隨后這一術(shù)語(yǔ)在歐洲列強(qiáng)的19世紀(jì)90年代到1914年間的帝國(guó)擴(kuò)張期間被各種語(yǔ)言所采納。結(jié)果，帝國(guó)主義擴(kuò)張被看作一種“文明的使命”，目的是在全球范圍內(nèi)把蠻族和野人提升起來。在19世紀(jì)后半葉，事實(shí)上所有的非西方人都被歐洲人統(tǒng)治了。歐洲人確信他們作為人類所創(chuàng)最高文明的代表?yè)碛凶詈玫臈l件去統(tǒng)治次等種族的人。

大體來說，從古代到當(dāng)代，橫跨不同時(shí)期，存在不同類型的帝國(guó)。古代時(shí)期的帝國(guó)，我們經(jīng)常認(rèn)為比較早的是阿卡德帝國(guó)，位于今天的伊拉克的南部、波斯灣北部很小的一個(gè)國(guó)家，那是人類文明最早的起源地，這一地區(qū)后來陸續(xù)出現(xiàn)了亞述帝國(guó)、巴比倫帝國(guó)、波斯帝國(guó)等。然后有了西方世界的雅典帝國(guó)，也有后來所謂的羅馬帝國(guó)，在東方世界有秦帝國(guó)、漢帝國(guó)。西羅馬帝國(guó)滅亡后，還有東羅馬帝國(guó)，也就是所謂的拜占庭帝國(guó)，存在了一千年之久。同時(shí)期，在西歐也有查理曼帝國(guó)。西班牙、葡萄牙帝國(guó)出現(xiàn)以后，相形之下，之前這些帝國(guó)，其實(shí)都是地域性、局部性的帝國(guó)。其實(shí)真正意義上的海洋帝國(guó)從葡萄牙、西班牙開始，隨后是法國(guó)和英帝國(guó)。

帝國(guó)的統(tǒng)治方式有時(shí)是很殘忍的，因此常常遭人詬病，這是帝國(guó)種復(fù)雜性的一種表現(xiàn)。但無論如何，帝國(guó)實(shí)際是在尋找一種管理、治理人類的方式，這種方式是值得我們?nèi)ニ伎嫉?，雖然它會(huì)帶來很多弊端。我們可以講述很多帝國(guó)非人性的、殘暴的所作所為，已經(jīng)有很多書專門談?wù)摯祟悊栴}。

另一方面，帝國(guó)作為一種存在時(shí)間極長(zhǎng)的統(tǒng)治形式，必然有它的成功之處，它也促進(jìn)了很多領(lǐng)域的發(fā)展。比如說帝國(guó)的出現(xiàn)與人類知識(shí)的生產(chǎn)，兩者之間的關(guān)系是互動(dòng)的，是呈正比例的。無論是藝術(shù)、宗教還是一些人文作品、文學(xué)作品，如果沒有帝國(guó)的出現(xiàn)，它們的傳播，它們對(duì)人類生活影響的方式將會(huì)有很大的不同。

其實(shí)在一百多年前，帝國(guó)這個(gè)話題就很熱，尤其當(dāng)大不列顛號(hào)稱帝國(guó)的時(shí)候，在歐洲學(xué)術(shù)界就有很多研究帝國(guó)的著作。約翰·西利（John Robert Seeley，1834-1895）的《英格蘭的擴(kuò)張》（1883）被認(rèn)為是英帝國(guó)研究的開端。無論是學(xué)術(shù)界還是政治界，大家就會(huì)想到列寧，他有一本書非常有名，叫做《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》，它代表了對(duì)帝國(guó)主義的批判。隨著一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的結(jié)束，這類意義的帝國(guó)逐漸瓦解了，民族國(guó)家紛紛建立起來。人類有不同的民族、不同的文化構(gòu)成，我們需要一個(gè)更好的方式來和諧共處。這種人類治理方式在一定時(shí)空內(nèi)是有積極意義的，也是伴隨人類出現(xiàn)而出現(xiàn)的。西方有烏托邦思想，中國(guó)也有，追求一種大同理想。其實(shí)這些觀念的內(nèi)在本質(zhì)都是一種具有某些帝國(guó)元素的思路、思想。所以從這個(gè)意義上來說，還有很多尚待繼續(xù)挖掘的東西，值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

關(guān)于帝國(guó)的研究，在學(xué)術(shù)界尤其是在歷史學(xué)界，最近幾十年來特別熱，出現(xiàn)了所謂的帝國(guó)史學(xué)，這也是西方世界不同于中國(guó)的地方。其實(shí)這些研究在中國(guó)也已開始，但是為什么西方人善于概括，我們有時(shí)會(huì)落后，這一點(diǎn)是值得我們反思的。舉個(gè)例子，史學(xué)的研究在20世紀(jì)70年代發(fā)生了很大的變化，首先在于它研究的領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，比如說性別史、環(huán)境史。另外史學(xué)家制造出很多概念，重新反映、反思人類所制造的知識(shí)。比如說他們制造了所謂的東方化、希臘化、古代晚期等概念，用新概念反思人類過往所有的經(jīng)驗(yàn)。還有很多新的研究方法，比如現(xiàn)在的數(shù)字人文，他們一直走在前面，這值得我們學(xué)習(xí)。這并非是對(duì)于西方的崇拜，但是確實(shí)有很多的東西值得我們思考，包括這本書的研究視角對(duì)于我們研究歷史的人，都可以引起反思、思考。

我再舉個(gè)關(guān)于情感史的例子。其實(shí)情感史在我們中國(guó)有很多研究，但是為什么我們沒有把這個(gè)東西上升到學(xué)科的高度、理論上的概括，只是一種隨性研究。而這一點(diǎn)恰恰是這本書作者所探索的，把人類的經(jīng)驗(yàn)從理論層面加以概括，對(duì)其他的學(xué)科也有指導(dǎo)的意義。本書討論的是一個(gè)政治學(xué)的話題，由歷史學(xué)家將其完成。當(dāng)然這些學(xué)科之間，存在著相互溝通、相互協(xié)作。我想這本書大家讀了以后，一定會(huì)感到非常新穎，完全是新的思維，這是我讀這本書的感受。

任軍鋒：這本書其實(shí)是歷史學(xué)家寫的政治學(xué)著作。兩位作者，一位是俄羅斯和斯拉夫研究的專家，另外一位長(zhǎng)于研究去殖民化，尤其是二戰(zhàn)之后的歷史。但是這本書的布局，并非取決于兩位作者自己的研究方向，而且涉及到相關(guān)領(lǐng)域的研究，寫得非常專業(yè)、精彩。本書所關(guān)心的問題不完全是一個(gè)歷史問題，是一個(gè)帶有政治學(xué)色彩的問題。這個(gè)書的標(biāo)題是《世界帝國(guó)史》，也就是說，它討論的是歷史上的帝國(guó)沉浮。在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行仔細(xì)甄別的基礎(chǔ)上，這本書講述了帝國(guó)的治理方式，涉及到帝國(guó)的中央與地方，與其他帝國(guó)的關(guān)系問題。

帝國(guó)是具有多元性的，因?yàn)榈蹏?guó)統(tǒng)治涉及到不同的種族族群、宗教信眾等等。帝國(guó)怎么管理這種多元性，如何讓帝國(guó)凝聚在一起，同時(shí)又不完全打消這種內(nèi)部的不同差異，是一個(gè)很復(fù)雜的問題。例如羅馬帝國(guó)和它的征服地區(qū)之間的關(guān)系，不是完全同化，但同時(shí)又形成基本的共識(shí)，能夠凝聚帝國(guó)統(tǒng)治。所以這個(gè)問題是一個(gè)政治學(xué)的問題，政治治理的問題。

這本書的核心是討論帝國(guó)治理的方式，而不僅僅是傳統(tǒng)的通史性的書，把帝國(guó)各個(gè)方面文化方面、宗教方面等等介紹一下。差異政治是這本書的主要關(guān)注點(diǎn)。這本書的核心章節(jié)是第一章、第十三章和十四章，也就是它的“頭”和“尾”，中間就是他的佐料，類似于陜西的肉夾饃一樣，兩邊是帶有很強(qiáng)理論性的進(jìn)行反思的章節(jié)。這些章節(jié)談到了帝國(guó)的軌跡，為什么選擇這個(gè)主題，現(xiàn)實(shí)觀是什么，書的核心問題是什么，最后對(duì)整個(gè)書的內(nèi)容有理論上的提升，并非一個(gè)純粹的事實(shí)性的描繪。而中間這些，從第二章到第十二章的內(nèi)容，其實(shí)是基本的對(duì)帝國(guó)治理方式的對(duì)照。所以，這本書既有理論又有歷史，也就是把歷史和理論能夠有機(jī)結(jié)合起來，而不是純粹的對(duì)于一般歷史事實(shí)的考證。

本書具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)背景，這其實(shí)是20世紀(jì)60年代以來，西方學(xué)術(shù)界興起的全球史傳統(tǒng)。威廉·麥克尼爾的《西方的興起》，弗朗西斯·福山的《政治秩序的起源》，都在很大程度上受到這種全球史傳統(tǒng)的影響。

這個(gè)全球史意味著什么，它不同于我們以前市面上非常流行的斯塔夫里亞諾斯寫的《全球通史》，當(dāng)然它們?cè)谀撤N程度上也存在很大相似性。但這個(gè)傳統(tǒng)不是一個(gè)面面俱到的傳統(tǒng)，而是討論某一個(gè)具體問題的傳統(tǒng)，它區(qū)別于傳統(tǒng)的國(guó)別史的方式，是將國(guó)別史放在全球的國(guó)際政治、國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的背景下進(jìn)行討論的。比如說在全球史的視野下，討論美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)國(guó)家的形成，不再僅僅局限于北美十三個(gè)殖民地本身，而是將其放在英帝國(guó)和法國(guó)爭(zhēng)雄的背景下進(jìn)行討論。所以說在這個(gè)背景下研究美國(guó)獨(dú)立，那就和傳統(tǒng)的國(guó)別史僅僅研究美國(guó)方面的因素，有很大的差異，會(huì)打開很多不同的視野。這幾年來，其實(shí)國(guó)內(nèi)的研究，尤其是包括對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)的研究，已經(jīng)往這個(gè)方向發(fā)展。這是本書進(jìn)行寫作的大背景?！妒澜绲蹏?guó)史》這本書把宏大的視野和具體的細(xì)節(jié)能夠結(jié)合起來，不僅僅局限在具體細(xì)節(jié)上，而是在宏大視野之下能夠討論具體的細(xì)節(jié)，然后把具體細(xì)節(jié)的意義充分呈現(xiàn)出來，這也是我覺得非常值得肯定的地方。

這本書另外一個(gè)非常難能可貴的地方，也就是它已經(jīng)擺脫了一個(gè)觀念上的缺陷。以往，西方人寫的書，提到非西方的歷史就是專制的，往往都下結(jié)論、做判斷。而這個(gè)書的作者有非常強(qiáng)的自我節(jié)制，僅僅討論帝國(guó)的治理方式，而沒有涉及觀念上的褒貶。我認(rèn)為這是這些年來學(xué)界整體的一個(gè)改變，包括中國(guó)學(xué)術(shù)界也在不斷地重新認(rèn)識(shí)中國(guó)，西方傳統(tǒng)的主流觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)所謂的界定，其實(shí)都是值得反思的。

這本書的核心在于討論政治，在書的開篇，作者表示他們寫的書是一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。我們傳統(tǒng)上認(rèn)為，政治就是經(jīng)濟(jì)的延伸。其實(shí)現(xiàn)在看來，這樣認(rèn)識(shí)政治是恰恰相反的。政治本身就有自己的動(dòng)力，政治不是經(jīng)濟(jì)的延伸，政治本身的動(dòng)力是政治，是權(quán)力，是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系，關(guān)乎誰(shuí)是規(guī)則的制定者。所以這本書帶有很強(qiáng)的政治學(xué)色彩，就政治問題討論政治問題，而不是把政治作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，作為經(jīng)濟(jì)的延伸現(xiàn)象來討論，這其實(shí)是一個(gè)更重要的，比書本身還要重要的問題。尤其特朗普當(dāng)選之后，這個(gè)世界已經(jīng)開始進(jìn)入大政治時(shí)代，已經(jīng)不是一個(gè)通過經(jīng)濟(jì)手段來解決政治問題的時(shí)代。其實(shí)政治問題最終是要通過政治手段來解決的，政治的動(dòng)力背后是權(quán)力。這是這本書值得我們反思的地方。

許序雅：這是一本非常精彩的佳作。由于我的研究領(lǐng)域是中亞、西亞史，我接下來主要就這本書關(guān)于奧斯曼帝國(guó)的部分談?wù)勎业目捶ā?/p>

歐美學(xué)者研究奧斯曼帝國(guó)的專著有不少，比如美國(guó)學(xué)者斯坦福·肖（Stanford J Shaw）的《奧斯曼帝國(guó)與近代土耳其史》（上卷1976年，下卷1977年）。這本書第一卷曾由我和上海師范大學(xué)的張忠祥老師翻譯，書名《奧斯曼帝國(guó)》（青海人民出版社，2006年6月）。這些著述主要是從奧斯曼人的內(nèi)部來分析其源流、遷徙、崛起，以及奧斯曼帝國(guó)的各項(xiàng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教和文化制度。

奧斯曼帝國(guó)非常有特色，它從17世紀(jì)就開始衰弱了，但是它一直衰而不亡，這是一個(gè)近代史當(dāng)中非常有趣的一個(gè)現(xiàn)象?！妒澜绲蹏?guó)史》這部書的作者，對(duì)于這其中的原因，從帝國(guó)層面，帝國(guó)的管理層面，各項(xiàng)制度的層面進(jìn)行了探討，這個(gè)非常有意思。另外這部書的視角非常獨(dú)特，作者在討論各個(gè)帝國(guó)的各項(xiàng)制度特點(diǎn)的時(shí)候，他把它放在一個(gè)很大的時(shí)間縱深和一個(gè)非常廣闊的地理空間當(dāng)中進(jìn)行討論，這個(gè)在過去是很少見的。過去都是從奧斯曼帝國(guó)的內(nèi)部進(jìn)行討論，在這本書中是與其他帝國(guó)進(jìn)行相互比較探討，來比較各個(gè)帝國(guó)之間的，各項(xiàng)制度之間的差異，以及這種差異所導(dǎo)致的各個(gè)帝國(guó)的特色。

比如，本書第五章標(biāo)題為“地中海之外：奧斯曼土耳其帝國(guó)和西班牙帝國(guó)”，把奧斯曼土耳其帝國(guó)和西班牙帝國(guó)做比較分析，并且把這兩個(gè)帝國(guó)放在地中海以外進(jìn)行論述，這非常新穎。在過去，我們把奧斯曼帝國(guó)作為一個(gè)歐亞結(jié)合部的地方，我們總是更多地將它放在歐洲的環(huán)境當(dāng)中、地中海的環(huán)境當(dāng)中去探討，本書的處理方式完全跳出了這種舊有的思維。作者還考察了奧斯曼帝國(guó)比其他草原帝國(guó)統(tǒng)治長(zhǎng)久的原因。這樣的探討非常有意義。奧斯曼土耳其人同其他草原游牧民族，他們建立帝國(guó)的出發(fā)點(diǎn)都是草原，但是他們所走的道路有很大的差異，這個(gè)對(duì)于歷史學(xué)家來說是一個(gè)迷。這部書的作者就探討了這些帝國(guó)之間的，它的各項(xiàng)制度之間的差異，以及導(dǎo)致奧斯曼帝國(guó)能夠長(zhǎng)期存在的重要原因。

另外這部書對(duì)于奧斯曼帝國(guó)各種各樣的文化傳統(tǒng)進(jìn)行了追溯，這也非常具有特色。奧斯曼帝國(guó)在世界文明史上非常另類，它是一個(gè)非常獨(dú)特的帝國(guó)形態(tài)，結(jié)合了伊斯蘭文明和基督教文明。在當(dāng)今動(dòng)蕩的背景當(dāng)中，再來思考奧斯曼帝國(guó)對(duì)于兩者文明之間的結(jié)合，就非常具有現(xiàn)實(shí)意義。奧斯曼帝國(guó)對(duì)于基督教、基督徒的管理所實(shí)行的一些制度特點(diǎn)十分鮮明。

事實(shí)上，奧斯曼帝國(guó)的軍事體制、行政體制和經(jīng)濟(jì)體制也是獨(dú)樹一幟的，三個(gè)制度密切結(jié)合在一起，兼具操突厥語(yǔ)游牧民族、波斯和拜占庭帝國(guó)的軍事制度的特色。奧斯曼帝國(guó)陸軍體系由王家軍隊(duì)、行省領(lǐng)主軍、地方輔助軍和帝國(guó)附庸軍構(gòu)成；加齊（圣戰(zhàn)者）、亞亞（步兵，有許多基督徒）、阿今日（邊境地區(qū)襲擾者）、杰爾賓特和穆色勒姆（騎兵）、卡皮庫(kù)魯（素丹禁衛(wèi)軍，主要由奴隸充任。塞爾柱人的傳統(tǒng)）等，相互獨(dú)立，各司其職。軍事采邑“蒂瑪”為奧斯曼正規(guī)軍提供了經(jīng)濟(jì)保障；德米舍梅制（devshirme）、杰爾賓特制（Derbentcis，意為“道路守衛(wèi)”，即鄉(xiāng)村民兵制，包括穆斯林和基督徒）為奧斯曼帝國(guó)強(qiáng)大的軍事力量提供了人力資源保證。在奧斯曼的軍事體制中，伊斯蘭因素和基督教因素奇妙地糅合在一起。

宗教自治制度也是奧斯曼帝國(guó)的特色，對(duì)帝國(guó)的長(zhǎng)治久安起到很大作用。作者應(yīng)該對(duì)此制度展開討論。（第311頁(yè)）1453年，素丹穆罕默德二世（1432—1481年）占領(lǐng)伊斯坦布爾后，首先承認(rèn)希臘正教會(huì)為“米勒特”，任命真納狄奧為東正教會(huì)總主教，實(shí)行“米勒特制”（millet）。“米勒特制”實(shí)際上是奧斯曼帝國(guó)按照伊斯蘭國(guó)家的傳統(tǒng)對(duì)境內(nèi)非穆斯林宗教社團(tuán)施行的一種內(nèi)部自治的制度。

長(zhǎng)期以來，奧斯曼帝國(guó)令無數(shù)學(xué)者感到著迷和困惑。奧斯曼人廣泛吸收了西方基督教文明和東方伊斯蘭教文明成果，結(jié)合農(nóng)耕民族和游牧民族文化特征，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的奧斯曼文明。這個(gè)游牧民族建立的帝國(guó)，把眾多的民族納入一個(gè)統(tǒng)治體系中，長(zhǎng)期共存，避免了游牧帝國(guó)乍興忽衰的短壽宿命。是什么原因使它在東西方夾擊中長(zhǎng)存了 600 年？這個(gè)與當(dāng)時(shí)西歐先進(jìn)國(guó)家相比鄰的國(guó)家，雖然早在 17 世紀(jì)中葉就開始覺醒，發(fā)奮改革，但它接受西歐的先進(jìn)文化卻顯得那么困難，近代化的道路是那么漫長(zhǎng)和曲折。這其中的原因又有哪些？位于文明十字路口的奧斯曼帝國(guó)，是如何廣泛吸收西方基督教文明和東方伊斯蘭教文明成果，結(jié)合農(nóng)耕民族和游牧民族的文化特征，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的奧斯曼文明的？所有這些疑問，在書中或許都可發(fā)現(xiàn)答案。