為什么要了解先秦政治思想？梁啟超100年前在課上的這番話振聾發(fā)聵

2022-05-27 13:12

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

1922年，梁啟超在北京法政專門學(xué)校、東南大學(xué)等高校講授中國政治思想史。為什么要講授古老的中國先圣政治思想？對于一直致力于救亡圖存、積極投身于政治活動的梁任公而言，并非在故紙堆里做舊學(xué)問那么簡單。

梁啟超（1873—1929）

感于當(dāng)時政治之混亂、主義之橫行，梁啟超認識到對青年的政治教育尤為重要，“養(yǎng)成國民人格為政治上第一義”，而“這問題不是政治家所能解決，獨有教育家才能解決”。梁啟超正是擔(dān)起了這樣的責(zé)任，從講授“極高明而道中庸”的先秦先哲政治思想入手，希望以此喚醒國民意識，“以藥現(xiàn)代時敝于萬一”。

在《先秦政治思想史》序論第一章，梁啟超闡明了這一問題的價值所在。為方便讀者了解任公思想重點，原書中加圈點符號的文字在下文以加粗形式展現(xiàn)。

竊嘗論之：

中國文明，產(chǎn)生于大平原。其民族器度偉大，有廣納眾流之概。故極平實與極詭異之學(xué)說，同時并起，能并育而不相害。其人又極富于彈力性，許多表面上不兼容之理論及制度，能巧于運用，調(diào)和焉以冶諸一爐。

此種國民所產(chǎn)之思想及其思想所陶鑄而成之國民意識，無論其長短得失如何，要之在全人類文化中，自有其不朽之位置，可斷言也。夫絕對的真理之有無，學(xué)者久已疑之。理論上且有然，若夫理論之演為制度者，其是非蓋益幻賾而不易究詰。

《中國政治思想史序論綱要》稿本

歐洲近一二百年，政治學(xué)說、生計學(xué)說之標新領(lǐng)異，幾使人應(yīng)接不暇。種種學(xué)說，亦泰半已經(jīng)次第實現(xiàn)以成制度。

然每一主義之昌，未嘗不有極大之流弊踵乎其后；至今日則其人深陷于懷疑惱悶之淵，舉凡前此所安習(xí)之制度，悉根本搖動；欲舍其舊而新是謀，則皇皇然若求亡子而未得也。

我先民所詒我之思想，雖或未成熟，或久中斷；搜剔而磨洗之，又安見不龜手之藥終無益于人國也。由此言之，本問題之價值可以見矣。

《先秦政治思想史》稿本

平心論之，價值之為物，本非絕對的不變的，吾儕殊不必妄自尊大，謂吾所有者必有以愈于人；更不宜諱疾忌醫(yī)，掩護其所短以自窒進步。但尤有一義當(dāng)知者，本國人對于本國政治思想，不惟其優(yōu)良者有研究價值，即其窳劣者亦有研究價值。

蓋現(xiàn)代社會，本由多世遺傳共業(yè)所構(gòu)成。此種共業(yè)之集積完成，半緣制度，半緣思想，而思想又為制度之源泉。過去思想，常以歷史的無上權(quán)威無形中支配現(xiàn)代人，以形成所謂國民意識者。政治及其他一切設(shè)施，非通過國民意識之一關(guān)，斷不能有效。

質(zhì)言之，非民眾積極的要求或消極的承諾之政治，則不能一日存在。

《先秦政治思想史》之英譯本

近二十年來，我國人汲汲于移植歐洲政治制度；一制度不效，又顧而之他。若立憲，若共和，若聯(lián)邦，若蘇維?！踩怂姓?，幾欲一一取而試驗之，然而名實相繆，治絲愈棼。蓋制度不植基于國民意識之上，譬猶掇鄰圃之繁花，施吾家之老干，其不能榮育宜也。