原創(chuàng) 劉子1984 秦朔朋友圈

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· 劉子 | 文 關(guān)注秦朔朋友圈 ID：qspyq2015 ·

5月有一則新聞，可能被大家忽略了：中國通過自己的量子衛(wèi)星，首次實現(xiàn)從德令哈到麗江1200公里距離的量子態(tài)遠(yuǎn)程傳輸，向?qū)崿F(xiàn)全球化量子通訊邁出了重要一步。

在2016年8月，這顆量子衛(wèi)星上太空時，曾是世界矚目的重大時事，連美國也羨慕不已。而這個代表中國最尖端科技的國之重器，就被命名為——墨子號。

這顆衛(wèi)星的首席科學(xué)家潘建偉院士說，墨子最早提出了光線沿直線傳播，設(shè)計了小孔成像實驗，奠定了光通信、量子通信的基礎(chǔ)，故期望用“中國古代偉大科學(xué)家的名字命名量子衛(wèi)星，將提升我們的文化自信”。

可惜，今人多半已忘記墨子，這位全球頂尖科學(xué)家眼中的偉大科學(xué)家。而且，他的偉大極為稀缺，他是罕見的自然科學(xué)與人文科學(xué)并舉的雙料科學(xué)家。

墨子，姓墨名翟，一說生于孔子去世的公元前479年，魯國人，初學(xué)儒，后覺儒家禮制啰嗦，不實用，于民無益，干脆反出門去，開創(chuàng)墨家。

墨家之開創(chuàng)性，相當(dāng)于民國初期的共產(chǎn)主義。其時，為救國救民，精英知識分子從外而內(nèi)、由上而下地尋找解決方案，唯有李大釗、毛澤東們，立足平民，以民本思想，主張由下而上地發(fā)動民眾，改造中國。

墨子也是這么想的。戰(zhàn)國初，有諸侯國103個，至后期僅剩7國，可想而知中間是怎樣一個慘烈、混亂。彼時，孔夫子主張復(fù)古，力圖用周文王、姜太公時期禮制重新規(guī)范敗壞的世道人心；老子、莊子則主張無為、道法自然，相當(dāng)于有些厭世又高深的個人主義、無政府主義，在你死我活的戰(zhàn)亂年代，自然難以流行（老學(xué)盛行于漢初，莊學(xué)盛行于漢末）。

大體上，孔子走的是改良路線，老子走的是非暴力、不合作路線，平民出身的墨子，認(rèn)為這兩者都不解決實際問題，并旗幟鮮明地反貴族、反無為，繼而開創(chuàng)了唯物主義、又博大精深的、先秦“共產(chǎn)主義”實踐之路。

| 墨子（來自網(wǎng)絡(luò)）

梁啟超就認(rèn)為，墨子是“小基督”和“大馬克思”的混合體……墨家因反儒特點，導(dǎo)致儒家大一統(tǒng)后數(shù)千年被打壓，墨學(xué)乏人問津，其經(jīng)書既無注釋，又無?？?，當(dāng)時的許多白話，近代更難以理解。所以梁啟超深為不平，用了極大的功夫去研究，并開創(chuàng)了“墨學(xué)”。

如何理解這個混合體？錢穆先生的觀點是個好的切入口。

作為史學(xué)通才，錢先生從“第一義”（可理解為“最后的根據(jù)地、追問到最后的道理”）的角度，將全世界各大思想家歸為“三宗四系”：

第一是“天統(tǒng)”。最后的理論、解釋權(quán)歸“天”，譬如基督教之上帝、墨子之“天志”；

第二是“人統(tǒng)”。分兩系，第一系從自己出發(fā)，追問到“我”，就是第一義，譬如尼采，可稱“己統(tǒng)”；第二系為“群統(tǒng)”，以人類大群為宗，最后歸宿在大群集體，譬如德國納粹；

第三是“物統(tǒng)”。一切理論以物為根據(jù)，人也是一“物”，近代以來，自然科學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域乃至市場經(jīng)濟(jì)的“唯物論”就是代表。

由此觀之，孔子是“群統(tǒng)”，老子是“物統(tǒng)”，唯有墨子，是一個夾雜著“物統(tǒng)”+“天統(tǒng)”的混合體。而要進(jìn)一步理解這個復(fù)雜的“混合”，就要從其立場說起。

戰(zhàn)國初期，諸侯、貴族生活奢靡，又不斷通過戰(zhàn)爭掠奪以滿足其私利。與馬克思類似，墨子認(rèn)為貴族們的享受，大多是從掠奪而來的，那么掠奪、私利、攻伐，就是世道混亂的原因。

如此世道，平民如何保障生存？秩序如何建立？一方面，最好的辦法，就是民眾之間“兼相愛，交相利”，“兼相愛”（互愛）是思想，“交相利”（互利）是方法；另一方面，社會要發(fā)展，應(yīng)當(dāng)要追求民眾的富庶。

那么，如何讓人民互愛、互利、富庶起來？

生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時代，首先要控制欲望，“以自苦為極”。人的欲望，衣食住行，應(yīng)當(dāng)維持在生命所必需之標(biāo)準(zhǔn)，超過這個限度，就是奢侈，就要反對。

其次在“節(jié)用”。儒家主張的禮儀、禮樂、厚葬，這些都是影響生產(chǎn)或不增加實際產(chǎn)出的，“加費(fèi)不加利于民”，即增加成本但不增加利潤的，以及回答不出個“有什么用處”的，都應(yīng)當(dāng)禁止。

第三在“勞力本位”?！百嚻淞t生”，勞作神圣，勞工神圣。各人應(yīng)做好分內(nèi)之職業(yè)，“各從事其所能”。

勞力本位，繼而推出第四個法則，光陰即金錢，時間就是生產(chǎn)力。貴族成天奏樂、跳舞，還有心思“早朝晏退，聽獄治政”嗎？從君王到百姓，直系親屬死了服喪三年，旁系也得三五月，還怎么做工？所以都不對。

其五，要增加生產(chǎn)力，就應(yīng)當(dāng)增加人口繁殖。所以墨子主張早婚，男20女15就得婚配，同時反對蓄妾。因為服喪影響人口繁殖，就更加反對了，所以還專門寫了一篇《節(jié)葬》。

其六是分配，更體現(xiàn)共產(chǎn)主義了，“有余力以相勞，有余財以相分”。就是說，完成分內(nèi)事后，還有能力、財力剩余，就應(yīng)當(dāng)拿去幫助別人。這兩句話，其實是“交相利”的解釋，也是《墨子》一書中講的最多的。

以上是墨子源于生計問題的超級實用主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說。那如何維護(hù)這個經(jīng)濟(jì)思想呢？

政治上，墨子走了兩極。第一是組織，相比儒家、道家等松散“思想”派，墨家是一個實干派。它具有嚴(yán)密的組織，并實行“巨子”的首領(lǐng)制、接班人制。

戰(zhàn)爭的攻伐對民生影響最大，因此墨家主張“非攻”。聽說哪國要攻打哪國，先派人去說服，說不服？那就干吧——我?guī)椭硪粐爻恰＿@不是吹牛，墨家一者人多勢眾，二者講究“江湖義氣”，義字之下，兄弟平等，舍身忘死，勇猛無比，三者研發(fā)實力強(qiáng)，守城器械、作戰(zhàn)技術(shù)，都堪敵國。

史載，魯班為楚國發(fā)明了攻城云梯，楚王大喜，打算拿宋國練手。墨子聽說了，走了十天十夜，不休息，到楚國都城的時候跟個乞丐沒什么分別。墨子先是勸說魯班，魯班不聽，繼而一起面見楚王。楚王當(dāng)然也不肯退，墨子只好放出殺手锏，“咱們玩?zhèn)€游戲，請魯班攻城，我來守，你們再看?！?/p>

于是兩大宗師解褲帶圍成城，取書簡作器械，進(jìn)行沙盤演練。結(jié)果，魯班攻了九次，器械耗盡，而墨子守了九次，還綽綽有余。魯班萌生殺意，墨子慨然對楚王說，“魯班想殺我，這沒辦法，但我的徒弟禽滑厘等三百勇士，已經(jīng)做好充分戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，殺了我也不影響結(jié)果。”楚王不想偷雞不成還得罪這么一大門派，只好作罷。

這段歷史，可見墨家組織之強(qiáng)悍，強(qiáng)大如楚國，都得禮讓三分。

各諸侯國對墨家既怕又愛，還有一層原因，則是第二極——墨家主張“尚同”，即人民都跟著天子走，因為“天子是天下的仁人”，是由“萬民之選擇而立”。所以墨家總體還是一個愛國組織。

這便衍生出一個大問題：如果說開國的天子是天子，那么后面的君位如何繼承？憑什么說他們就一定是“仁人”？你這不是專制嗎？

這一方面，是封建貴族時代思想所限，作為平民，墨子推到這一步，已經(jīng)很了不起了；另一方面，是墨子不好意思說出口的，其實是，我“巨子”才是天下仁人，而且，那個亂糟糟的時代，也沒個明確的敵人，沒法吼一嗓子“王侯將相寧有種乎”。

墨子只好用上“天志”“明鬼”的宗教手法。

當(dāng)時，孔子是明確反對天意、鬼神的，老子的“天道”，其實也是自然規(guī)律。只有墨家，借用“天統(tǒng)”維護(hù)其學(xué)說、規(guī)范世間行為，并用傳教士般的執(zhí)著、苦修身體力行。

墨子之“天”，與基督教的上帝類似，是一位“人格神”，有意念、情操。而其意志，即“天志”，就是衡量一切事物之標(biāo)準(zhǔn)?！疤熘尽苯虒?dǎo)世人要平等、互愛、互助，就是兼愛。遵守天志得福，違反天志得禍，而且，還有鬼神來懲罰，又推出“明鬼”。

這個初級模型，顯然還達(dá)不到宗教的高度——因為它是用來解決現(xiàn)世實用主義的，不是為了建立一套彼岸、靈魂世界觀的，邏輯也難以自洽。但，一者，這只是“太古遺物”，本來也不是什么大創(chuàng)新；二者，它反映的正是民間的訴求，渴望有更高級的力量來維持公道；三者，它還推導(dǎo)出一個墨家的重要學(xué)說——“非命”。

從《論語》里的“死生有命，富貴在天”，到戰(zhàn)國延展出的五行、陰陽家等流派，及至后來成為儒家經(jīng)典的《易經(jīng)》，命，是儒家一個重要觀點，意圖讓人安心守命、恪守本分。但它否定著人的自由意志，幾千年來，也阻礙了社會的創(chuàng)新、創(chuàng)造。

作為反儒先鋒，墨子極為反對。他認(rèn)為，天雖有意志、有獎懲，但并不規(guī)定人的命，人是有自由意志的。而所謂的命，其實是“科學(xué)”的因果律。

為辨明這個問題，墨子順手建立了中國最早的論理學(xué)，后人將其相關(guān)章節(jié)集為《墨辯》，并衍生出以惠施、公孫龍（論述“白馬非馬”者）為代表的“名家”辯論派。

論理學(xué)，首要是“知識論”。知識從何而來，墨子歸納為“聞知”（傳授）、“說知”（推論）、“親知”（親身體驗）三類，并推出相對應(yīng)的“考之”“用之”“原知”三種方法。

其中，“親知”，強(qiáng)調(diào)親身實踐、實驗，就是科學(xué)精神之根本。同時，墨家還強(qiáng)調(diào)知識的傳授，而非儒家、道家式“只可意會不可言傳”。

知識論以下，墨子還建立起一套講辯的工具包，包括“名、實、舉、辭、意、說、故、類”等，在此不展開。

顯然，這套論理學(xué)，早于亞里士多德，建立了系統(tǒng)的概念、判斷、推論之類的邏輯方法，《墨子》書中，最常見的字也是“故”“則”，通“因果律”——這正是中國古代跳躍式、意會式論述所極度缺乏的！

墨子另一個偉大之處，在于他是中國古代獨(dú)一無二的大實干家。除了各種發(fā)明創(chuàng)造，還在發(fā)明中總結(jié)、建立了中國最早的幾何學(xué)（形學(xué)）、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)等，若不是后繼乏人、被儒家打壓，墨子，以其平民主義立場、革命性、思想學(xué)說、實干力、影響力等，堪稱先秦時代毛澤東式偉人！

墨子還是一位“脫離了低級趣味”的“共產(chǎn)主義者”。他曾上書楚惠王，惠王說，“書是好極了，我雖不能依著做，卻敬重你的為人，把書社的地方封你罷”。墨子卻說，“道不行不受其賞，義不聽不處其朝”，掉頭不顧，去了。

還有一回，墨子派弟子公尚去游說越王，越王很高興，告訴公尚，“你能請墨子來越，我就把五百里地封他”，又派了五十輛車去迎接。墨子得知越王并無意接受他的道義，就把公尚罵了一頓，“越王不知道我的道義，難道你也不知道嗎”，照樣不理越王。

因其偉大，故世人以“孔墨”并稱，社會名流，“非儒即墨”。儒家之“仁”，與墨家之“兼愛”，對社會影響極大。

墨子的“兼愛”觀，實分“兼”與“愛”。孫中山也極為推崇墨子，“古時最講‘愛’字的莫過于墨子”，而“兼”字，更打破等級與親疏界限，“視人之家，若視其家，視人之身，若視其身”。這種思想，對破解當(dāng)今世人，尤其是兒童獨(dú)孩“自我中心”觀念，依然具有重要意義。

公元前381年，墨子去世，此后，墨家一分為三，一定程度上削弱了墨家實力。但依靠其平民主義立場，及“利天下而為之”的擔(dān)當(dāng)，墨門依然根基牢固，子弟眾多，名家輩出，其開創(chuàng)的平民主義游俠精神，后世也經(jīng)久不衰。

墨子之后，墨家論述頗豐，可惜儒家大一統(tǒng)后，大多佚失?？梢?，文人間的斗爭也往往你死我活。這閃爍著偉大理想主義，又難能可貴地用實用主義踐行的體系，后來為何敵不過儒家，走向衰落？

第一大根本，在于其體系中很多地方是違背人性的。

譬如，為了推行兼愛，要像愛自己的父母一樣，平等去愛別人的父母，細(xì)究下去，反而成了“不愛”，被儒家攻擊為“無父無母”，連自己的父母都不愛，憑什么可以去愛別人？再如組織內(nèi)部，其苦行、最低限度的生活標(biāo)準(zhǔn)，極度依靠帶頭人，但當(dāng)領(lǐng)袖自證力、凝聚力減退，或內(nèi)部一有腐敗，勢必加速人心之喪失。

正如莊子的批評，“其道太觳（因恐懼而發(fā)抖），使人憂，使人悲，其行難為也……天下不堪墨子，雖能獨(dú)任，奈天下何？”就是說，墨子讓世人緊繃，令人不堪忍受。

第二大根本，在于其邏輯有諸多漏洞。

理想之下，其推行手段過于功利主義。比如“天志”學(xué)說，邏輯高度已經(jīng)上到宇宙觀、世界觀，非但不能繼續(xù)推導(dǎo)，反而一下落到“明鬼”，以鬼神約束世人，跳躍實在太大。

第三大根本，在于過度囿于“平民主義”，充滿平民式短見、偏見。

譬如“非樂”，不能說只有可見的物質(zhì)才是生產(chǎn)力，精神就不是生產(chǎn)力。我聽一會兒音樂再去勞動，勞動效率提高了，是不是生產(chǎn)力？我閑下來聽聽音樂，好好休息養(yǎng)精蓄銳，是不是更有利于生產(chǎn)？

第四大根本，在于其由平民而“民粹”，與精英主義融合不足，最終搞成了個封閉系統(tǒng)。

墨子反儒，凡是儒家倡導(dǎo)的，我就反對，道家的，我也不理，最終越來越“自己玩”。而為了推行互助、“共產(chǎn)”，又把一切私有性質(zhì)的團(tuán)體都破除了，無法得到社會精英、權(quán)力階層內(nèi)心的真正支持。

反觀儒家，“三人行，必有我?guī)煛?，“學(xué)而時習(xí)之”，中庸路線，改良主義般，一點一點進(jìn)步，一點一點融合，最終獲得上下共同認(rèn)可，直至漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

梁啟超也說，“夫言理想，老子近唯心，墨子近唯物，孔子則其折衷也；夫言作用，老子任自然，墨子尊人為，孔子則其折衷也”。于今，也是如此，主義與市場，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，城市與鄉(xiāng)村，左翼或右翼……都被搞成了對立的兩極。兩極之間，往往非此即彼，互相“攻伐”，引起思想混亂，即便爭勝，也只是一時，最終還是要失敗，這又是何必？

近代以來，人們通過有形和無形的各種革命，把“中庸”這個詞革命掉了，總覺得中庸就是平庸、騎墻、老好人的象征，不帶勁，其實大錯特錯。所謂中庸，是先明晰事物之對立的兩極，行事時不取其極端，而取乎中間。也即上文的折衷、融合、改良之類。

夫唯折衷，才能長久，夫唯融合，才有未來。

下篇計劃講孔子，大致為《孔子與精英主義》，敬請關(guān)注。

作者：民間觀察派，獨(dú)立思考者。專欄作者，撰稿人，鄉(xiāng)村振興&縣域經(jīng)濟(jì)學(xué)者。個人公號：劉子的自留地。

參考書籍：

商務(wù)印書館，《梁啟超論諸子百家》；

錢穆，《中國思想史》，《講堂遺錄——中國思想史六講》；

馮友蘭，《中國哲學(xué)史》。

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原標(biāo)題：《墨子》

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