每當(dāng)提起中國(guó)歷史，我們總會(huì)想到“大一統(tǒng)”，這是我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的理念。但如何理解“大一統(tǒng)”？它在歷史的具體語(yǔ)境中如何演變？與外在于中國(guó)本土的世界歷史有無(wú)關(guān)聯(lián)和互動(dòng)，這都是理解“大一統(tǒng)”重要問(wèn)題。

2017年10月30日下午，美國(guó)阿克倫大學(xué)歷史系趙剛副教授在中央民族大學(xué)舉行了一場(chǎng)題為“早期全球化背景下的盛清時(shí)代大一統(tǒng)國(guó)家想象”講演，就清朝大一統(tǒng)國(guó)家建構(gòu)及其與早期全球化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系等問(wèn)題，介紹了自己的心得。趙剛曾在美國(guó)約翰霍普金斯大學(xué)攻讀博士學(xué)位，現(xiàn)任教于俄亥俄州阿克倫大學(xué)歷史系，從事明清史研究，著有《清朝向海洋開放：重思1684-1757年清朝海外貿(mào)易政策》（The Qing Openingtothe Ocean：Chinese Maritimepolicies1684-1757）。此書出版后得到學(xué)界注意，美國(guó)《美國(guó)歷史評(píng)論》、《亞洲研究雜志》、中國(guó)臺(tái)灣《漢學(xué)研究》等雜志都有書評(píng)。他目前正在從事清代前期國(guó)家想象和認(rèn)同的研究。

趙剛指出，“大一統(tǒng)”不僅僅是一種觀念，還是一種國(guó)家想象。中國(guó)歷代王朝編纂的各類方志，特別是地方總志，如《大明一統(tǒng)志》等，也是幫助同時(shí)規(guī)范讀者的國(guó)家想象，強(qiáng)化對(duì)帝制皇權(quán)的服從和認(rèn)同。歷代大一統(tǒng)國(guó)家想象的建構(gòu)都有內(nèi)在和外部因素的影響所致。到了清朝前期，隨著中國(guó)和外部世界聯(lián)系的密切，清朝國(guó)家的大一統(tǒng)想象不能不受到早期全球化趨勢(shì)及其他因素的影響。趙剛以清朝全盛時(shí)期乾隆朝纂修的《皇朝文獻(xiàn)通考》中的《象緯考》、《輿地考》、《四裔考》為例，探討了清代大一統(tǒng)國(guó)家想象的四個(gè)面相。該書如其《凡例》所言，力圖彰顯清朝“一統(tǒng)之盛”,其中的《象緯考》、《輿地考》、《四裔考》分別從天人關(guān)系、清代前期的中國(guó)、世界地理的敘述來(lái)展示清朝皇權(quán)的合法性和清朝疆域之盛。

趙剛首先以有關(guān)檔案為依據(jù)，指出該書的編纂是在乾隆皇帝的督導(dǎo)下完成的，體現(xiàn)了清朝政府的國(guó)家意志和觀念。然后，他以這三“考”為中心，分析了清代國(guó)家想象的四個(gè)面相：1. 全球化；2. 近代化；3. 滿洲化；4. 漢化。他首先以《四裔考》為例，討論了早期全球化對(duì)清朝大一統(tǒng)國(guó)家想象的影響。一般學(xué)者認(rèn)為清朝前期統(tǒng)治者繼續(xù)奉行閉關(guān)鎖國(guó)政策，堅(jiān)持傳統(tǒng)的朝貢體制。趙剛以《四裔考》的有關(guān)內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。他指出該考把當(dāng)時(shí)和中國(guó)有關(guān)系的國(guó)家分為兩類，一是互市之國(guó)，一是朝貢之國(guó)?；ナ兄畤?guó)，僅和清朝保持商貿(mào)來(lái)往；而朝貢之國(guó)，則向中國(guó)定期或不定期的朝貢。書中朝貢之國(guó)數(shù)目遠(yuǎn)少于互市之國(guó)。這標(biāo)明清朝已經(jīng)不再堅(jiān)持朝貢為中外關(guān)系來(lái)往的前提。趙剛從明清外交體制演變的大脈絡(luò)中考察這種觀念背后隱藏的歷史性轉(zhuǎn)變。他指出，明朝朱元璋開國(guó)不久，就確立了朝貢關(guān)系在中外交往的中心地位，強(qiáng)調(diào)朝貢為貿(mào)易前提，非朝貢不得貿(mào)易。朱元璋的政策此后被尊為祖宗之制，至少在制度層面上延續(xù)至明亡。為了維護(hù)朝貢制度的主導(dǎo)性，明朝一方面以經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠條件吸引外國(guó)來(lái)華貿(mào)易，另一方面，鑒于民間貿(mào)易削弱朝貢的中心地位，下令全國(guó)范圍內(nèi)的海禁，全面禁止民間海上貿(mào)易。到萬(wàn)歷年間，雖因沿海民眾的反抗而有所松動(dòng)，也僅限制于閩東南的一個(gè)港口——月港。趙剛老師指出，朝貢關(guān)系的中心地位在清朝才逐步廢除，隨著康熙于1684年全面廢除海禁而終結(jié)。這最明顯體現(xiàn)于清朝和西方國(guó)家及日本的關(guān)系上。他們都和清朝沒有朝貢關(guān)系，但是，清朝或允許他們來(lái)華貿(mào)易，或準(zhǔn)許中國(guó)商人赴日貿(mào)易。

趙剛把這種轉(zhuǎn)變與晚明以來(lái)全球化趨勢(shì)聯(lián)系起來(lái)考察。他指出，晚明以來(lái)，中外交流一方面為中國(guó)商品提供了新的市場(chǎng)，另一方面促成了海外白銀的內(nèi)流，白銀內(nèi)流一方面為中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活提供了更為便捷的貨幣交換媒介，促使稅收制度向白銀本位轉(zhuǎn)變，但同時(shí)也使白銀匱乏的中國(guó)貨幣制度建立在外來(lái)資源的基礎(chǔ)上。海外白銀的流入一旦出現(xiàn)問(wèn)題，不僅經(jīng)濟(jì)受損，就是關(guān)乎帝國(guó)秩序之基礎(chǔ)的稅收制度也受嚴(yán)重影響。海外貿(mào)易是當(dāng)時(shí)唯一的大宗白銀入口的通道，要保證白銀供應(yīng)不絕，唯一的途徑就是發(fā)展海外貿(mào)易?？滴鹾痛撕蟮那宄实鄱记宄@一點(diǎn)，因而對(duì)貿(mào)易的重視程度遠(yuǎn)高于朝貢關(guān)系。在處理對(duì)外關(guān)系上，不是特別強(qiáng)調(diào)朝貢的分量。

趙剛指出，清朝和日本關(guān)系尤其說(shuō)明這一點(diǎn)。清代前期中日兩國(guó)沒有官方來(lái)往，德川幕府也沒有向清朝朝貢。但是，日本有中國(guó)制造銅錢所需的生銅。而且，在雍正年間云南銅礦大規(guī)模的開采之前，日本是清朝主要的銅料來(lái)源。即使在云南銅礦大量開發(fā)之后的雍正乾隆時(shí)代，日本銅對(duì)清朝的銅政仍然有重要貢獻(xiàn)。鑒于日本銅的重要性，康熙、雍正、乾隆都回避了朝貢問(wèn)題，鼓勵(lì)中國(guó)民間商人赴日貿(mào)易，以中國(guó)產(chǎn)品換取日本生銅。

趙剛又以中俄關(guān)系為例。 他指出雍正年間，清朝與準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)事再起，為防止俄國(guó)介入，清朝曾以祝賀俄皇登基的名義，派遣使團(tuán)前往俄國(guó)以圖改善關(guān)系，在朝見俄皇時(shí)行朝見禮。乾隆時(shí)期對(duì)準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)爭(zhēng)前，清廷也有類似的外交舉措。在傳統(tǒng)朝貢框架中，外國(guó)君主即位，中國(guó)君主不會(huì)遣使慶賀，如果關(guān)注，也是派冊(cè)封使到該國(guó)替皇帝居高臨下地宣旨封賞。外國(guó)君主要行跪拜之禮以示恭順。清朝使臣對(duì)俄皇行禮，說(shuō)明清朝為了擊敗準(zhǔn)噶爾，不惜犧牲朝貢關(guān)系的傳統(tǒng)面子?；谶@樣的外交和政治實(shí)踐，乾隆朝在建構(gòu)自己世界想象時(shí)，就不會(huì)把朝貢放在中心地位，而是承認(rèn)中國(guó)當(dāng)日和周圍各國(guó)關(guān)系的復(fù)雜性，用“朝貢”“互市”這樣更為現(xiàn)實(shí)的視角去概括當(dāng)日中國(guó)和世界的聯(lián)系。

第二個(gè)維度是近代化，這體現(xiàn)于《象緯考》中。該考講的是天人關(guān)系，古人通過(guò)“星野”認(rèn)識(shí)天人關(guān)系。隨著疆域的擴(kuò)大，耶穌會(huì)士傳入經(jīng)緯觀念，清朝認(rèn)為“星野”有問(wèn)題，采用了更加先進(jìn)的經(jīng)緯系統(tǒng)來(lái)描述天人關(guān)系。

第三個(gè)維度是滿洲化，體現(xiàn)在清朝將新疆、西藏等地納入內(nèi)地行政體系之中。清朝人如何想象中國(guó)地圖？第一，放棄傳統(tǒng)的九州說(shuō)。《尚書?禹貢》把當(dāng)日的中國(guó)劃分為九州，后為史家沿襲?！遁浀乜肌穭t認(rèn)為，九州觀念或適應(yīng)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)，但放到清朝就不適用了。西藏、新疆、蒙古不在九州之內(nèi)，清朝的疆域已經(jīng)超過(guò)九州的范圍，因此放棄九州說(shuō)。第二，認(rèn)為清朝就是中夏，傳統(tǒng)的中夏觀念不可取。在征服準(zhǔn)噶爾時(shí)，有人形容蒙古西藏地區(qū)地理?xiàng)l件極差，“其人不可治，其地不可耕”。乾隆認(rèn)為這是鼠目寸光，是漢唐宋明的中夏觀，非我朝之中夏?！遁浀乜肌钒ㄐ陆⑽鞑?，與內(nèi)地省份并列?！端囊峥肌诽岬綆?kù)頁(yè)島的人民屬于內(nèi)地的屬民，其進(jìn)貢在性質(zhì)上與越南朝鮮的朝貢不同。這些形成了一種全新的“中國(guó)”概念，是一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)代多民族“中國(guó)”概念的肇始。

第四個(gè)維度是漢化，體現(xiàn)在清朝繼續(xù)采用傳統(tǒng)中國(guó)《文獻(xiàn)通考》的體例?！段墨I(xiàn)通考》體例的創(chuàng)始人馬端臨是宋末元初內(nèi)地人，帶有宋遺民的性質(zhì)。明朝有學(xué)者效仿其體例，編了《續(xù)文獻(xiàn)通考》，自明朝后這一體例成為國(guó)家想象的一種建構(gòu)方式。清朝沿用了中國(guó)模式，但賦予了全新的含義。它雖然沿用了馬端臨原書的體例，卻賦予新的內(nèi)涵。就此而言，清朝的漢化不是被動(dòng)的漢化，而是主動(dòng)地拿來(lái)為我所用，既顯示它對(duì)內(nèi)地漢文化的尊崇，又賦予它新的含義和新的內(nèi)容。

最后，趙剛就其未來(lái)研究進(jìn)行了展望。他指出，《嘉慶重修一統(tǒng)志》有很多倒退。嘉慶年間的國(guó)家想象遠(yuǎn)不如康熙年間那么準(zhǔn)確和清楚，關(guān)于國(guó)家的分類很模糊，將西方國(guó)家和新疆視為朝貢國(guó)家。到19世紀(jì)，很多內(nèi)地學(xué)者著作又回到明朝的說(shuō)法。官方的國(guó)家想象是怎樣建造，怎樣塑造到民間，是一個(gè)大問(wèn)題。我們現(xiàn)在的民族觀念是在中國(guó)處在最困難的時(shí)代建立起來(lái)的。1911年前后，整個(gè)國(guó)家處于舊秩序已經(jīng)消失，新秩序剛剛出現(xiàn)的混亂狀態(tài)，就在這個(gè)時(shí)候，建立五族共和的觀念。為何在如此困難的時(shí)期還能建立起如此的觀念？這里有一個(gè)從《皇朝文獻(xiàn)通考》書成到清朝滅亡的一百年的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是非常精彩的，十分值得關(guān)注。

（本文經(jīng)趙剛審讀。）