2022年6月10日，由山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心胡英澤教授組織、發(fā)起的“黃河文化話語方式與內(nèi)涵挖掘?qū)W術(shù)報(bào)告（一）”在線上召開，中國(guó)人民大學(xué)、首都師范大學(xué)、南京大學(xué)、華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、河南大學(xué)、聊城大學(xué)等學(xué)校參會(huì)者達(dá)200余人。

黃河文化是中華文明的重要組成部分，研究黃河文化具有重大的社會(huì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。什么是黃河文化？如何開展黃河文化研究？黃河文化的內(nèi)涵是什么？黃河文化研究如何落實(shí)到國(guó)家重大戰(zhàn)略的具體實(shí)踐中？這是當(dāng)前最重要的學(xué)術(shù)問題。因此，吸收各學(xué)科的優(yōu)秀研究成果，運(yùn)用系統(tǒng)的學(xué)術(shù)術(shù)語、核心概念、邏輯結(jié)構(gòu)，形成歷史敘事和內(nèi)涵挖掘的方法論，構(gòu)建黃河文化學(xué)科體系，這是最高的學(xué)術(shù)使命?！包S河文化話語方式與內(nèi)涵挖掘?qū)W術(shù)報(bào)告（一）”即是圍繞這些重大問題展開的學(xué)術(shù)討論。

黃河文化研究要立足于黃河母體，黃河河道的形成、演變是重要的基礎(chǔ)。中國(guó)水利學(xué)會(huì)水利史研究會(huì)教授級(jí)高級(jí)工程師徐海亮主講的《龍山時(shí)期黃河下游演化與治水文明的興起》，探討了龍山時(shí)期黃河下游的河道演化與治水過程，認(rèn)為龍山時(shí)期及地質(zhì)時(shí)期黃河下游的演化，是歷史時(shí)期黃河河道變遷的某種預(yù)演。歷史時(shí)期黃河多次南北改道存在重要的地質(zhì)動(dòng)因。華北平原基底構(gòu)造決定了黃河河道的走向。黃河的古泛道帶主要包括現(xiàn)行黃河以北的禹河泛道帶、漢志河泛道帶；黃河以南的濟(jì)水泛道帶、汳河泛道帶、潁水泛道帶；跨越現(xiàn)行黃河的瓠子河泛道帶。史前黃河多次、長(zhǎng)期奪占濟(jì)水，入侵淮北平原，濟(jì)水與黃、淮若即若離，休戚相關(guān)。龍山時(shí)期黃河演化與當(dāng)時(shí)的氣候環(huán)境、地質(zhì)災(zāi)變、構(gòu)造活動(dòng)有很大關(guān)聯(lián)，在缺乏人工堤防的情況下，黃河下游河汊分流，處于天然的瀚漫狀態(tài)。龍山時(shí)期先民的規(guī)模性治水，發(fā)生在黃河主流北上回歸河北平原之后。在古兗州、豫州（今天的魯西南、豫東、蘇皖北部），人類利用水土環(huán)境變遷和氣候條件，通過適應(yīng)河道變遷的新格局，整理了局部的水土環(huán)境。龍山時(shí)期黃河的遷徙過程與當(dāng)時(shí)的人類族群遷徙密切關(guān)聯(lián)，不同族群在治水過程中保持頻繁、長(zhǎng)期的文化交融、社會(huì)交融，最終龍山晚期的社會(huì)族群通過治水，協(xié)和萬邦，促成了中原各大族系的融合。各方國(guó)組織起來，成為治水的基本力量，社會(huì)形態(tài)發(fā)生嬗變，以中原夏后氏為核心的大一統(tǒng)的國(guó)家終于產(chǎn)生。中國(guó)各種典籍將龍山文化后期長(zhǎng)達(dá)200多年先民治水、開展社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的傳說進(jìn)行層層疊積，形成了中國(guó)歷史上“大禹治水”的創(chuàng)世紀(jì)故事。人類規(guī)模性的治水與社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變、國(guó)家形態(tài)的形成相聯(lián)系，正是規(guī)?；闹嗡こ檀呱说谝粋€(gè)集權(quán)王朝國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生。災(zāi)害挑戰(zhàn)人類，但危機(jī)反而是文明發(fā)展與躍遷的契機(jī)。黃河河道的變遷，就是中華文明不斷融合、發(fā)展與嬗變的歷史。

景觀文化是指人們?cè)谂c景觀長(zhǎng)期互動(dòng)的實(shí)踐中，所創(chuàng)造和形成的具有與該景觀相適應(yīng)的精神觀念，并把這種觀念具體地體現(xiàn)景觀環(huán)境中，但較少有人關(guān)注景觀在地理空間“長(zhǎng)時(shí)段”的擴(kuò)散問題。復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心安介生教授主講的《歷史景觀的“復(fù)制”與“再生”——以黃河“龍門”為例》則在這一問題上別開生面，具有方法論上的示范意義。從黃河“龍門”的景觀原型與意象來看，“龍門”一詞出自《尚書·禹貢》，即“龍門西河”?！坝龛忼堥T”的故事始于先秦，到兩漢時(shí)期已經(jīng)深入人心。起初，龍門地點(diǎn)并無非議，龍門山橫跨黃河兩岸，西岸為陜西韓城，東岸為山西河津。兩漢時(shí)期，“龍門”景觀發(fā)生了復(fù)制和再生，出現(xiàn)了伊闕龍門與“魚躍龍門”。伊闕龍門與大禹治水有關(guān)，其構(gòu)成并不復(fù)雜，“兩山相對(duì)，望之若闕，伊水歷其間北流”與“龍門”景觀構(gòu)成相同。從東漢至南北朝時(shí)期，“龍門”景觀的內(nèi)涵與意象得到很大的充實(shí)與豐富。隋代是“龍門”景觀復(fù)制的一個(gè)重要的關(guān)鍵點(diǎn)。東都洛陽是全國(guó)政治中心，伊闕的地位較前代更顯重要，其“龍門”之名也被普遍接受。隋唐時(shí)期，河?xùn)|龍門與伊闕龍門并列，不少文人墨客對(duì)其大加贊美。北宋以后，龍門景觀的擴(kuò)散加速非常明顯，南方地區(qū)“龍門”景觀呈增加之勢(shì)。這和唐、五代以后多次大規(guī)模人口南遷及其引發(fā)的南方開發(fā)和地理探索的情況存在密切關(guān)聯(lián)。明清時(shí)代，龍門景觀的復(fù)制進(jìn)程達(dá)到高峰，散布在全國(guó)各地。“龍門”景觀的復(fù)制與再生內(nèi)在的動(dòng)因是中國(guó)的水利建設(shè)，大禹治水是其普遍接受最重要的因素?！褒堥T”景觀的復(fù)制與再生，不僅揭示了黃河文化在黃河流域內(nèi)部的擴(kuò)散，而且展示了從黃河流域擴(kuò)展的長(zhǎng)江流域甚至更為廣闊地區(qū)的空間歷史過程。

黃河之水天上來，黃河徑流量深受降水影響，氣候及其突變則是影響降水的根本原因。云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院歷史系、云南大學(xué)歷史地理研究所潘威副教授主講的《道光皇帝的水利危機(jī)：氣候突變對(duì)清朝河務(wù)的挑戰(zhàn)》，從“氣候—社會(huì)”的分析視角出發(fā)，通過大量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，提出道光時(shí)期中國(guó)東部夏季風(fēng)強(qiáng)度變化頻率變大，夏季風(fēng)雨帶的進(jìn)退時(shí)間與華北雨季開始時(shí)間出現(xiàn)了不穩(wěn)定。加之西向臺(tái)風(fēng)持續(xù)活躍，運(yùn)動(dòng)軌跡更加深入內(nèi)陸，黃河中游徑流量異常增大，達(dá)到近300年來的峰值。道光時(shí)期，黃河入汛時(shí)間非常不穩(wěn)定，年際變化大，極端年份集中，這給下游修防備料造成了嚴(yán)重困難。氣候是道光時(shí)期黃河下游頻繁決口的重要觸發(fā)因素。黃河汛期極不穩(wěn)定、洪峰規(guī)模和頻率等黃河水文環(huán)境變化，對(duì)治河事務(wù)提出新的要求。這一時(shí)期國(guó)家財(cái)政與河務(wù)財(cái)政均遇困境，國(guó)家治河制度出現(xiàn)臨時(shí)性轉(zhuǎn)向，對(duì)黃河的實(shí)際掌控能力逐漸喪失。

河治則國(guó)治，黃河治理為國(guó)之大事。南開大學(xué)歷史學(xué)院賈國(guó)靜副教授主講的《清代黃河治理及其政治意蘊(yùn)》，從歷史時(shí)期治水與政治的關(guān)系入手，指出傳說中的大禹治水、宋代治河、明代治河保漕與保護(hù)皇陵等均涉及政治考量。她在以往水利史、環(huán)境史、災(zāi)害史等研究基礎(chǔ)上，對(duì)清代黃河治理的政治意涵作了細(xì)致分析。清前中期之所以強(qiáng)力干預(yù)黃河治理，“治河保漕”似乎成為中外學(xué)界的成說。中國(guó)作為奠基于黃河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，黃河治理是治國(guó)安邦的應(yīng)有之義。清代前期治理黃河是消弭災(zāi)害、保障民生的重要舉措，具有建構(gòu)滿清政權(quán)合法性的宏觀戰(zhàn)略考量。清初皇帝拜謁大禹陵、封典河神、探尋河源等與黃河治理有關(guān)的活動(dòng)，是其獲得政權(quán)合法性的重要環(huán)節(jié)。清中期以后，黃淮河患日益加重，黃淮運(yùn)水系重陷困境，清廷通過拓展機(jī)構(gòu)建置，增加在河官員人數(shù)，完善制度規(guī)定，加大財(cái)政投入、矯治河工弊政，努力恢復(fù)治河舊制，表現(xiàn)出恪守祖宗“家法”，竭力“事河”的政治文化意蘊(yùn)，重視治河成為清政權(quán)的傳統(tǒng)，在國(guó)家強(qiáng)力干預(yù)下的黃河因承載著重要的政治使命而成為一條政治之河，清代治河的政治意義也遠(yuǎn)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)意義之上。學(xué)界有關(guān)治水的探討，主要有治水社會(huì)、水利社會(huì)、治水政治、水之政治等幾種類型，而“水之政治”與前三者不同，它是從災(zāi)害史視野出發(fā)，探討清代黃河水患、黃河治理與國(guó)家政治的復(fù)雜交互，既注意水患治理對(duì)于政權(quán)建設(shè)的一般意義，以及治河之于漕運(yùn)的重要價(jià)值，更將黃河水患治理置于特定的時(shí)代背景中，挖掘其對(duì)清代前期國(guó)家構(gòu)建所具有的特別意義。黃河治理進(jìn)入清代政治文化傳統(tǒng)之中，對(duì)清代中晚期的黃河樣態(tài)產(chǎn)生了深刻影響。

黃河文化不僅需要兼顧上中下游，而且要多學(xué)科交叉滲透，“黃河大合唱”，在一個(gè)系統(tǒng)的邏輯框架內(nèi)，從不同學(xué)科、不同視角對(duì)黃河文化進(jìn)行了深入研究和理論概括，“講好黃河故事”，服務(wù)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展等國(guó)家重大戰(zhàn)略需求。