亞歐文明，燦若星空。縱橫交錯的文明歷史脈絡(luò)，孕育了多元平等的亞歐文明?！拔拿鳌睆暮卧杏繛槭裁凑f亞歐大陸是文明的中心？古老的亞歐文明究竟是什么樣子？6月30日，特展“文明的樣子——亞歐大陸古代文物精品展”在蘇州吳文化博物館舉辦，通過文物來講述歷史，呈現(xiàn)一場跨越時空的亞歐文明對話。

展覽中既有2000年前阿富汗的金王冠，也有古雅典人制造的康塔羅斯酒壺、伊朗式富麗堂皇的天馬形來通杯、絲綢之路古國發(fā)行的貨幣——迦膩色伽一世像金幣等。

澎湃新聞了解到，此次展覽由吳文化博物館、平山郁夫絲綢之路美術(shù)館、旅順博物館主辦，匯聚了亞歐大陸上各個文明的代表性文物共計190余套（件），文物藏品來自敘利亞、阿富汗、伊朗、土耳其、意大利等國；這些來自異域的古代文物，呈現(xiàn)出地中海區(qū)域、亞洲西和中部文明形成與發(fā)展中的點滴特點，帶領(lǐng)觀眾從不同角度感受亞歐大陸各文化的特點以及文物的精美之處。

展覽現(xiàn)場

展廳現(xiàn)場

吳文化博物館館長陳曾路告訴澎湃新聞，完整、系統(tǒng)和精美是此次展覽最大的特點，展覽對于整個亞歐文明各個區(qū)域的覆蓋性比較完整。

在展廳中，觀眾可以看到各具特色的異域珍品，有2000年前阿富汗的金王冠、古雅典人制造的康塔羅斯酒壺、伊朗式富麗堂皇的天馬形來通杯、絲綢之路古國發(fā)行的貨幣——迦膩色伽一世像金幣、希臘風(fēng)十足的絕美犍陀羅佛教藝術(shù)以及大量精美的彩陶、彩色玻璃器、金銀器等。主辦方希望透過這些亞歐大陸上各個文明最具特色的文物，“亞歐文明”不再是一個抽象或是晦澀的詞匯，觀眾不僅可以在這里了解諸國的發(fā)展進程，亦可以在此看漫漫歷史長河中文明成長的樣子。

展廳現(xiàn)場

展廳現(xiàn)場

展廳現(xiàn)場

展覽分為“文明曙光”“多彩文明”“文明的互鑒與互融”三個部分。展覽以“文明曙光”為起點，從公元前約2000至公元700年左右，亞歐大陸上的文明進程可以用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”四句話來概括。文明曙光初起，是“各美其美”的階段。在公元前二千年開始的環(huán)地中海區(qū)域，人們開始嘗試表達他們所思所想，在最日常使用的陶器上，開始繪制他們身邊的世界，記錄下他們高尚的生活方式，流行的裝飾紋飾，人形塑像也說明信仰表達的初始階段。同時人們也開始了他們對美的追求，黃金、玻璃以及銅金屬飾品，都體現(xiàn)了當(dāng)時人們審美，人類文明的曙光開始逐步閃耀起來。

陶制女性像，敘利亞，公元前20世紀

中東地區(qū)出土的陶制女性像。人物站姿，頭戴高頂冠，頸部佩戴有項鏈之類裝飾，胸和胯部突出女性特征，有意思的是特別突出表現(xiàn)了人物肚臍部分。人物兩手合至胸前，很明顯的象征意味。在人類社會早期，女性也蘊含著生命繁衍的意思，這里的女性像，或許表達著大家祈禱生命繁衍以及更多的收獲。

石制圓筒印章，美索不達米亞，公元前22世紀

這件是常見于美索不達米亞地區(qū)的滾筒印章，一種獨特的畫面創(chuàng)造方式。筒狀的印章在黏土版上滾動后，就可以印出整幅畫面。畫面中的“英雄”居中，身態(tài)有力扭動，雙手左右伸出扼制住兩側(cè)的獅子和人面牛身怪物。通過勇猛搏斗的畫面，表達著對英雄的崇敬。

第二部分“多彩文明”呈現(xiàn)的是各地城市的發(fā)展與日益豐富的物質(zhì)世界。公元前7世紀開始，國家發(fā)展，城市建設(shè)都進入了新的歷史時期，尤其在亞洲西部的兩河流域和伊朗高原上，大的帝國產(chǎn)生，商業(yè)貿(mào)易中心的城市發(fā)展，亞歐大陸開始“美人之美”的歷史階段。隨著人類生產(chǎn)技術(shù)的進步，人們在精神世界的表達上越來越藝術(shù)化，物質(zhì)創(chuàng)造能力也更加發(fā)達，陶、金屬和玻璃器等更加精美，很多藝術(shù)風(fēng)格或習(xí)慣影響至今。這些都為以后的亞歐大陸文明互動打下了良好的基礎(chǔ)。

彩陶酒壺，希臘，公元前6世紀下半葉

這種器形的酒杯起源于希臘，被稱為“康塔羅斯”（Kantharos），常被描繪在酒神狄奧尼索斯的手中。古希臘人不習(xí)慣喝純葡萄酒，宴會上的康塔羅斯酒壺中裝滿以清水稀釋的葡萄酒，再調(diào)入蜂蜜和松脂等香料。酒壺表面用含鐵元素較多的顏料，繪制了人們喜聞樂見的圖像。騎馬的少年居中，兩旁是與走馬并行的男性，前后都站立著持杖的老人，仿佛在共同守護著騎馬少年。壺的另一側(cè)中間繪有水鳥，兩只豹子分別立于水鳥左右。

展覽第三部分是“文明的互鑒與互融”。古代阿富汗，是亞歐大陸上的通衢之地，絲綢之路在這里四通八達，南邊的印度文明，北邊的草原文化，東邊的古代中國，西邊的希臘化、伊朗化風(fēng)格都在這片土地上交相輝映。佛教從印度半島西走至犍陀羅地域，為吸納信眾，出于傳播的需要，很快就發(fā)展出了雍容美麗的犍陀羅佛教藝術(shù)。在犍陀羅藝術(shù)的表達中，各種藝術(shù)風(fēng)格都有所展現(xiàn)。

吹奏雙笛的海神特里同浮雕，犍陀羅，公元1-3世紀

石質(zhì)高浮雕，畫面是吹奏雙笛的特里同（Triton）。是遠在中亞犍陀羅地區(qū)的石雕藝術(shù)，與遙遠地中海的希臘神話故事內(nèi)容的結(jié)合表達。特里同是希臘神話中海王波塞頓和海后安菲特里忒的兒子，他的形象是人身魚尾。一般來說，特里同特有的神物是海螺殼，他的吹奏如同號角一般，會引起滔天海浪?；蛟S是在犍陀羅地區(qū)，一般人不易見到并理解何為海螺，于是雕刻匠師將特里同手中經(jīng)常持有的海螺換做了笛子。將自身文化中的內(nèi)容表達轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌幕腥菀捉邮艿男问?，是文化傳播時非常重要的一環(huán)。

佛傳浮雕（誕生·出城·成道·初轉(zhuǎn)法輪），犍陀羅，公元1-3世紀

佛傳浮雕（誕生·出城·成道·初轉(zhuǎn)法輪），犍陀羅，公元1-3世紀

方形體的內(nèi)側(cè)有著矩形的貫穿型鏤空，被認為是佛塔底座上放置舍利容器的地方。四面繪制著佛傳圖，包括佛陀誕生——悉達多太子在藍毗尼的無憂樹下從摩耶夫人的右腋出生；出城（夜半逾城）——悉達多太子為了求佛法半夜騎馬離開城市；跏趺坐結(jié)無畏印的佛陀禮拜帝釋天；成道——天人們在禮拜佛陀；初次說法（初轉(zhuǎn)法輪）——剃度的比丘們迎接佛陀于鹿野苑說法。柱子后的法輪代表著佛陀的教諭。

對話｜陳曾路：走近亞歐大陸古代文物

對于此次展覽所展現(xiàn)的宏觀歷史格局，以及多區(qū)域文明的敘述，觀眾又該如何解讀？在接受澎湃新聞采訪時，陳曾路談及了“亞歐大陸古代文物精品展”的特點與觀看方式。

澎湃新聞：對于這次展覽，你談到了“點”這個概念，近200件的精美文物是各個文明的“點”。這聽起來很像過去上博的“大英百物展”，以物串聯(lián)起文明。在此次展覽中，這些“點”在相互之間有著怎么樣的關(guān)系?博物館會運用什么樣的方式講述如此規(guī)模龐大的不同時期文明？

陳曾路：這次展覽的特點是“點”的概念。這個“點”是構(gòu)建一個文明的坐標(biāo)軸中的點。過去如大英百物展的線索是更線性一些，而我們這次展覽并沒有那么線性，展示的文物是時空中的“點”，希望能夠幫助每一個參觀者構(gòu)建起自己理解下的時空體系，幫助觀眾進一步探索，理解文明。理解文明其實是一個很客觀的，又是很私人的事情。所以我們希望用這些“點”來構(gòu)建觀眾對文明的認知。文明其實是一個很抽象的概念。展覽通過展示具體的文物，如中亞，阿富汗的金王冠的展示，對于我們更深入、更具象地了解一個文明起到的是一個支點的作用。

關(guān)于在選擇“點”的特點上，展覽要重點突出的是亞歐大陸。展覽是從西到東來看，你會發(fā)現(xiàn)我們有選擇性的將一些重要區(qū)域的文明點例子予以呈現(xiàn)。首先是環(huán)地中海地區(qū)，這是一個重點，該地區(qū)也是原先所說的西方文明的源頭；然后有兩河流域和伊朗高原的文明物件。這一部分中，尤其是伊朗高原部分，從公元前10世紀至公元五、六世紀的波斯薩珊王朝的文物是有比較完整的呈現(xiàn)的；再往東是阿富汗，作為文明的十字路口，東西文明的交匯地，我們呈現(xiàn)了早期的希臘化時代的文物，以及佛教傳播的呈現(xiàn)；在南亞次大陸這一塊，則是印度北部包括巴基斯坦地區(qū)，也是展示的重點區(qū)域，展示的是耳熟能詳?shù)年恿_佛教藝術(shù)。

金王冠，阿富汗，公元前2世紀-公元2世紀

金冠制作可以說是希臘風(fēng)格金屬工藝的傳統(tǒng)，使用橄欖枝葉作裝飾也是希臘藝術(shù)的特點，此王冠吸收了上述的風(fēng)格。金冠中央還鑲嵌了從阿富汗北部山岳地帶的礦山上開采的青金石，實屬罕見。阿富汗的青金石開采約始于公元前3000年左右，之后出口到西方的埃及和美索不達米亞地區(qū)，被人們視作珍寶。

澎湃新聞：此次展覽是否有呈現(xiàn)亞洲的其他文明對我國文明的互鑒與互融？展廳中有哪些展品能體現(xiàn)這一點？

陳曾路：展覽本身沒有過多呈現(xiàn)中國的文物。我們對于這樣的布置是有考慮的。比如，展示的波斯金銀器，會讓你聯(lián)想到中國唐代的金銀器，犍陀羅文物會讓你聯(lián)想到魏晉南北朝以及隋唐的佛造像。那么，這樣可以一目了然地產(chǎn)生一種聯(lián)系。所以，就像剛才說的，我們的目標(biāo)是構(gòu)建我們對于一個文明的時空體系的認知。而在文明比較的視角上，我們希望觀眾從此次展示的中國周邊的文明的視角來看待我們的中華文明的發(fā)生發(fā)展，這對于我們理解自己的文明也會有幫助。

帝王狩獵熊紋銀盤，伊朗薩珊朝，公元6-7世紀

銀盤中刻畫了薩珊帝王狩獵猛獸的畫面，類似的藝術(shù)表達是古代西亞的傳統(tǒng)。伊朗高原礦產(chǎn)資源豐富，從阿契美尼德波斯帝國時期開始，人們就開始加工金銀制品，創(chuàng)造上融匯了埃及、亞述、希臘等各個地方的藝術(shù)式樣與風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上更是營造出伊朗式的富麗與堂皇。薩珊時期的國王與猛獸搏斗畫面，主要是在表達的帝王神武有力，同時也暗示王權(quán)的有力和保障，對貴族或者百姓來說，更是在追求這種崇尚勇敢的精神。

這些文明與中國文明的互鑒互融的例子有很多。除了上述的波斯金銀器，犍陀羅佛像外，還有其他的例子。比如，展廳有古希臘古羅馬時代的來通杯，這類物件其實對中國的影響也很大。隋唐時期就有金銀器做的來通杯，在墓葬的石棺壁畫上能看到這種杯子的形象，而在我們館藏的展品中，有一件元代朱碧山制作的銀槎杯，這件器物其實就是根據(jù)來通杯的形制演變而成的。另外，陜西歷博有展示河家村的瑪瑙制的來通杯，也是這樣的形制。

從文明互鑒的角度來說，從古希臘古羅馬時代的酒器到元代的銀器，當(dāng)中跨越的時代有2000多年，跨越的空間更是有幾千公里，由此可見文明互鑒的神奇之處。其實，展覽呈現(xiàn)的也是文明傳播的密碼，希望觀眾能夠看破這樣的密碼，找到看破密碼的方法。

展廳現(xiàn)場，來自羅馬時代的來通杯

元代朱碧山制作的銀槎杯

元代朱碧山制作的銀槎杯

澎湃新聞：吳文化博物館自開館來就強調(diào)了本土（江南地區(qū)）的文化概念，在此次展覽中，是否有呈現(xiàn)文明互鑒與互融下的江南地區(qū)的文物？

陳曾路：朱碧山的銀槎杯其實就是這一問題的回答。雖然展覽講述的歷史的格局很宏闊，但這些展示的物件的確是影響了每一個區(qū)域的人的生活，以及文明的發(fā)生。江南地區(qū)是亞歐大陸邊緣的區(qū)域，但依舊有如銀槎杯這樣的案例來證明。

附：部分重點展品

石制女神坐像，阿富汗，公元前19世紀左右

這件坐像，是阿富汗巴克特里亞青銅文化中極具代表性的地母神像。整體拼合，頭部以白色石灰?guī)r加工制成，帽子或頭發(fā)和衣服為綠泥石制作。神像穿的是古代蘇美爾傳統(tǒng)服飾卡吾那凱斯。女神造型肯定符合當(dāng)?shù)厝藢徝酪?。女神坐姿端莊，藝術(shù)感覺沉穩(wěn)，和地中海地區(qū)充滿動感的藝術(shù)風(fēng)格存在明顯差別。

施釉陶瓦，美索不達米亞，公元前9世紀左右

陶瓦為亞述王宮建筑上所使用，色澤華麗。瓦的四周裝刻有白色和黑褐色的古巴比倫文字。中央還刻有“亞述國王圖庫爾提·尼努爾塔之子”。所以推測陶瓦屬于亞述國王阿舒爾納西爾帕二世（公元前883年至前859年）時期。從絢麗的陶瓦不難想象出亞述王宮會是怎樣的富麗堂皇。

青銅腰帶，土耳其，公元前9-前7世紀

這是一件青銅制的腰帶。從邊緣部分的小孔可以看出，這條青銅腰帶是縫制在皮革帶上使用的，極薄的青銅板上打制出細小裝飾圖案，圖案中有戰(zhàn)士，或騎馬，或戰(zhàn)車，飛奔的同時在射獵獅子、山羊和鹿。圖案生動，宛若照片一般，記錄刻畫了千年前的武士狩獵畫面。

天馬形來通杯，伊朗，公元前4世紀左右

來通杯（Rhyton）是一種流行于亞歐大陸上的古老飲酒器。最早的起源可能是以動物角制作而成的飲器，公元前2000年就開始出現(xiàn)了。既可以是杯子，也可以是注水或酒的瓶，也可能用在更重要的禮儀場合。很明顯的是，隨著時代發(fā)展，人們將藝術(shù)創(chuàng)作力疊加在了來通上。銀酒壺的前端是帶翅膀的天馬，馬的前足間有流出孔，通過流出孔可以將葡萄酒倒入杯中。

迦膩色伽一世像，金幣，犍陀羅，公元2世紀

這是貴霜王朝的迦膩色伽一世（公元2世紀中期在位）時期的金幣。迦膩色伽一世因推崇佛教被世人所知，也因此開創(chuàng)了佛教美術(shù)的黃金時代。金幣表面是國王的全身像，右手舉著拜火神壇，左手持槍。身穿長衣長褲，極具騎馬民族特色。金幣背面是四臂的濕婆立像。除此之外，迦膩色伽一世金幣的背面還有佛陀、太陽神密特拉、風(fēng)神等各式各樣的神的姿態(tài)。

佛陀立像，犍陀羅，公元2-3世紀

典型的犍陀羅立佛像，右手施無畏印，左手提衣服一角。但如同該展品這樣立在蓮花臺座上的佛像實屬罕見。施無畏印意味著救贖，來源于西亞的神像和王像。圓盤狀的背光表現(xiàn)的是伊朗思想中無量光世界里人即神的觀念。佛像重心落在一只腳上的手法源于希臘美術(shù)。大衣裹住兩肩也是犍陀羅立式佛像的特征。蓮花寶座象征著清凈，即天上世界的存在，同時也被認為是“永遠的佛陀”和“出現(xiàn)在未來的佛陀”的意思。臺座中央是比丘對著舍利容器進行禮拜。

舍利容器與供養(yǎng)品，犍陀羅，公元1世紀初

覆缽型舍利容器為石質(zhì)，其中還放置大小四個分別用金，銀做成的圓筒形帶蓋容器，套裝在一起。內(nèi)容物分別為金，銀，瑪瑙，礦石等做成的供養(yǎng)物。還有一件展開的金箔片，上刻有一篇佉盧文供養(yǎng)文。無論是供養(yǎng)物，還是舍利容器，均已當(dāng)時最珍貴的寶石和難得的原材料，精加工制成。凡此種種，無非是想表達對信仰的虔誠與熱愛。同樣我們可以知道，公元一世紀的人們最珍愛的物質(zhì)生活大致是什么樣子的。