【編者按】

中東鐵路之旅（詳見(jiàn)澎湃新聞“探訪中東鐵路”系列）中的俄國(guó)文化遺跡，將作者帶到了新疆。新疆作為東方與西方的貿(mào)易和文化交流中轉(zhuǎn)站，在歷史中的位置如同一個(gè)自由港口，不同民族、宗教與帝國(guó)的交界處給新疆帶來(lái)的是一塊文化資訊的高地。本系列共分為4篇，作者從周邊族群遷徙的角度去理解北疆地區(qū)，并通過(guò)三條線索，試圖理清從十八世紀(jì)中期到十九世紀(jì)末這一百多年間，北疆的局勢(shì)變化與文化影響。

在一些中國(guó)內(nèi)地人看來(lái)，新疆是遙遠(yuǎn)而陌生的異域，人們從屏幕中獲取關(guān)于這片土地的標(biāo)簽印象：美麗的自然風(fēng)光、好吃的美食水果、載歌載舞的少數(shù)民族，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的旅游廣告。新疆作為東方與西方的貿(mào)易和文化交流中轉(zhuǎn)站，在歷史中的位置如同一個(gè)自由港口，不同民族、宗教與帝國(guó)的交界處給新疆帶來(lái)的是一塊文化資訊的高地。

在結(jié)束了5月份東北的中東鐵路之旅后，我把下一條文化探訪路線定在了新疆。當(dāng)我探訪東北的俄國(guó)老建筑的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝烁嬖V我在新疆北部伊寧塔城地區(qū)也有很多俄國(guó)文化遺跡，還有東正教堂和俄裔社區(qū)，這成為我此次新疆之旅的直接原因。

很多人說(shuō)去一個(gè)地方旅行采風(fēng)，不要帶著預(yù)設(shè)視角，要去學(xué)會(huì)用空白的心態(tài)去接納當(dāng)?shù)氐奈幕?。但我倒是覺(jué)得，任何人到一個(gè)新的環(huán)境，必然要帶著自己本來(lái)的視角，這恰恰是一種建立聯(lián)系的方式，意味著不要把一個(gè)區(qū)域當(dāng)成完全孤立的存在。在新疆，我試圖建立起這片土地與我的故鄉(xiāng)東北，還有我工作生活的北京之間的聯(lián)系。這讓我意識(shí)到，新疆并非一片遙遠(yuǎn)陌生的異域，而與我關(guān)系很密切，與北京甚至東北關(guān)系也很密切。

我探訪北疆地區(qū)是從周邊族群遷徙的角度去理解，先了解外圍再深入內(nèi)層，這其中又有三條線索，第一條線索是清朝與準(zhǔn)噶爾蒙古對(duì)北疆的爭(zhēng)奪，包括滿族在戰(zhàn)爭(zhēng)后的一系列屯墾筑城；第二條線索是俄國(guó)人及中亞諸民族的東進(jìn)，包括商貿(mào)和政治因素的移民；第三條線索是陜甘武裝沖突時(shí)期回民向西遷徙到新疆。這三條線索基本可以理清從十八世紀(jì)中期到十九世紀(jì)末這一百多年間，北疆的局勢(shì)變化與文化影響。

烏魯木齊：沒(méi)有期待中的“新疆風(fēng)景”

在很多游客眼中，烏魯木齊只是去新疆旅游的飛行中轉(zhuǎn)站，或者購(gòu)買新疆特產(chǎn)伴手禮的大市場(chǎng)。這座城市和大部分內(nèi)地二三線省會(huì)城市沒(méi)什么區(qū)別，千篇一律的高樓大廈，現(xiàn)代化的街區(qū)景觀，不是游客們期待中的“新疆風(fēng)景”。坦率地講，不算完全現(xiàn)代規(guī)劃的兵團(tuán)城市，烏魯木齊確實(shí)是新疆城市當(dāng)中比較缺少特色的。因?yàn)?，這里不是本土民族自然聚居的老城，缺少足夠深厚的歷史積累。

但是，我依然在這座城市里，找到了一條有意思的線索，這條線索和兩群相隔一百多年的東北人有關(guān)系，貫穿了烏魯木齊這座城市近現(xiàn)代的歷史。

今天的烏魯木齊最初的建造者是來(lái)自東北的滿族人。歷史上，烏魯木齊附近由于河流的緣故一直是軍事要塞，元明時(shí)期這里是漠西蒙古和碩特部的領(lǐng)地，到了清朝初年這里屬于準(zhǔn)噶爾汗國(guó)的領(lǐng)地。

清朝乾隆皇帝時(shí)期，與準(zhǔn)噶爾汗國(guó)之間爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終以清朝徹底征服準(zhǔn)噶爾汗國(guó)結(jié)束。在戰(zhàn)爭(zhēng)末期1755年，清軍在烏魯木齊筑城屯墾，準(zhǔn)備在這里維持長(zhǎng)久的統(tǒng)治。此時(shí)烏魯木齊這座城市開(kāi)始有了最初的樣子，“新疆”這個(gè)名字也正是來(lái)自這個(gè)時(shí)期（注：在康熙皇帝時(shí)期，滿洲人已經(jīng)控制了今天的新疆東部地區(qū)，雍正皇帝時(shí)期有了“新疆”這個(gè)詞，但那時(shí)用來(lái)泛指剛剛建立統(tǒng)治的地區(qū)，并無(wú)特指）。1763年，烏魯木齊城修筑完工，乾隆皇帝依據(jù)漢人的文化習(xí)慣，將此城命名為迪化，意思是啟迪教化。這個(gè)名字一直用到了1954年，才改回烏魯木齊。

民族聚居區(qū)的形成歷史

和很多滿洲人駐軍建造的城市一樣，過(guò)去的烏魯木齊老城也有滿漢之分。乾隆年間修建的迪化城以北，后來(lái)另修筑了一座滿營(yíng)軍城，被稱為老滿城，同治皇帝時(shí)期老滿城毀于戰(zhàn)火。光緒皇帝時(shí)期，在迪化城以東修建了新滿城，原來(lái)的迪化城被稱為漢城。1881年《中俄伊犁條約》簽訂之后，清政府認(rèn)為當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)的政治中心伊寧距離邊境太近，不利于戰(zhàn)略防備，所以1884年清朝改伊犁將軍轄地為新疆省時(shí)，把省會(huì)定在了迪化。到了1886年，迪化城和新滿城合為一體成為今天的烏魯木齊城市格局。

老滿城建成之后很快變成主城區(qū)，原來(lái)的迪化城成為了老滿城的南關(guān)廂，也就是今天烏魯木齊的“南門”。本地人會(huì)告訴你，南門是城區(qū)漢人和維吾爾人聚居街區(qū)的分界線，南門往北是漢人區(qū)域，也是清朝時(shí)期旗人居住區(qū)；南門往南是維吾爾人和回民區(qū)域，其中維吾爾人和回民又以今天的解放南路為界。

這種區(qū)分來(lái)自1876年前后，西北陜甘地區(qū)由于滿洲統(tǒng)治當(dāng)局挑唆，民間發(fā)生武裝沖突，后來(lái)升級(jí)為大規(guī)模叛亂波及到新疆。在清軍鎮(zhèn)壓叛亂重新控制局面之后，將迪化城區(qū)內(nèi)的回民全部遷出，這些回民大多聚居在了南門以南的南關(guān)附近，由于回民經(jīng)商的傳統(tǒng)，把南門到南關(guān)之間的地區(qū)變成了繁榮街市，也就形成了自然的民族區(qū)域劃分界限。

二道橋

到烏魯木齊的游客都知道二道橋是維吾爾人聚居區(qū)，有一座國(guó)際大巴扎，然而這片街區(qū)的繁榮與俄國(guó)人還有一定的關(guān)系。從前迪化城南門外有一座木橋叫頭道橋，這座橋往南就是二道橋，因?yàn)槭墙煌ㄒ浪猿蔀榱松搪镁奂牡胤健?895年清政府準(zhǔn)許俄國(guó)在迪化設(shè)立商貿(mào)區(qū)，次年簽訂協(xié)議將南關(guān)外三道橋和四道橋之間劃為俄國(guó)商人活動(dòng)范圍。但是俄國(guó)人并不嚴(yán)格遵守協(xié)議，他們更愿意去熱鬧的二道橋做生意，逐漸也就把二道橋變得越來(lái)越繁榮。

到了清末民初，整個(gè)烏魯木齊城區(qū)基本的劃分是，老城內(nèi)是旗人和漢人聚居區(qū)，南門到二道橋是維吾爾人和回民聚居區(qū)，二道橋以南的南梁是俄國(guó)人活動(dòng)范圍，這里面還包括塔塔爾人和烏茲別克人。

上世紀(jì)三十年代，斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)開(kāi)始驅(qū)逐中國(guó)僑民，這些僑民帶著自己的俄羅斯家眷來(lái)到新疆，一開(kāi)始到伊寧、塔城等地，后來(lái)又到了烏魯木齊。曾經(jīng)俄國(guó)商人居住經(jīng)商的南梁就成了他們的聚居區(qū)，開(kāi)始建起教堂和墓地，直到上世紀(jì)六十年代城市大規(guī)模改造前，烏魯木齊的俄裔居民有數(shù)千人。

探訪烏魯木齊的第一站，也要從二道橋開(kāi)始。走到二道橋附近，離國(guó)際大巴扎一條街的距離，有一條領(lǐng)館巷，這就是1897年俄國(guó)在烏魯木齊設(shè)立的領(lǐng)事館北面的巷子。今天這條領(lǐng)館巷里早已經(jīng)沒(méi)有了領(lǐng)事館，但是有很好吃的冰淇淋和奶茶，還有一家很大的阿爾曼超市，可以買到非常多的新疆特產(chǎn)。

清真寺

在領(lǐng)館巷街北是一座清真寺，被稱為塔塔爾清真寺。這座清真寺和俄國(guó)領(lǐng)事館同一年建成，是俄國(guó)塔塔爾商人們修建的。1919年由一家洋行出資重建，所以也叫洋行清真寺，主要是塔塔爾人、烏孜別克人和維吾爾人禮拜使用。不過(guò)，現(xiàn)在這座清真寺是1994年重建的，并不是老建筑。根據(jù)新疆宗教政策，宗教場(chǎng)所一律不許游客參觀（個(gè)別傳統(tǒng)景點(diǎn)除外），即使是穆斯林也只能在禮拜時(shí)間進(jìn)入清真寺，并且維吾爾族清真寺和回族清真寺會(huì)區(qū)分開(kāi)，所以我沒(méi)法進(jìn)入清真寺內(nèi)參觀。

現(xiàn)在，所有到烏魯木齊的游客幾乎都會(huì)去二道橋國(guó)際大巴扎，但對(duì)于以前的游客來(lái)說(shuō)，有更好的選擇。從解放南路白大寺往西北方向走，穿過(guò)小巷子就到了雙慶巷，這里曾經(jīng)有烏魯木齊最有生機(jī)的自由集市。拐到福樂(lè)商廈后門的坑坑寺巷，又是一個(gè)小吃圣地，同時(shí)福樂(lè)商廈三樓是哈薩克用品市場(chǎng)，這些才是本地人曾經(jīng)熱衷的散步街區(qū)。不過(guò)這一兩年，整個(gè)二道橋地區(qū)都在修路，重新規(guī)劃街區(qū)，創(chuàng)建文明衛(wèi)生城市，自由集市和小店鋪大多關(guān)閉了，哈薩克市場(chǎng)雖然還在但也很凋零。

在這片街區(qū)北面，大概在新市路到人民路之間，就是回民相對(duì)集中的區(qū)域。從這片街區(qū)里清真寺名字就能看出來(lái)，陜西大寺、河州大寺、青海大寺、固原大寺、撒拉寺等等，大概能摸索出這些回民的祖籍來(lái)源。從烏魯木齊建城開(kāi)始，就有陜西和甘肅的回民在此定居，一開(kāi)始大多是來(lái)移民戍邊的。后來(lái)回民越來(lái)越多，他們喜歡在商業(yè)繁榮的南門外聚居。1808年，陜西籍回民在南關(guān)修建了陜西清真寺，這是烏魯木齊第二座回民清真寺，也是南關(guān)地區(qū)第一座清真寺。

同治年間，陜甘地區(qū)的武裝沖突導(dǎo)致大量回民遷往新疆，由于籍貫和教派的區(qū)分，再加上原有的清真寺容量有限，各地回民開(kāi)始分別修建自己的清真寺。也就有了陜西咸陽(yáng)回民的西大寺、關(guān)中回民的陜西大寺、鳳翔籍回民的鳳翔寺、陜西兵屯回民的中營(yíng)官寺和陜西建州回民的建州寺。需要指出的是，這些歷史上按照籍貫修建的清真寺，今天已經(jīng)是通用的，并無(wú)界限區(qū)分。

這些清真寺很多經(jīng)過(guò)了后來(lái)的重修改建，其中陜西大寺作為一個(gè)標(biāo)志，依然是保存完好的中式建筑，這種本土化風(fēng)格是回民老清真寺的建筑特點(diǎn)。我去的時(shí)候正好趕上禮拜時(shí)間，恰逢古爾邦節(jié)，清真寺內(nèi)很熱鬧。伊斯蘭教的兩個(gè)重要節(jié)日中，回民更看重開(kāi)齋節(jié)，而維吾爾人的古爾邦節(jié)更為隆重。雖然是古爾邦節(jié)期間，但整個(gè)二道橋地區(qū)卻比較冷清，街道上人很少，很多店鋪也沒(méi)有營(yíng)業(yè)。

隔著一條解放南路，曾經(jīng)的維吾爾人和回民的聚居分界，路西邊是1864年建成的汗騰格里清真寺，最早叫南關(guān)清真寺，是一座維吾爾清真寺。這座清真寺曾經(jīng)也叫“喀什寺”、“肉孜阿吉清真寺”等名字，可以看出清真寺的來(lái)源?，F(xiàn)在這座清真寺是1988年重建的，重建后以汗騰格里峰的名字命名。

東正教堂

在二道橋國(guó)際大巴扎的南面，走到延安路新疆大學(xué)附近，羊毛湖社區(qū)的巷子里，這里有曾經(jīng)俄國(guó)人遺留下來(lái)的文化痕跡，一座小小的東正教堂。在不起眼的巷子深處，教堂的正門在居民區(qū)里，要進(jìn)去得先經(jīng)過(guò)社區(qū)門禁，教堂的正門平日也都是鎖著的。透過(guò)茂密的路旁樹(shù)冠，可以看到樓頂醒目的東正教十字架（注：東正教的十字架在天主教十字架基礎(chǔ)上，上面多了一條橫線，下面多了一條斜線）。

這座教堂是上世紀(jì)八十年代落實(shí)宗教政策時(shí)重新修建的，老的東正教堂原本在勝利路附近，文革期間同英國(guó)、美國(guó)領(lǐng)事館一并被拆除了。目前烏魯木齊數(shù)量不多的東正教徒大部分是當(dāng)年俄國(guó)移民的后裔，這座教堂就是他們文化和記憶的紐帶。關(guān)于新疆俄羅斯人的遷徙與現(xiàn)狀，我在隨后的塔城和伊寧的探訪中，會(huì)有更多的提及。

明園

如果說(shuō)前面滿洲人建城是第一群東北人的故事，那么下一個(gè)地點(diǎn)就是第二群東北人的故事了。從二道橋地區(qū)沿著阿巴線一直往北走，新疆博物館對(duì)面就是烏魯木齊最繁華的室內(nèi)步行街——美美友好購(gòu)物中心，在購(gòu)物中心東門斜對(duì)面，有一片居民區(qū)叫做明園。

明園最早是乾隆年間烏魯木齊都統(tǒng)明亮修建的私家園林，當(dāng)時(shí)取名叫“明慧園”。后來(lái)有一段時(shí)間明園荒廢，在20世紀(jì)初，又有人重新開(kāi)始在里面種植果樹(shù)。到了盛世才（注：盛世才系中華民國(guó)陸軍上將，自1933年到1944年間，全面控制新疆的軍事和政治）統(tǒng)治新疆的時(shí)候，他的岳父邱宗浚搬到了烏魯木齊，住到了這座明園里面，修建了幾棟蘇聯(lián)式平房和邱氏祠堂，把明園改成了自己的別墅區(qū)。

通過(guò)明園，我找到了新疆和東北在近代史的一段淵源。邱宗浚是沈陽(yáng)人，他后半生的命運(yùn)和自己的女婿盛世才連在了一起，盛世才決定了邱宗浚的富貴，也帶來(lái)了他晚年的橫死。

故事的開(kāi)端并不在新疆，而在兩人的故鄉(xiāng)遼寧，當(dāng)時(shí)的奉系軍閥大本營(yíng)。邱宗浚原本只是一個(gè)奉天（沈陽(yáng)）的小學(xué)老師，后來(lái)躋身官場(chǎng)，在保定陸軍軍官學(xué)校學(xué)習(xí)，畢業(yè)后投靠在了奉系將領(lǐng)郭松齡麾下。有一次奉天師范女子學(xué)校演話劇，邱宗浚的二女兒邱毓芳登臺(tái)演出，引起了臺(tái)下一位年輕軍官的關(guān)注，這名軍官就是從日本留學(xué)回國(guó)參加革命的盛世才。后來(lái)郭松齡做媒，盛世才與邱毓芳結(jié)為夫妻，邱宗浚的命運(yùn)也從此改變了。

盛世才的家鄉(xiāng)在遼寧開(kāi)原，離奉天并不遠(yuǎn)，比起邱宗浚的散漫鉆營(yíng)，此時(shí)的盛世才剛剛投筆從戎，還是一個(gè)熱血青年?；楹蟛痪?，盛世才再次前往日本，這次就讀的是日本陸軍大學(xué)。1925年，郭松齡發(fā)動(dòng)兵變反對(duì)張作霖失敗，他的部下被清洗，盛世才失去了靠山，邱宗浚也浪跡于街頭市井。

沒(méi)過(guò)多久，盛世才獲得了當(dāng)時(shí)的新疆省主席金樹(shù)仁的賞識(shí)，金樹(shù)仁讓盛世才負(fù)責(zé)訓(xùn)練軍隊(duì)對(duì)抗馬仲英。在此期間，盛世才戰(zhàn)績(jī)斐然，軍中威望頗高。后來(lái)，金樹(shù)仁在四一二事變后下臺(tái)，盛世才掌握了新疆省的最高權(quán)力，到了1934年，在蘇聯(lián)的援助下，盛世才徹底擊敗了馬仲英的部隊(duì)，在新疆獨(dú)掌大權(quán)。

也是在這個(gè)時(shí)候，邱宗浚來(lái)到新疆投靠女婿。邱宗浚先是擔(dān)任伊犁屯墾使兼警備司令，在他任期內(nèi)，參照八卦設(shè)計(jì)了沒(méi)有紅綠燈的特克斯城（也有野史說(shuō)八卦城原本是丘處機(jī)建起的雛形，此處埋藏了成吉思汗的寶藏，盛世才讓自己岳父以修城為名去找尋寶藏）。后來(lái)邱宗浚來(lái)到烏魯木齊擔(dān)任邊防督辦公署秘書(shū)長(zhǎng)，掌握軍政實(shí)權(quán)，占據(jù)了明園改造為自己的私人園林。

只是好景不長(zhǎng)，到了1944年，盛世才被調(diào)離新疆，邱宗浚也搬到了蘭州。就在這一年，曾經(jīng)跟隨來(lái)新疆的東北軍舊部發(fā)覺(jué)自己成了政治犧牲品，救國(guó)保家鄉(xiāng)的理想被出賣，憤怒的他們?cè)?月16號(hào)沖進(jìn)邱宗浚家中，將其全家老小11口人滅門。

如今的明園已經(jīng)沒(méi)有當(dāng)年的痕跡，邱氏祠堂已經(jīng)被拆除了。在解放后一段時(shí)間，當(dāng)年的老院子大門還保留著，但在上世紀(jì)七十年代也被拆除了。1950年代，明園成為新疆石油工業(yè)指揮中心，新疆石油管理局機(jī)關(guān)設(shè)立在這里，并且修建了一批樓房供援華蘇聯(lián)專家居住。在1950年代末期，中蘇關(guān)系緊張后，這些樓房被分給了石油公司的職工們，一直保留到現(xiàn)在，是烏魯木齊市級(jí)文物保護(hù)單位。