文 | 杜虎

7月25日起，一段長(zhǎng)達(dá)11分27秒的長(zhǎng)視頻《回村三天，二舅治好了我的精神內(nèi)耗》在社交平臺(tái)上轉(zhuǎn)發(fā)刷屏，短時(shí)間內(nèi)制造了一起現(xiàn)象級(jí)傳播事件。隨之而來(lái)的，是該視頻卷入相當(dāng)廣泛的輿論爭(zhēng)議中，針對(duì)其主題產(chǎn)生了“感動(dòng)—反感動(dòng)—反反感動(dòng)”的一波三折，如何評(píng)價(jià)這一視頻的苦難敘事及輿論現(xiàn)象，贊彈有加，眾說(shuō)紛紜。

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該視頻的制作選擇了討巧的方式，文字稿為主，畫面為輔。畫面素材取自電影或紀(jì)錄片的片段，夾雜剪輯了一些家庭舊照片，聲音部分采用全程旁白的形式。文字稿使用了俯瞰的視角，講述了一位生于上世紀(jì)五十年代的農(nóng)村殘疾老人、也就是作者（@衣戈猜想）二舅幾十年的生平故事。

這些故事大致包含了這些內(nèi)容：小學(xué)初中學(xué)業(yè)優(yōu)異的二舅，因?yàn)榘l(fā)燒被村醫(yī)打針打壞了左腿（高度懷疑是小兒麻痹癥），自學(xué)成才掌握木匠手藝，去北京看紀(jì)念堂，以及為部隊(duì)打桌椅、首長(zhǎng)給他搓澡小傳奇，為妹妹打嫁妝，領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)女孩并為長(zhǎng)大的她在縣城買房，一段含糊且未遂的鄉(xiāng)村情感，至今熱心為村莊里的老人維修電器，幫做雜活。

在串聯(lián)二舅這些經(jīng)歷時(shí)，作者采用了三種情感線索來(lái)結(jié)構(gòu)文字內(nèi)容：一是肯定了讓二舅生活越過(guò)越好的改革開放大背景。值得一提的是，撰稿者在這條暗線上作了兩個(gè)必要點(diǎn)綴，其一是在與二舅的對(duì)話中，用“他公平”的委婉論斷不否定改開之前的年代；其二，是用二舅住的老宅建成年代久遠(yuǎn)，“美國(guó)還未建國(guó)”的描述，不放過(guò)顯示國(guó)族自豪的任何機(jī)會(huì)。

第二種情感線索最為主要，圍繞“莊敬自強(qiáng)”四個(gè)字貫穿始終，突出二舅在少年、青年、中年、老年全齡段平靜面對(duì)厄運(yùn)的精神狀態(tài)。這條線索帶出了第三條情感線索，就是撰稿人在描述二舅經(jīng)歷時(shí)不斷跳出作者角色，反復(fù)推介，強(qiáng)調(diào)二舅精神具有的教育意義。

歸納這三條感情線索，可以看到這個(gè)視頻的重心在文字撰稿，而文字稿則利用二舅這一形象，將個(gè)人奮斗與國(guó)族自豪結(jié)合起來(lái)，也就是撰稿人表達(dá)的“把一手爛牌打好”，具體表現(xiàn)為“人定勝天”的結(jié)尾：“下定決心，不怕犧牲，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利?！?/p>

視頻傳開后，有網(wǎng)友認(rèn)為視頻文案參考了網(wǎng)絡(luò)舊文、吳標(biāo)華的《二舅》，首長(zhǎng)搓澡的段子也非原創(chuàng)，城里買房視頻直接取用了紀(jì)錄片《最后的棒棒》畫面，所以難脫抄襲、拼湊的嫌疑，但作者@衣戈猜想 在媒體采訪時(shí)斷然否定了類似指責(zé)，他說(shuō)文案“每個(gè)字都是真實(shí)的”。

通過(guò)分析文案的三條情感線，可以發(fā)現(xiàn)這一視頻在主題思想上兼顧了非常不同的年代評(píng)價(jià)，無(wú)論是對(duì)二舅個(gè)人自強(qiáng)的肯定，還是作者直接灌輸?shù)摹叭硕▌偬臁彼枷?，目的都是?duì)二舅多舛命運(yùn)的升華，鼓勵(lì)年輕人向二舅看齊——由是觀之，該視頻的主要價(jià)值基調(diào)也就是人們習(xí)慣說(shuō)的“正能量”。

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不出所料，二舅視頻收獲了第一波伴隨著贊嘆聲的感動(dòng)。

這些感動(dòng)的響應(yīng)，與視頻文案設(shè)計(jì)的情感沖擊點(diǎn)完全重合，證明觀眾灑淚的節(jié)點(diǎn)、節(jié)奏是完全可以預(yù)期、也可以提前布設(shè)。這些感動(dòng)不已的人群既是B站用戶的基本盤，也是輿論空間中分布各階層的基礎(chǔ)受眾。他們非常吃這一套，一旦傳播者開啟“感動(dòng)常在”的傳達(dá)模式，便可能毫不思索地全部接受。

在這一感動(dòng)模式下，該視頻的文本飽受贊揚(yáng)。

有人這樣評(píng)價(jià)，“文本……強(qiáng)到拿中國(guó)任何一個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)都不為過(guò)；就是拍得好，鏡頭語(yǔ)言無(wú)敵。形式上的美本身就是人類作為生物無(wú)法逃開的偏好。”

還有人接受了視頻文案的暗示引導(dǎo)，將撰稿人比喻為汪曾祺、阿城那種“作家中的作家”，認(rèn)為有能力在平淡文字中揭露人生真諦，寫活了二舅“苦難而飽滿的人生經(jīng)歷”。

感動(dòng)模式遍布輿論空間的直接后果之一，除了匯集粉絲，它還容易招致“反轉(zhuǎn)”，在視頻作者尚未來(lái)得及安穩(wěn)品嘗勝利果實(shí)時(shí)，反感動(dòng)的輿論就殺到眼前，并被相反論點(diǎn)包圍，后者絲毫不掩飾其攻擊力。

就像承認(rèn)二舅視頻爆紅那樣，也要承認(rèn)反感動(dòng)模式的聲勢(shì)不可小覷。它在邏輯上相當(dāng)穩(wěn)固、論點(diǎn)上相當(dāng)尖銳，直接針對(duì)視頻文案的薄弱點(diǎn)展開打擊，一針見血地追溯二舅苦難的根源，毫不留情地批判易感受眾的脆弱，甚至追問(wèn)“誰(shuí)該為二舅的苦難負(fù)責(zé)”？

確實(shí)，視頻文案對(duì)“二舅的苦難”沒有回避，但在“處理”這一苦難人生時(shí)，設(shè)定了“不向命運(yùn)低頭”“不埋怨只自強(qiáng)”的基調(diào)。換句話說(shuō)，視頻文案拔高苦難，為二舅的苦難鑲上了金邊，是“感謝苦難”的敘事結(jié)構(gòu)。

最被反感動(dòng)模式“詬病”的，也可以視作二舅視頻遭到反噬的，是那個(gè)宣傳文案在書寫時(shí)留下了巨大的漏洞，那就是放棄了對(duì)苦難的歸因，不僅作者自己沒有觸及這個(gè)問(wèn)題，他也在引導(dǎo)觀眾閃躲這個(gè)問(wèn)題?？紤]到文案的目標(biāo)，這種邏輯漏洞幾乎無(wú)法補(bǔ)全，它不是外界強(qiáng)加給的，而是視頻文案灌輸起特定價(jià)值導(dǎo)向時(shí)，被迫遺留的，無(wú)法防備，不得不敞開，反感動(dòng)模式借此長(zhǎng)驅(qū)直入。

如果是一個(gè)成熟的作者，不可能不知道這一漏洞的后果，但視頻撰稿人又只能眼睜睜地看它發(fā)生。他無(wú)法祈求批評(píng)者看不到這個(gè)顯著的漏洞，這就是文案在渲染其感染力時(shí)，無(wú)法設(shè)防的地方，因?yàn)樗鼰o(wú)法做到的“既要又要”?；蛟S也可以借此推測(cè)，在視頻效果與邏輯漏洞的權(quán)衡上，制作者一開始就有所取舍。

二舅只能被表述，視頻文本放棄對(duì)苦難的歸因，將二舅的苦難隔絕于時(shí)代背景，也就放棄了對(duì)時(shí)代的責(zé)備，那些在不同程度上導(dǎo)致二舅苦難的原因被一筆勾銷，反感動(dòng)模式的持有者不接受這樣的“和解”。

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二舅視頻打造了一手的感動(dòng)模式，反感動(dòng)模式則從苦難的歸因及問(wèn)責(zé)上反擊它，后者發(fā)展出一系列觀點(diǎn)，將二舅的苦難、乃至于一般人的苦難與時(shí)代掛鉤，甩開那種美化傷痕的舉動(dòng)，提煉并細(xì)分了二舅的苦難，包括但不限于：農(nóng)村的醫(yī)療匱乏問(wèn)題，殘疾人救助問(wèn)題，農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題等；進(jìn)一步地，反感動(dòng)模式將“手術(shù)刀”指向圍觀感動(dòng)的人群，指出苦難之人缺乏向上改變的命運(yùn)渠道，低到塵埃的苦痛不僅沒有激起同類的同情，反而忙著感動(dòng)，忙著歌頌溫良，二舅的苦命成為滋養(yǎng)群體不爭(zhēng)的養(yǎng)料。

反感動(dòng)模式對(duì)二舅視頻的批判是有力的，因?yàn)樗宄乜吹礁袆?dòng)模式的渲染路徑——從往事不可追的個(gè)人苦難史，提煉出適用于當(dāng)今的正能量——并且理性地設(shè)置狙擊點(diǎn)，提示了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：對(duì)于二舅的苦難，特別是借此抽象出的一般人苦難，正確態(tài)度是全面省視、省思，而不是把玩、省略。

反感動(dòng)模式的重要性體現(xiàn)在，它單憑邏輯和觀點(diǎn)的力量，就建起抗拒感動(dòng)模式的思想防線，并且爭(zhēng)取了相當(dāng)數(shù)量的聽眾。

感動(dòng)模式之后，反感動(dòng)模式趁勢(shì)而來(lái)，可反感動(dòng)模式似乎也沒有穩(wěn)操勝券，因?yàn)槌烁袆?dòng)模式的反擊，反反感動(dòng)模式像螳螂捕蟬黃雀在后的那只“黃雀”，不服反感動(dòng)模式下的觀點(diǎn)與立場(chǎng)。反反感動(dòng)模式倒不一定是感動(dòng)模式的“盟軍”，不一定站在后者這邊，但在實(shí)際效果上分擔(dān)了感動(dòng)模式遭遇的壓力。

反反感動(dòng)模式實(shí)質(zhì)上是一種既超越悲情感動(dòng)、又超越激進(jìn)反思的觀點(diǎn)集成。準(zhǔn)確說(shuō)，它對(duì)苦難的態(tài)度是：苦難不需要被歌頌，同時(shí)，苦難也不可能完全避免；在苦難的形成上，它不贊成絕對(duì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為苦難并非單純地由社會(huì)形態(tài)或宏觀制度決定；反反感動(dòng)模式完全承認(rèn)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在處理苦難時(shí)的重要性，也不認(rèn)為自強(qiáng)不息的個(gè)體精神應(yīng)該受到批判，相反，在無(wú)法跳脫時(shí)代束縛的前提下，個(gè)人行動(dòng)將綻放生命之光。

從某種意義上，可以將反反感動(dòng)模式看成是感動(dòng)模式+反感動(dòng)模式的調(diào)和，說(shuō)難聽點(diǎn)，就是騎墻派、理中客。它提醒那些沉浸在感動(dòng)模式中的人，需要克制對(duì)二舅視頻文案中雞湯成分的吸收，否則容易發(fā)展出廉價(jià)的感動(dòng)。它也對(duì)反感動(dòng)模式的支持者說(shuō)“不”，提醒他們不要一棒打翻一船人，要善待心思純粹的個(gè)體努力。

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綜上所述，在分析二舅視頻的輿論現(xiàn)象時(shí)，可以看到上述一波三折的“感動(dòng)”。這種波折，一方面體現(xiàn)在輿論流轉(zhuǎn)的時(shí)間線上，一種后續(xù)立場(chǎng)壓倒前列立場(chǎng)，令輿論中的聲音變得多種多樣；另一方面，波折也體現(xiàn)在對(duì)苦難這一多面體的側(cè)重與強(qiáng)調(diào)上，至于哪一種解讀模式是對(duì)的，哪一種又是錯(cuò)的，哪一種是“莊敬”，哪一種是輕狡，似乎很難有共識(shí)，輿論呈現(xiàn)的仍舊以交鋒為主。

不同于上述三種解讀模式，在二舅視頻刷屏后，出現(xiàn)了一種求真、求真相的聲音。它希望知道二舅所在何村，他的殘疾證是否辦成，他現(xiàn)在過(guò)得怎樣……總之這是一種非常自然的探究欲望：既然二舅視頻作者強(qiáng)調(diào)文案“每一個(gè)字都是真的”，那也莫怪觀眾有進(jìn)一步打聽的想法，真相比感動(dòng)或反感動(dòng)都要重要。

但令人奇怪的是，視頻制作者 @衣戈猜想 替二舅開啟了“免打擾”模式，他透露不會(huì)讓二舅直播變現(xiàn)，也不希望他受到任何人的打擾，目前已經(jīng)讓二舅女兒將他與姥姥接走，等到輿論完全平息后再返回那個(gè)小山村。

盡管二舅視頻取得了不俗的傳播效果，但它出現(xiàn)在輿論場(chǎng)的時(shí)機(jī)很難談得上完美。同時(shí)期，江西南昌體制內(nèi)富二代周劼炫富風(fēng)波正在“燃燒”，該風(fēng)波中周劼提到了大伯和三伯如何有權(quán)有勢(shì)，并將“劫難”擴(kuò)大到任何與他有業(yè)務(wù)交往、家庭交流的省領(lǐng)導(dǎo)、公司高管、同事以及父母朋友。

人們將二舅苦難所宣揚(yáng)的自強(qiáng)精神，對(duì)照泡在蜜罐里長(zhǎng)大的周劼，效果相當(dāng)諷刺。這樣兩個(gè)輿論熱點(diǎn)醒目地并列，僅僅是放在一起談?wù)?，后者的驕奢日常就能澆滅前者的感?dòng)常在。作家@十年砍柴 擬出對(duì)聯(lián)：村巷何處無(wú)二舅，眾生幾人有大伯。這樣的反效果，是二舅視頻在傳播中無(wú)法憑借觀點(diǎn)之爭(zhēng)給予消除的。如果真有人特意想借二舅視頻定制價(jià)值觀，恐怕對(duì)這種議題競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)效，也只能干著急。

從《后浪》，到《不被大風(fēng)吹倒》，再到二舅視頻，以爭(zhēng)取年輕世代用戶為發(fā)展綱領(lǐng)的平臺(tái)，完成了價(jià)值觀意義上的“三連發(fā)”，約等于在社媒時(shí)代利用輿論影響力完成了新的“老三篇”制作。從竭力地贊美年輕一代，到以目的性更強(qiáng)的價(jià)值觀影響他們，二舅視頻百尺竿頭更進(jìn)一步，因?yàn)樗枥L了即使在苦難環(huán)境下，什么才是正確態(tài)度的人生觀念，這不光是價(jià)值傳達(dá)，更為年輕人準(zhǔn)備一套反求諸己的行為模式。

以上就是對(duì)二舅視頻這一輿論現(xiàn)象的梳理，誰(shuí)是誰(shuí)非，很難有一個(gè)蓋棺定論。如何理解苦難？如何處理苦難命題？諸多問(wèn)題仍將引導(dǎo)輿論的變動(dòng)與撕裂，必定還將激發(fā)人們的“精神內(nèi)耗”。只能說(shuō)，對(duì)苦難的每一種答案都代表一個(gè)人擬定的路途，代表一個(gè)在這樣一條路上走的努力，代表一條路途的啟示。