“宅茲中國——河南夏商周三代文明展”當前正在上海博物館展出，引發(fā)滬上觀展熱潮。該展作為上海博物館策劃的第一個“何以中國”考古與藝術(shù)系列展，希望能夠從“文明”的角度來闡釋中華文明多元一體的特質(zhì)，以及中華文明綿延不斷的深層原因?！杜炫刃侣劇す糯囆g(shù)》經(jīng)授權(quán)刊發(fā)上海博物館研究館員為展覽同名圖錄撰寫的學(xué)術(shù)文章，分上、下兩篇予以刊發(fā)。本文從城市、文字、青銅器等具體文明要素出發(fā)，對夏商周三代文明的統(tǒng)一性與多元性的特征進行深層解讀。此為下篇。

青銅器

冶金術(shù)和金屬器的出現(xiàn)，是人類生產(chǎn)力發(fā)展進入一個新階段的重要標志。1816年丹麥考古學(xué)家湯姆森首次提出根據(jù)人類所使用的生產(chǎn)工具劃分社會進化階段，即石器時代、青銅時代和鐵器時代。這個“三期論”得到考古發(fā)現(xiàn)的證實而沿用至今。大規(guī)模的青銅器鑄造需要強有力的社會組織，也促進了相關(guān)手工業(yè)的迅速發(fā)展。西方的青銅器主要為生產(chǎn)工具和兵器，經(jīng)濟生產(chǎn)方式由此得以改變。夏商周三代的青銅器卻主要體現(xiàn)在禮器方面，青銅生產(chǎn)工具很少。這是因為中國的宗教祭祀觀念與國家政權(quán)相結(jié)合，青銅原料和鑄造技術(shù)被貴族階層所控制，制作成用于祭祀和宴饗活動的青銅禮器，并象征著國家政權(quán)和貴族身份等級?！蹲髠鳌こ晒辍贩Q：“敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國之大事，在祀與戎?！?/span>禮器是用于“養(yǎng)神”的“祀”，兵器則是用于“守業(yè)”的“戎”，這是保障國家統(tǒng)治和政權(quán)穩(wěn)定最重要的事情。

（一）最早的青銅器

早在仰韶文化時期，中國古代先民就開始嘗試金屬器的冶煉和制作。仰韶文化半坡類型的陜西臨潼姜寨遺址出土有黃銅片、黃銅管狀物，年代大約在公元前4700年。仰韶文化廟地溝類型的陜西渭南北劉遺址出土有黃銅笄，年代為公元前4000年—前3500年。這是目前所知東亞地區(qū)最早的金屬器。這種銅鋅合金的產(chǎn)生帶有極大的偶然性，可能是銅鋅混合礦或共生礦提煉不純的結(jié)果，并非是有意識的金屬合金，對青銅器的產(chǎn)生沒有形成有效的技術(shù)傳承。

圖23 甘肅臨夏東鄉(xiāng)林家遺址出土的馬家窯文化時期的青銅刀

甘肅臨夏東鄉(xiāng)林家遺址發(fā)現(xiàn)有馬家窯文化時期的青銅刀（圖23），年代大約在公元前2740年。這件器物的合金是錫青銅，為雙合范鑄造，是目前所知東亞地區(qū)最早的青銅器。在馬家窯文化馬廠類型的永登蔣家坪遺址也出土了青銅刀，年代為公元前2100—前2000年。這里發(fā)現(xiàn)的早期青銅制品以工具類為主，形制簡單，反映了青銅器鑄造技術(shù)仍處于探索實踐階段。雖然黃河上游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)小規(guī)模的青銅冶鑄活動，但是還沒有形成以青銅器為核心的禮制系統(tǒng)，進而引發(fā)廣泛的社會變化。

圖24 襄汾陶寺遺址出土的青銅齒輪形器

龍山文化晚期的黃河中游地區(qū)開始出現(xiàn)具有禮器性質(zhì)的金屬器，并且呈現(xiàn)紅銅、砷青銅、錫青銅并存的狀況。最有代表性的是河套地區(qū)的陜西石峁遺址和臨汾盆地的山西陶寺遺址，兩個遺址分別在黃河南流的兩岸。石峁遺址的絕對年代為公元前2300—前1800年，陶寺遺址的絕對年代為公元前2300—前1900年。陶寺遺址晚期墓葬M11中發(fā)現(xiàn)有玉瑗和青銅齒輪形器，兩件器物平疊套于墓主人的手臂。（圖24）石峁遺址晚期墓葬中同樣發(fā)現(xiàn)有類似的青銅齒輪形器、青銅環(huán)與玉環(huán)、玉牙環(huán)相疊放置的情況。（圖25）這兩個遺址發(fā)現(xiàn)的齒輪形器均為砷青銅，并且陶寺遺址還出土有錫青銅的璧形器。這種模仿玉器的青銅器與玉器組合使用，應(yīng)當是在祭祀場合中使用的禮器，標志著墓主人的祭司身份。

圖25 神木石峁遺址出土的青銅齒輪形器、青銅杯

圖26 襄汾陶寺遺址M3296出土的紅銅鈴

這種齒輪形器、璧形器、環(huán)形器等青銅制品仍為雙合范鑄造，只需要在石范或陶范上刻出一個形狀的淺槽，將熔化的銅液倒進去冷卻之后便完成了，技術(shù)工藝相對簡單。但是在陶寺遺址M3296出土有一件使用復(fù)合范鑄造的紅銅鈴（圖26），這就必須要用模型制成內(nèi)范和外范，將內(nèi)范和外范結(jié)合在一起形成空腔，再將熔化的銅液倒入空腔，待冷卻之后脫范成完整的器物。這種內(nèi)范和外范相結(jié)合的復(fù)合范鑄造工藝對技術(shù)要求相當高，成為夏商周三代非常發(fā)達的青銅容器制作技術(shù)的先驅(qū)。在陶寺遺址中期的大型建筑基址的夯土中，出土了一件砷青銅容器的口沿殘片（圖27），可能是一件青銅盆，同樣采用了復(fù)合范的鑄造工藝。這些發(fā)現(xiàn)說明，陶寺遺址的鑄造技術(shù)已經(jīng)開啟了東亞地區(qū)復(fù)合范鑄造青銅容器的先例。

圖27 襄汾陶寺遺址出土的砷青銅盆殘片

中國青銅器的產(chǎn)生，尤其是以容器為代表的青銅禮器首先出現(xiàn)于中原地區(qū)的中心城邑。在公元前2000年左右，中原地區(qū)開始出現(xiàn)大規(guī)模的青銅冶鑄活動?；搓柶郊Z臺古城遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有冶煉過的銅渣。夏代早期的鄭州牛砦、汝州煤山、新密古城寨等遺址都發(fā)現(xiàn)了冶煉的熔爐和坩堝遺存。鄭州董砦遺址發(fā)現(xiàn)有青銅片。在登封王城崗遺址第四期遺存中出土了一件青銅容器的殘片，可能為鬹的腹部或袋狀足殘片，年代大致在公元前1900年，這是東亞地區(qū)所知年代最早的使用復(fù)合范鑄造的錫青銅容器。新密新砦遺址出土有紅銅容器的殘片（圖28），可能是鬹或盉的流口部分，共存的還有紅銅刀、砷青銅片和鏨等。

圖28 新密新砦遺址出土的紅銅鬹殘片

王城崗遺址和新砦遺址發(fā)現(xiàn)的銅容器殘片，為二里頭文化掌握復(fù)雜的合范技術(shù)提供了必要的支持和準備。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的青銅容器是目前所知最完整的、成體系的青銅禮器，初步形成了以酒器和食器為核心的禮器組合，為商周時期青銅禮器制度走向成熟奠定了基礎(chǔ)。二里頭遺址的青銅器只隨葬于社會上層的貴族墓葬中，是統(tǒng)治階層身份和地位的標志，顯現(xiàn)了中原王朝以禮制立國的特質(zhì)。

青銅器鑄造技術(shù)經(jīng)過二里頭文化的積淀，在商周時期大放異彩。在技術(shù)進步和禮制需求的雙重作用下，商周時期的青銅器無論是體量，還是藝術(shù)水平和鑄造工藝均達到了一個新的高度，開創(chuàng)了中國青銅時代的巔峰。

（二）青銅器的禮制

夏商周三代的禮樂制度作為社會關(guān)系和國家意識的集中體現(xiàn)，是維護社會秩序的規(guī)范和準則。中原地區(qū)從周邊地區(qū)汲取了多種文化因素，形成了中國古代文明獨有的禮樂文化，創(chuàng)造了影響深遠的禮制。禮樂器的器類、器形、組合和使用方式會因觀念的不同發(fā)生變化，但是禮器作為人與神溝通的媒介、貴族身份地位的標志并沒有改變。盡管春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)禮崩樂壞的局面，通過青銅禮器所體現(xiàn)的天命與德行仍然居于中國人政治倫理的中心，它不僅為秦漢時期恢復(fù)秩序，最終建立大一統(tǒng)王朝奠定了基礎(chǔ)，也成為整個中國古代社會倫理道德的核心。

新石器時代中晚期，上層貴族墓葬已經(jīng)開始使用精美的陶禮器或玉禮器隨葬。由于冶金技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，青銅器作為先進生產(chǎn)力的代表與政治權(quán)利緊密結(jié)合，被統(tǒng)治階層賦予了象征權(quán)利與地位的特殊內(nèi)涵。所以，青銅禮器在禮制文化中的重要地位是其他禮器難以企及的，由此造就了中國古代青銅文明在世界文明史上獨一無二的地位。

夏代的青銅禮器是以酒器為中心的禮器群，食器僅發(fā)現(xiàn)有一件青銅鼎。無論是登封王城崗遺址和新密新砦遺址出土的青銅鬹，還是二里頭遺址出土的青銅爵、青銅斝和青銅盉，均為仿造陶禮器制作而成的酒器。這種禮器系統(tǒng)與大汶口——龍山文化的關(guān)系最為密切，最早以成套酒器隨葬來表現(xiàn)墓主人身份地位的習(xí)俗就出現(xiàn)于山東地區(qū)。由此可知，在夏王朝祭祀禮儀形成和整合的過程中，不同地域和文化背景的禮器開始作為新的禮器而加以采用。

圖29 二里頭遺址出土的綠松石龍形器和青銅鈴

二里頭遺址宮殿區(qū)三號宮殿中院發(fā)現(xiàn)有一座年代最早的高等級貴族墓，在墓主人骨架右側(cè)肩部至胯部的位置斜放有一條綠松石龍形器和一件青銅鈴。（圖29）這件龍形器長度超過70厘米，由2000余片綠松石片組合而成，周圍發(fā)現(xiàn)多處紅色漆痕，原來是粘嵌在木、革之類的有機物上。青銅鈴是重要的響器，其功能和性質(zhì)與陶寺遺址的紅銅鈴有較深的淵源。在二里頭遺址1981Ⅴ區(qū)M4、1984ⅥM11、1987Ⅴ區(qū)M57等墓葬還常見有綠松石銅牌飾與銅鈴共存的情況。這種器物組合應(yīng)當是祭祀活動中的禮器，表明墓主人是身份等級較高的祭司。

圖30 安陽后崗M3出土的朱書玉柄形器

商代非常重視以酒祭祀的傳統(tǒng)，酒器的種類和數(shù)量大大增加，并且形成以青銅觚和青銅爵為核心的禮器組合。觚、爵是實行祼酒禮的主要禮器，一般還配有稱作“瓚”的玉柄形器。殷墟遺址發(fā)現(xiàn)的玉柄形器有朱書的祖先日名，例如1991年安陽后崗M3出土的玉柄形器（圖30）書寫有“祖庚”、“祖甲”、“父辛”、“父癸”等，表明這種玉瓚應(yīng)該是象征祖先神靈的“石主”。將玉瓚插在青銅觚上，用盛滿郁鬯酒的青銅爵對玉瓚進行澆灌，預(yù)示著天地或祖先神靈在飲酒，這就是祭祀活動中實行祼禮的儀式過程。日本東京長尾美術(shù)館收藏有一件商代晚期的青銅尊，銘文第一個字隸定為“祼”（圖31），反映的就是當時的祭祀場景。

圖31日本長尾美術(shù)館收藏的裸井尊銘文拓片

青銅器是貴族現(xiàn)實身份的真實反映，生前享有不同的等級地位，死后使用不同規(guī)格的禮器進行隨葬。商代墓主人的身份等級以隨葬的觚、爵套數(shù)為標志，觚、爵套數(shù)越多表明身份等級越高。低等級貴族墓僅有一套觚爵，這是商代禮制的標準配置。1976年安陽小屯M5婦好墓出土有十套“婦好”銘文的觚爵，以及還有“后?母”銘文的十觚九爵、“亞其”銘文的十觚九爵和“束泉”銘文的十觚九爵。1990年安陽郭家莊M160出土了十套“亞址”銘文的觚角。角與爵的使用功能相同，在禮器組合中可以代替爵。婦好是商王武丁的王后，亞址是商王朝驍勇善戰(zhàn)的大將，都是僅次于商王的大貴族。商代禮器以酒器為中心的特點，是繼承和發(fā)展了夏代的禮器系統(tǒng)。2001年在二里頭遺址宮殿區(qū)的M1發(fā)現(xiàn)有玉柄形器和漆木觚痕跡（圖32），時代為二里頭文化二期早段，同出的還有白陶爵、白陶盉，以及印紋硬陶器。這種使用觚形器和玉柄形器舉行祼禮的祭祀方式，最早發(fā)現(xiàn)于東南沿海地區(qū)的良渚文化和好川文化，例如浙江余杭良渚遺址的卞家山M56（圖33）、瑤山M9，以及好川墓地M8等。因此，夏商周三代的祭祀儀式和禮器系統(tǒng)實際上是融匯了周邊不同區(qū)域的文化因素而形成的。

圖32 偃師二里頭遺址宮殿區(qū)M1出土的漆木觚痕跡

圖33 余杭良渚遺址的卞家山M56出土的漆木觚痕跡

周代禮器是以食器為中心，酒器的種類和數(shù)量銳減，形成以青銅鼎和青銅簋為核心的禮器組合。周人吸取了商代酗酒而亡國的教訓(xùn)，嚴格規(guī)定飲酒的場合，節(jié)制飲酒的次數(shù)和量，這在傳世文獻《尚書·酒誥》中講的非常清楚。中國青銅時代的禮器制度從商人的“重酒”轉(zhuǎn)向了周人的“重食”。周人敬天祭祖，以宗法制作為政治權(quán)利和社會生活的基礎(chǔ)。在祭祀和宴饗活動中，根據(jù)地位身份使用不同數(shù)量的鼎簋，即“列鼎制度”?！豆騻鳌せ腹辍泛涡葑ⅲ?span style="color:#3498db;">“禮祭，天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三也?！?/span>按照文獻記載，天子用九鼎，九鼎分別盛放牛、羊、豬、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘九種肉類食物。諸侯用七鼎，無鮮魚、鮮臘。卿大夫用五鼎，再減牛、腸胃。士用三鼎，僅為豬、魚、臘。最低級的士用一鼎，盛小豬。（圖34）簋是盛放黍稷稻粱的器皿，奇數(shù)的鼎和偶數(shù)的簋配合使用。九鼎八簋是天子使用的祭器組合，諸侯用七鼎六簋、卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。列鼎制度在周禮中占有核心地位，1993年在新鄭鄭韓故城發(fā)現(xiàn)三座鄭國的祭祀坑，埋藏有成組的九鼎八簋和編鐘。（圖35）

圖34 周代列鼎制度示意圖

圖35-1 新鄭鄭國祭祀遺址的禮器坑 

圖 35-2新鄭鄭國祭祀遺址的樂器坑

編鐘是祭祀和宴饗場合中，使用的一種成組的打擊樂器。周人對音樂的社會功能有著充分的認識，并嚴格規(guī)定了各級貴族的用樂制度，即“樂懸制度”?！吨芏Y·春官·大司樂》記載“王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸”。宮懸是指天子享用的編懸樂器，可以像宮室一樣擺列四面。諸侯要去其一面，使用擺列三面的軒懸之制。卿大夫再去其一面，為擺列兩面的判懸之制。士再去其一面，只能是擺列一面的特懸之制?！扮婙Q鼎食”是先秦時代最有代表性的社會生活方式，周王朝將宗法制度和王權(quán)意識滲透于禮樂制度，用來維護和鞏固統(tǒng)治秩序。

龍山文化晚期中原地區(qū)青銅器遺存的出現(xiàn)，開啟了夏商周三代輝煌的青銅時代。不同區(qū)域之間冶煉和鑄造技術(shù)的交流和傳播，以及中原地區(qū)的技術(shù)創(chuàng)新是中國早期青銅器產(chǎn)生的重要因素?！岸Y制”萌芽于新石器時代中晚期，誕生于夏代，完善于商周時期，為此后歷代王朝所繼承，并對東亞文化圈產(chǎn)生了深刻的影響。夏商周三代禮制的核心內(nèi)容是祖先崇拜和社會等級制度，青銅器則成為中國古代禮樂制度的重要特征。

融匯與輻射

中華文明起源和發(fā)展的主要模式表現(xiàn)為“融匯”和“輻射”的雙重格局，這個格局始終是相互并存的。中原地區(qū)地理位置優(yōu)越，地處周邊眾多邦國的包圍之中，如同在花瓣的中心，能夠博采周圍各個區(qū)域的文化成就而加以融合發(fā)展，從而形成中心之中的核心文化，這種核心文化又擴展到更大范圍內(nèi)，帶動周邊文化發(fā)展的同時，也增強了文化向心力與認同感，嚴文明先生將之稱作“重瓣花朵式”結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是一種超穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)，又是保持多樣性而充滿自身活力的結(jié)構(gòu)。中華文明之所以幾千年延綿不斷，就是與這樣一種多元一體的重瓣花朵式的文化結(jié)構(gòu)與民族結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展是分不開的。

（一）融匯

新石器時代中原地區(qū)的周圍乃至更遠的區(qū)域分布著若干各具特色的考古學(xué)文化，各個地區(qū)的文化因素逐漸向中原地區(qū)匯聚，使得中原地區(qū)不斷汲取周邊文化的精粹，并與自身文化融合最終發(fā)展成為第一個地域性王權(quán)國家——夏王朝。在禹州瓦店遺址發(fā)現(xiàn)有三類遺存，分別是代表華夏族的河南龍山文化遺存、代表東夷族的山東龍山文化遺存和代表三苗族的石家河文化遺存，反映了當時古代中國夏、夷、苗三足鼎立的格局。

圖36 上海馬橋遺址出土的鴨形壺

在二里頭遺址中，多種文化因素匯聚的現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為突出。二里頭遺址的陶鬹、陶爵、陶盉等器物都是以山東地區(qū)大汶口—龍山文化的同類器為原型創(chuàng)制出來的，玉璋、玉鉞、玉刀等大型玉禮器也起源于山東龍山文化，半月形雙孔石刀等器物與岳石文化的同類器相似。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)有少量的印紋硬陶和原始瓷，以及陶器的云雷紋裝飾與江浙地區(qū)的陶器風(fēng)格和紋飾系統(tǒng)關(guān)系密切。例如，二里頭遺址Ⅳ區(qū)M26出土的鴨形壺是馬橋文化的代表性器物，1994年上海閔行區(qū)馬橋遺址出土的鴨形壺（圖36）與之非常相似。二里頭遺址Ⅴ區(qū)M3出土的象鼻盉具有浙閩地區(qū)的器物風(fēng)格，福建光澤馬嶺遺址出土有不少同類器，浙江麗水松陽縣博物館收藏的象鼻盉（圖37）與之基本相同。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的玉鳥形飾，類似于長江中游地區(qū)石家河文化的同類器。這些器物應(yīng)該都是從南方直接輸入的產(chǎn)品。

圖37 浙江麗水松陽縣博物館收藏的象鼻盉

二里頭遺址的花邊罐最早見于龍山文化晚期的西北黃土高原地區(qū)，以河套地區(qū)的朱開溝文化最為集中。鑲嵌綠松石銅牌飾與新疆、甘青地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類器有較深的關(guān)系。二里頭遺址出土的青銅戰(zhàn)斧和環(huán)首刀屬于北方系青銅器，具有北方草原文化特征。這種器物廣泛分布于歐亞草原地區(qū)，反映了中原地區(qū)與北方草原地區(qū)的密切交往。

夏商周三代王朝各個區(qū)域的文化因素逐漸融匯的過程是持續(xù)不斷的，充分體現(xiàn)了三代文明的多樣性。在鄭州商城遺址、安陽殷墟遺址以及洛陽北窯西周墓地都發(fā)現(xiàn)有來自于江浙地區(qū)的原始瓷。殷墟出土的青銅器不僅有北方草原風(fēng)格的器物，還有長江流域地區(qū)藝術(shù)風(fēng)格和技術(shù)工藝的器物，顯示了殷墟作為商王都所具有的文化開放性和包容性。春秋、戰(zhàn)國時期是民族和文化大融合的重要時期，不同區(qū)域在受到中原文化影響的同時形成了各具特色的地域性文化圈，由此構(gòu)成了中國多元一體文化結(jié)構(gòu)的基本組成部分。

（二）輻射

文化交流和傳播是國家鞏固與壯大的基石，中原地區(qū)的先進技術(shù)、禮制思想和藝術(shù)風(fēng)尚對周邊地區(qū)的強勢輻射，塑造了多元與統(tǒng)一并重的中華文明。夏代之前，文化交流以向中原地區(qū)匯聚融合為主。王權(quán)國家出現(xiàn)后，高度發(fā)達的三代文明呈現(xiàn)出向四周輻射的態(tài)勢。在文化輻射和傳播的過程中，國家完成了由多元向一體的轉(zhuǎn)型。

圖38 二里頭文化陶禮器分布圖

夏代的文化傳播已經(jīng)不是鄰近地區(qū)的松散交流，而是更大范圍地向外擴散。二里頭遺址的陶禮器北傳燕山南北地區(qū)，南抵浙江至四川的長江流域，西達黃河上游的甘青地區(qū)。例如內(nèi)蒙古敖漢旗大甸子遺址的夏家店下層文化墓地發(fā)現(xiàn)有兩種類型的陶禮器，一種是土著文化的筒形鬲和彩繪陶器，另一種是二里頭文化的陶鬹和陶爵。并且，這種二里頭文化的陶禮器僅見于規(guī)模較大的高等級貴族墓，說明中原地區(qū)的祭祀禮儀已經(jīng)被當?shù)氐纳蠈淤F族所接受。四川廣漢三星堆同樣發(fā)現(xiàn)有二里頭文化的陶鬹，這些器物與大量富有當?shù)靥厣奶掌鞴泊?。（圖38）在江淮地區(qū)不斷發(fā)現(xiàn)有二里頭文化的青銅斝、銅鈴、銅鉞等，最新的考古發(fā)現(xiàn)是2018年安徽合肥肥西縣的三官廟遺址。二里頭遺址的玉璋最能反映夏文化的廣泛影響力，以多組扉齒并刻有細線紋為特征的二里頭式玉璋從中原地區(qū)向長江流域和東南沿海地區(qū)擴散，在福建、廣東、香港乃至越南北部都有發(fā)現(xiàn)。（圖39）這些器物的發(fā)現(xiàn)表明，來自于中原地區(qū)的禮器作為權(quán)利地位的象征物被當?shù)氐馁F族階層所接受。

圖39 東亞地區(qū)玉璋分布圖（鄧聰提供）

商王朝繼承發(fā)展了夏代以來的社會政治結(jié)構(gòu)和控制區(qū)域，吸納了更廣大區(qū)域內(nèi)的宗教祭祀形式，確立了以青銅禮器為核心的禮制文化。由于中原地區(qū)的自然資源并不豐富，需要與周邊地區(qū)建立長期穩(wěn)定的渠道。商王朝在王畿之外修筑城址作為資源集散的據(jù)點，派駐人員進行管理控制。隨著生產(chǎn)技術(shù)和禮制觀念的傳播，青銅禮器的使用階層在空間上逐步擴大。東至大海，西到青藏高原，南達長江流域以南，北抵長城沿線都發(fā)現(xiàn)有二里崗文化時期的青銅器，呈現(xiàn)了一個空前龐大的商文化影響區(qū)域。（圖40）這些地域集團逐漸被納入以青銅禮器為核心的等級秩序范圍內(nèi)，從而形成更廣闊的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。這種文化輻射網(wǎng)絡(luò)的擴展，為此后以周王朝的進一步拓展，乃至秦漢帝國版圖的形成提供了前提條件。

圖40 二里崗文化青銅禮器分布圖（鄭州博物館提供）

夏商周三代王朝促進了廣泛地域內(nèi)文化的統(tǒng)一，優(yōu)勢文化對周邊地區(qū)大范圍地強勢輻射，體現(xiàn)了中原王朝的禮制和權(quán)威普遍得到了接受。但是這種文化輻射并沒有消滅不同地域固有的文化差別，甚至在春秋、戰(zhàn)國時期多元文化還有所加強。直到秦始皇統(tǒng)一六國統(tǒng)一文字和度量衡以后，多元文化的色彩才逐漸淡化。各個地區(qū)的互動是中華文明起源和發(fā)展非常重要的動力之一，中原文化與周邊文化相互交融構(gòu)成了多元一體的文化結(jié)構(gòu)。這種文化結(jié)構(gòu)保留到今天成為中華民族文化豐富多彩的重要根源，使得中華文明的文化凝聚力和文化認同感達到了新的高度，成為國家長久統(tǒng)一或分而不離的基石。

結(jié)語

中國早期文明是在黃河流域、長江流域和西遼河流域這個廣闊區(qū)域共同發(fā)生的。由于各地的自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)不同，早期文明發(fā)展的模式也不相同。李伯謙先生提出中國古代文明演進的兩種模式，以良渚文化、紅山文化為代表的神權(quán)古國在經(jīng)歷了繁榮鼎盛之后突然消亡，只有以仰韶文化為代表的王權(quán)古國得以承續(xù)發(fā)展，其文明模式成為中華文明綿延不絕的根本原因。黃河流域中原地區(qū)的文化不尚浮華，樂于吸收周邊地區(qū)的優(yōu)秀文化，強調(diào)王權(quán)又不過分渲染宗教的神力。這種文化特性被夏商周三代王朝所繼承，形成一個以華夏為主體的多元一體的中華文明體系。這個體系具有很強的凝聚力和活力，中華文明在幾千年的發(fā)展過程中雖有不少波折，卻從未中斷，與三代文明所奠定的有核心、有主體的多元一體結(jié)構(gòu)是分不開的。

王國的建立是中華文明起源歷程上的一座里程碑，標志著中國正式步入了文明時代?？鬃釉唬骸耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！毕纳讨苋拿鞯漠a(chǎn)生和發(fā)展具有一脈相承的特點，體現(xiàn)在都城制度、宮室制度、文字系統(tǒng)和青銅器鑄造技術(shù)等各個方面。尤其是以青銅器為核心的禮制文化的確立，對中國古代社會產(chǎn)生了深遠的影響，甚至傳播到日本、朝鮮、越南等國，構(gòu)成了東亞文化圈制度思想的內(nèi)核。同時，夏商周三代文明還蘊含著多元性的特點，各個區(qū)域文化之間持續(xù)著長期的交流、滲透和碰撞，在中原王朝影響下發(fā)展起來的地域性文化又對更外圍的文化施以積極的影響，產(chǎn)生重瓣花朵的影響效應(yīng)。這種文化的統(tǒng)一性和多元性是中華文明起源、形成和早期發(fā)展的重要特征，多元一體的文化結(jié)構(gòu)和民族結(jié)構(gòu)使得中華文明薪火相傳，成為綿延至今唯一沒有中斷的人類文明。秦始皇統(tǒng)一中國以后，中華文明開始進入帝國時代。

（本文原標題為《夏商周三代文明的統(tǒng)一性與多元性》，原刊于上海博物館展覽同名圖錄《宅茲中國——河南夏商周三代文明》，原文有注釋，此處限于篇幅未予收錄）