在央視《國家寶藏》欄目中，收藏于故宮博物院的石鼓因被列入“第一古物”而受到極大關(guān)注。石鼓形象如鼓，上刻一詩，描寫了先秦時(shí)期君王田狩漁獵的事情，故又被稱為“獵碣”。而石鼓上面的文字，今稱“石鼓文”，堪稱石刻文字之祖。

1月30日，經(jīng)過半年時(shí)間的籌備，“石鼓墨影——明清以來《石鼓文》善拓及名家臨作展”在寧波天一閣博物館云在樓開展。展覽展出明清以來各種版本摹刻精良的《石鼓文》善拓及吳昌碩、王福庵等名家臨作，其中包括上海圖書館收藏的明末清初拓本，尤其難得的是其中且有明末傅山所作石鼓文考證的古拙小楷，“澎湃新聞”(www.loaarchitects.com.cn)發(fā)現(xiàn)，吳昌碩先生的影子在這一展覽中可謂無處不在。

據(jù)考據(jù)，石鼓最早被發(fā)現(xiàn)于唐朝初年的天興縣（今陜西寶雞）三畤原的荒野之中。發(fā)現(xiàn)時(shí)鼓面上的字大多已被磨滅，其中第九鼓已一字無存。歷代學(xué)者依據(jù)石鼓上的文字取前兩個(gè)字為十個(gè)石鼓起名，即汧沔（qian mian）鼓、車工鼓、田車鼓、鑾車鼓、酃（ling）雨鼓、作原鼓、而師鼓、馬薦鼓、吾水鼓、吳人鼓。

而石鼓拓本在唐代已有，可惜未能流傳下來，此后則以天一閣收藏趙孟頫的北宋石鼓文拓本為當(dāng)時(shí)最古本，可惜毀于晚清（1806）大火，所幸，在此拓本被燒毀前有張燕昌、阮元等相繼登天一閣摹北宋《石鼓文》拓本，后人才得以看到北宋拓本的模樣。在《杭州—揚(yáng)州重摹天一閣北宋石鼓文跋》一文中，記錄了阮元登天一閣臨摹此拓本的過程：“（阮）元于嘉慶二年（1797）夏，細(xì)審天一閣本，復(fù)參議明初諸本，推究字體，摹以書意，刻為十石，除重文不計(jì)，凡可辨識(shí)者四百七十二字……”阮元臨摹的拓本一經(jīng)問世，就流傳甚廣，影響巨大。

而對(duì)于舉辦地的選擇，此次展覽策展人，西泠印社副社長童衍方告訴“澎湃新聞”(www.loaarchitects.com.cn)記者，“今年正好是阮元重摹天一閣舊藏北宋拓《石鼓文》220周年。所以在天一閣舉辦這個(gè)展覽，特別有意義?！?/p>

石鼓在流傳的過程中，歷代均有損泐。明清間所椎拓的《石鼓文》傳世不少，在展覽中，包含了幾乎自明代中期至清末間《石鼓文》各個(gè)時(shí)期的拓本。

童衍方表示，“雖然是幾十件展品的體量，展覽從明到清，通過不同時(shí)期石鼓拓本對(duì)比，可以看出上面的字磨損的演變，有些損失不多，有些已全部損失了?！?/p>

自明初至清乾隆年間，《石鼓文》的損字最多的部分集中在第二鼓（汧殹鼓）。在明代初期拓本中，“汧殹”之“汧”字（首行首字）未損，故稱為“汧殹本”。明代中后期拓本中，“黃帛”二字（五行首）未損，稱為“黃帛本”。而“黃帛本”就是此次展覽的重要展品之一，原為吳昌碩舊藏，現(xiàn)藏上海圖書館。明末至清初（乾隆早年）間拓本，“氐鮮”等五字（四五六行尾）未損，稱為“氐鮮本”。

在唐憲宗時(shí)，把這十面石鼓存放于鳳翔孔廟。到了北宋，司馬光的父親司馬池將石鼓移到鳳翔府學(xué)時(shí)，已經(jīng)丟失了其中的“作原鼓”。直到宋皇佑四年（1052），流落民間的作原鼓被找到，只是它的上半部分已經(jīng)被切掉，被鄉(xiāng)民當(dāng)成米臼使用。宋大觀年間，宋徽宗把十面石鼓遷到了汴京，后來金人入侵，擄走了石鼓，帶到了燕京孔廟?？箲?zhàn)時(shí)期，故宮博物院文物南遷，石鼓從北京到了峨眉，抗戰(zhàn)勝利后又運(yùn)回北京，至今陳列在故宮博物院里。

“澎湃新聞”記者在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)，展覽中寧波天一閣博物館收藏的明末大書法家傅山的小楷《石鼓文考》極其難得，傅山的書法中，草書極多，而如此細(xì)膩古拙的小楷讀之一片天真。

乾隆愛題歷代書畫名跡人所共知，事實(shí)上，他也題過石鼓詩，并刻于石上。據(jù)童衍方介紹，時(shí)年八十歲的乾隆帝在研究石鼓，研究的內(nèi)容之一是在考證“作原鼓”的流傳。關(guān)于“作原鼓”的流傳，多是宋時(shí)司馬池（司馬光的父親）將石鼓移至鳳翔府學(xué)時(shí)，“作原鼓”已佚。至皇祐四年（1052）向傳師再次訪得時(shí)，已被鄉(xiāng)人鑿成臼并在使用。乾隆帝據(jù)韓愈《石鼓歌》中“為我度量掘臼科”句，認(rèn)為“作原鼓”在唐代時(shí)已成臼形，而非宋時(shí)佚后所為。

童衍方表示，展覽里面出現(xiàn)得最多的還是吳昌碩。因吳昌碩本身身體力行，所以很多好的作品都有吳昌碩的影子在里面。如“吳昌碩通臨《石鼓文》十條屏”是他自己畫出鼓形，再按鼓形和石鼓的位置，把石鼓文摹上去，然后又用朱筆寫出音訊，用花青色筆寫出里面的不同。比如其中第八鼓“馬薦鼓”是里面一個(gè)字也沒有的，因?yàn)閺拿鞔_始就沒字了，但是因?yàn)樘煲婚w有宋拓本 ，才有12個(gè)字。

吳昌碩先生這一套通臨本，石鼓之線條蒼莽老辣，加之朱筆與花青顏料的運(yùn)用，如其畫境一般。

阮元摹天一閣藏宋拓《石鼓文》拓本中的“馬薦鼓”

展覽開幕前，來自故宮博物院、上海圖書館、天一閣博物館、西泠印社等方面的學(xué)者就石鼓文的流轉(zhuǎn)及收藏進(jìn)行了研討。

石鼓屬于大篆中比較重要的門類，和小篆相比，字形更復(fù)雜。在展覽現(xiàn)場(chǎng)，來自復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心的教授郭永秉告訴“澎湃新聞”，此前各家對(duì)于石鼓的年代的考證差別很大，早的有人認(rèn)為是周宣王時(shí)期，晚則到北魏，差別很大。王輝以鳳翔秦公大墓考古發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，認(rèn)為石鼓文與秦公大墓石磬文字風(fēng)格極相似，應(yīng)為同一時(shí)期所作，而認(rèn)為石鼓產(chǎn)生于“景公時(shí)的可能性極大，厲共公時(shí)的可能性極小”。徐寶貴則從“石鼓文”字形以及與《詩經(jīng)》關(guān)系、所反映的史實(shí)等出發(fā)，認(rèn)為“石鼓文的詩”為襄公時(shí)所作，內(nèi)容描寫的是“秦襄公的一次規(guī)模盛大的田獵活動(dòng)”，而文字則是秦景公時(shí)所寫所刻，石鼓的“絕對(duì)時(shí)代當(dāng)在春秋中晚期之際——秦景公時(shí)期”。這也是目前古文字專家比較一致的看法。

吳昌碩題“吾車鼓”

據(jù)悉，本次展覽為期一個(gè)月，將持續(xù)至3月2日，并免費(fèi)開放。寧波展覽結(jié)束后，還將籌備在上海朵云軒藝術(shù)中心展出。

展覽的同時(shí)，由天一閣博物館編、上海書畫出版社出版的講述石鼓前生今世的書籍《石鼓墨影》也同步推出，書中不僅收錄了石鼓原石的照片，還有自明代中期至清代末期的原石拓本十四種，摹刻本三種。