柏格森的時(shí)間概念及其時(shí)代意義

溫韌

作者簡介：溫韌(1943-)，女，江西興國人，安徽大學(xué)哲學(xué)系副教授.安微大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039

人大復(fù)?。骸犊茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)》2000 年 09 期

原發(fā)期刊：《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版》2000 年第 03 期 第 27-30 頁

關(guān)鍵詞：柏格森/ 時(shí)間/ 綿延/ 記憶/ 知覺/ 創(chuàng)造進(jìn)化/ 時(shí)間方向/

摘要：本文在論述柏格森時(shí)間研究的主要建樹的同時(shí)，揭示其時(shí)間概念的深刻內(nèi)涵。認(rèn)為柏格森在對(duì)綿延概念的重新闡釋中確立了時(shí)間的獨(dú)立地位；在對(duì)記憶活動(dòng)的分析以及宇宙論中合邏輯地論證了時(shí)間的世界本體意義，并由此確立了時(shí)間相對(duì)于空間的優(yōu)先地位；同時(shí)作為時(shí)間本性的必然推論，指出了時(shí)間的單一方向性。柏格森時(shí)間概念對(duì)生命和創(chuàng)造性進(jìn)化的高度肯定，對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)和自然觀的走向均產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。

時(shí)間，是哲學(xué)和科學(xué)共同關(guān)注的課題。

柏格森(1859-1941)直覺主義的生命哲學(xué)在對(duì)近代科學(xué)和形而上的批判中所建立的嶄新哲學(xué)時(shí)間概念，盡管由于內(nèi)在的某些困難與局限屢遭批評(píng)，但它對(duì)西方哲學(xué)深刻而持久的影響以及對(duì)科學(xué)研究的重要啟迪均是有目共睹、不可忽視的。

柏格森在哲學(xué)時(shí)間研究史上占有重要地位，其主要建樹大致可概括如下：

1.確立時(shí)間的獨(dú)立性時(shí)間的綿延性與空間的拓展性向來被看作是時(shí)與空的一種本質(zhì)區(qū)別，時(shí)間的本質(zhì)特征是綿延，柏格森的獨(dú)到之處在于他對(duì)綿延概念作的全新闡釋和界說。

以往的綿延時(shí)間概念，被理解為由一個(gè)個(gè)同質(zhì)而獨(dú)立的瞬間在規(guī)則地一個(gè)接一個(gè)、彼此無限緊密的排列或累加中所形成的一維連續(xù)序列，它與空間點(diǎn)的連續(xù)排列所構(gòu)成的幾何直線無異，也與鐘表表示時(shí)間的方式相似，都可用一串符號(hào)或數(shù)字的序列簡單而機(jī)械地加以刻畫。因此柏格森認(rèn)為，這種時(shí)間實(shí)質(zhì)上是借空間化偷換了時(shí)間的本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)是取消了時(shí)間存在的意義，因而只能稱之為“科學(xué)時(shí)間”，而非真正的時(shí)間。

柏格森真正的時(shí)間不同于這種科學(xué)時(shí)間，因而真正的綿延也不同于以往的綿延。首先，以往的綿延，雖然每一瞬間都是各自獨(dú)立、一個(gè)個(gè)地分別出現(xiàn)的，但其實(shí)彼此之間又無任何真正質(zhì)的差別，它所具有的一切變化無非只限于量值的增減。質(zhì)的這種均勻性說明了它的靜態(tài)性和固定性，而量的這種非均勻性則說明它是可量度的。但真正的綿延，其每一瞬間都無一例外地處在純粹質(zhì)的流變中，處在真正的創(chuàng)造中，因而它是生動(dòng)活潑但又無法量度的。其次，以往的綿延承認(rèn)連續(xù)與間斷的辯證統(tǒng)一，它的連續(xù)排列可以分割為各自獨(dú)立的瞬間，具有分割性，以不連續(xù)為前提。而真正的綿延，則每一瞬間都是彼此互滲互融、分而不分的，共同構(gòu)成統(tǒng)一整體，你中有我，我中有你，現(xiàn)在攜帶著過去又預(yù)示著未來，都是無始無終的存在。最后，以往的綿延，各個(gè)瞬間排列的方式受到外在世界在方向上或秩序上的某種客觀規(guī)則的制約，因此它是外在化的、被動(dòng)的、不自由的，與意識(shí)無關(guān)。而真正的綿延卻是以直覺的方式通過深刻的內(nèi)省才能達(dá)到的深層自我狀態(tài)，即一種純粹內(nèi)在的、主動(dòng)的、前后關(guān)聯(lián)不可分割而又自由流動(dòng)的狀態(tài)，具有意識(shí)性。

以真正綿延為本質(zhì)的時(shí)間當(dāng)然也就是一種除純粹質(zhì)的流變外別無它物的存在了，具有整體性和意識(shí)性。由于此時(shí)的時(shí)間已與空間有著例如流動(dòng)與排列、不可量與可量、一與多、內(nèi)在與外在、精神與物質(zhì)、認(rèn)識(shí)對(duì)象與實(shí)用對(duì)象等種種相互對(duì)立的特征，實(shí)際上也就從對(duì)空間的依附和從純數(shù)學(xué)的表述中徹底地?cái)[脫了出來，而成為獨(dú)立于空間的“真正的時(shí)間”了。

由此，柏格森在對(duì)綿延概念的修正和改造中確立了時(shí)間的獨(dú)立地位，深化了對(duì)時(shí)間本質(zhì)的理解。時(shí)間的本質(zhì)，首先是純質(zhì)的流變，認(rèn)為時(shí)間與運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一不分，抓住了牛頓時(shí)間的要害之一，有力地批判了牛頓時(shí)間獨(dú)立于運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。此外，柏格森所說的運(yùn)動(dòng)，是指運(yùn)動(dòng)本身純質(zhì)的流變過程，與運(yùn)動(dòng)體所經(jīng)過的空間，與牛頓所說的機(jī)械運(yùn)動(dòng)都不同。牛頓絕對(duì)時(shí)間獨(dú)立于機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也獨(dú)立于柏格森的運(yùn)動(dòng)本身。然而，柏格森時(shí)間本質(zhì)上又是純精神的，與物質(zhì)無關(guān)，在這一點(diǎn)上，它又與牛頓時(shí)間獨(dú)立于物質(zhì)的絕對(duì)性一致，所以說它又不能算是對(duì)牛頓絕對(duì)時(shí)間的徹底清算。

2.確立時(shí)間的世界本體意義柏格森哲學(xué)肯定精神與物質(zhì)同樣是真實(shí)的，確有二元論的性質(zhì)。但其真意又并不在于強(qiáng)調(diào)二極之對(duì)立，而在于尋找二極間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，以此揭示真正的實(shí)在，以最終克服二元論的理論困難。針對(duì)哲學(xué)史上唯心論與唯物論對(duì)立雙方在“材料”概念上的片面性和極端化，柏格森首先給予材料一個(gè)較為中性的定義，稱其為“形象”的集合。形象者，大于唯心論者所稱的“表現(xiàn)”，又小于實(shí)在論者所稱的“物體”，是介于二者間具有雙重品格的存在物。于是，材料也就具備了相應(yīng)的二重性，既可被感知，與對(duì)它的知覺相一致，又是獨(dú)立于知覺它的意識(shí)的一種自存物。柏格森正是以此種材料觀為基礎(chǔ)，借記憶活動(dòng)去剖析實(shí)際知覺，從而將精神與物質(zhì)的對(duì)立壓縮到最窄的范圍的。

“記憶”，是意識(shí)活動(dòng)的核心，是“存活下來的以往形象”，（注：柏格森《材料與記憶》，北京，華夏出版社1999年版，第51頁。）具有兩種形式。一種是“習(xí)得的記憶”，它由不斷的重復(fù)而形成習(xí)慣，由習(xí)慣成自然而付諸于真實(shí)行動(dòng)，實(shí)質(zhì)只是對(duì)往日的一種表演，是激活了的被執(zhí)行著的當(dāng)前的一部分，它重在當(dāng)前，未真正保留以往的形象，故充其量只是心理學(xué)上的記憶，只是“被記憶所解釋的習(xí)慣，而并非記憶本身”。（注：柏格森《材料與記憶》，北京，華夏出版社1999年版，第67頁。）另一種則以“記憶——形象”的形式自動(dòng)地記錄著過去的一切。出自自身之必然而無任何實(shí)用目的；僅是對(duì)往日的表現(xiàn)和想象并非真實(shí)行動(dòng)；毫無保留且從所有細(xì)節(jié)上區(qū)分以往每一瞬間的全部細(xì)節(jié)，從而過去的每一瞬刻均一成不變且各自不同，因而是不可重復(fù)的。這是一種不含雜質(zhì)、純粹而完美的真正記憶，稱之為“純粹記憶”。

與此同時(shí)，柏格森將知覺也作了“實(shí)際”的和“純粹”的區(qū)分。任一時(shí)刻的實(shí)際知覺就是以此刻為“當(dāng)前”時(shí)我們對(duì)身體外部環(huán)境的形象的知覺。它在我們對(duì)知覺的有意認(rèn)知中，用搜尋到的與當(dāng)前知覺形象同類或類似的記憶——形象來加強(qiáng)和豐富自己，因而無一不是充滿記憶、由記憶再造而成的，無一不包含種種假想而帶有一定的主觀性。同時(shí)，它又因涉及到由認(rèn)知而作出選擇的可能的行動(dòng)而具有一定的現(xiàn)實(shí)性和能動(dòng)性。這樣，實(shí)際知覺便成為兼有精神和物質(zhì)相異品質(zhì)的綜合體。為排除主觀因素的干擾，柏格森進(jìn)而又將實(shí)際知覺抽象化為只在理論上存在的“純粹知覺”，它放棄了所有的回憶，僅專注于當(dāng)前，它不被記憶所延長，是對(duì)材料的真正瞬時(shí)的洞察力。

“純粹知覺對(duì)于材料的關(guān)系，相當(dāng)于部分與整體的關(guān)系”，（注：柏格森《材料與記憶》，北京，華夏出版社1999年版，第56頁。）而純粹記憶則“向我們敞開被稱為精神的圖景”，（注：柏格森《材料與記憶》，北京，華夏出版社1999年版，第55頁。）二者的對(duì)立表現(xiàn)為物質(zhì)與精神的對(duì)立，純粹知覺具有現(xiàn)實(shí)性，能動(dòng)性，是空間擴(kuò)展性的存在，可分割可量度，而純粹記憶則相反。

要從純粹記憶的深層搜尋到利于目前認(rèn)知的回憶，必需使自己擺脫當(dāng)前，逐漸回到過去。在這一過程中，回憶由虛擬而模糊的狀態(tài)漸漸清晰真切起來，最終轉(zhuǎn)化為實(shí)際回憶。一旦成為實(shí)際回憶，它便進(jìn)入當(dāng)前狀態(tài)而被現(xiàn)實(shí)化為形象，存活在記憶——形象中。記憶——形象是物質(zhì)化了的純粹記憶，又具有模仿知覺的趨向，被界定為初期知覺，實(shí)質(zhì)是純粹記憶與實(shí)際知覺的過渡狀態(tài)。于是，由于記憶由純粹的形式經(jīng)形象形式，到與知覺相結(jié)合的形式的轉(zhuǎn)化，即由意識(shí)的記憶活動(dòng)，使純粹記憶的潛伏、虛擬、純精神狀態(tài)過渡到實(shí)際知覺的顯現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)、精神與物質(zhì)綜合的狀態(tài)?？梢?，記憶正是溝通異質(zhì)的兩種真實(shí)的關(guān)鍵，是精神與物質(zhì)的切合點(diǎn)，故被指認(rèn)為更為基本的真實(shí)。

記憶活動(dòng)既是時(shí)間上過去、當(dāng)前與未來的相融相滲，又是純粹記憶、記憶——形象以及實(shí)際知覺各記憶過程的相滲相融，具有分而不分的連續(xù)整體性。其中的“當(dāng)前”，本身隨“時(shí)”而變，原本具有相對(duì)性。而且從根本說，它不可靜態(tài)地界定為現(xiàn)實(shí)中的已存之物，只可動(dòng)態(tài)地界定為現(xiàn)實(shí)中的正在形成之物，具有真正的流動(dòng)性。因此記憶活動(dòng)最能反映綿延特征，最具有時(shí)間性。

記憶作為真正的實(shí)在于是便意味著時(shí)間是真正的實(shí)在，這樣，柏格森便以形而上思辨的方式由對(duì)意識(shí)活動(dòng)的分析中合邏輯地論證了時(shí)間的本體意義，這是柏格森時(shí)間哲學(xué)中另一重要成果。由此，時(shí)間不僅能完全獨(dú)立于空間，而且取得了更勝于空間的優(yōu)先地位。

此外，柏格森在其宇宙論中再次闡述了時(shí)間的世界本原意義。他認(rèn)為宇宙萬物，無機(jī)物或有機(jī)物，物質(zhì)或精神，所有種種實(shí)在的產(chǎn)生和演化發(fā)展均根植于一種稱為“生命沖動(dòng)”的最根本最原始的實(shí)在，從而賦于生命沖動(dòng)以世界本原及本體的崇高地位。

生命沖動(dòng)不是生命有機(jī)體，而是一種不斷創(chuàng)造的強(qiáng)烈沖動(dòng)與愿望，是心理的東西，是精神意識(shí)。然而這種意識(shí)非但不是自然物長期發(fā)展的產(chǎn)物，反而倒是自然物產(chǎn)生與發(fā)展的真正動(dòng)力，它不僅派生物質(zhì)材料，而且派生意識(shí)，故嚴(yán)格說，是一種神秘的超意識(shí)。

生命沖動(dòng)沿兩條相反的路線進(jìn)行，一條向上噴發(fā)，沿生命的自然方向產(chǎn)生生命，一條逆生命而下，產(chǎn)生物質(zhì)。二種傾向相反相逆，物質(zhì)是生命的逆轉(zhuǎn)和倒退。柏格森用生命沖動(dòng)與物質(zhì)阻抗力的拼搏與爭斗來說明物種的生成與進(jìn)化。

柏格森進(jìn)化論中最具積極意義的是進(jìn)化的發(fā)散性。它認(rèn)為生命沖動(dòng)向上向下兩個(gè)基本對(duì)立的傾向總處于永無休止、永遠(yuǎn)創(chuàng)新的爆發(fā)與分化之中，不受任何規(guī)則約束和任何目的支配，因而是自由的，連續(xù)創(chuàng)新的，即完全發(fā)散型的。

生命沖動(dòng)之自由意識(shí)性、連續(xù)創(chuàng)新性等特征正說明了其本性是綿延，其本質(zhì)是時(shí)間，因而也就確立了時(shí)間的本體地位。

就實(shí)用價(jià)值而論，時(shí)間作為近代科學(xué)中的基本參量，遠(yuǎn)不如空間。就其本身的復(fù)雜性而言，時(shí)間不如空間直觀，不易被直接觸及，也不能被還原為外物的某種相似物；且與意識(shí)活動(dòng)無法分割；特別是內(nèi)存變易性與秩序不變性的固有矛盾。因而較空間研究更為困難。此種狀況致使哲學(xué)時(shí)間的研究長期落后于空間研究。為扭轉(zhuǎn)這種局面首先作出重大突破的是康德，他將時(shí)空看作是具有先天感性形式的純直觀，并以此解釋了諸如牛頓理論等先天知識(shí)得以成立的原因?？档抡J(rèn)為，時(shí)間較空間有更大的普遍性，從而在充當(dāng)知識(shí)范疇用于現(xiàn)象對(duì)象的中介對(duì)象（即先天圖式）時(shí)取得了優(yōu)于空間的地位。柏格森同樣肯定時(shí)間的價(jià)值地位，同樣重視時(shí)間的研究，不同的是，康德僅僅將這種重視與肯定限于認(rèn)識(shí)論的層次上，而柏格森則將其抬至本體論的高度。20世紀(jì)著名的時(shí)間哲學(xué)，如胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，海德格爾的存在論等，無一不是對(duì)柏格森之時(shí)間優(yōu)先說的繼承、發(fā)展和完善，它們屬于20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。柏格森在哲學(xué)走向?qū)ｉT的時(shí)間研究這一新的發(fā)展方向的形成中，無疑起了重要的開創(chuàng)作用。這一專門的時(shí)間研究，與柏格森相同，都具有將時(shí)間內(nèi)在化的明顯特征。

3.確立時(shí)間的方向性人類關(guān)于過去、當(dāng)前和未來的時(shí)間意識(shí)是對(duì)自然、社會(huì)、生命體驗(yàn)的結(jié)果。它一是來自對(duì)自然現(xiàn)象的直觀，來自對(duì)天體周而復(fù)始的運(yùn)行、對(duì)四季循環(huán)不止的交替的體驗(yàn)，從中悟出一種循環(huán)的時(shí)間觀。一是來自人總有一死的意識(shí)，來自對(duì)生命有限、時(shí)間一去不復(fù)返的體驗(yàn)，并從中悟出線性的時(shí)間之流的時(shí)間觀。循環(huán)觀承認(rèn)變化，但它的變化又總以回歸起點(diǎn)為終結(jié)，因此永無新質(zhì)的創(chuàng)生，所真正追求的是不朽性。至今仍有人常以局部上的循環(huán)之無限作用的總和去說明無限宇宙總體上的永恒守一，以突出守恒原理的絕對(duì)性。而線性時(shí)間觀則不同，視流逝為時(shí)間的本性，并且否定可重復(fù)性，從而給予時(shí)間一個(gè)唯一而確定的方向。

柏格森在對(duì)其綿延概念所作的多角度闡述中，首先強(qiáng)調(diào)的便是它變化的純粹性，這種變化的純粹性表現(xiàn)在深層自我以及運(yùn)動(dòng)、意識(shí)活動(dòng)和生命沖動(dòng)中則都是那種剎那即變之流，因而以綿延為本性的時(shí)間只能是線性單向的，不可能是循環(huán)的。單一方向性不是柏格森的首創(chuàng)，僅是他的綿延觀在真正時(shí)間概念上的一個(gè)必然推論，是真正時(shí)間的主要屬性之一。

經(jīng)典的科學(xué)時(shí)間實(shí)際是以循環(huán)時(shí)間觀為思想依據(jù)的一種測度時(shí)間，并在測度中被空間化，抹剎了時(shí)間的流動(dòng)本性，也就抹剎了時(shí)間的方向性。相對(duì)論與量子論雖然分別從物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的統(tǒng)一性和微觀世界的不確定性兩個(gè)側(cè)面否定了牛頓時(shí)空的絕對(duì)性，但對(duì)于方向的單一性卻都是一脈相承，加以否定的。物理世界中唯一能與生命體驗(yàn)取得共識(shí)的是熵增原理，但它所規(guī)定的世界無序性、簡單性增強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)方向又恰與達(dá)爾文進(jìn)化論有序性、復(fù)雜性增強(qiáng)的方向相反。這樣，在時(shí)間有無方向、方向是否單一的問題上，科學(xué)所描繪的便是一幅混亂無序的圖景。然而，人們崇尚和諧統(tǒng)一，故如何使科學(xué)時(shí)間在方向問題上自洽而統(tǒng)一，便成為相當(dāng)熱點(diǎn)的前沿問題之一了。

首先是宇宙學(xué)，其主流派以相對(duì)論為理論基礎(chǔ)，以星系紅移為基本的觀測事實(shí)，獲得了宇宙膨脹，即時(shí)間有起點(diǎn)、有方向的結(jié)論。其次是量子論，也在量子測量問題中發(fā)現(xiàn)了時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)性。這樣，科學(xué)便在某些方面又重新尋回了丟失的時(shí)間方向。目前的宇宙學(xué)并進(jìn)而試圖在相對(duì)論與量子論的最佳結(jié)合中構(gòu)造世界的統(tǒng)一圖景，以求從中取得時(shí)間方向的更為根本的答案。與此同時(shí)，普里高津及其布魯塞爾學(xué)派用耗散結(jié)構(gòu)的漲落生序理論對(duì)進(jìn)化論與熱力學(xué)的時(shí)間方向的相容性也作出了相當(dāng)成功的嘗試性的回答。作為對(duì)普里高津思想的發(fā)展，混沌學(xué)也在對(duì)決定性混沌的研究中試圖對(duì)時(shí)間方向的本質(zhì)作出解釋。這樣，科學(xué)終于在自身的發(fā)展中依靠理性和經(jīng)驗(yàn)重新發(fā)現(xiàn)了時(shí)間的方向，與柏格森在對(duì)科學(xué)和理性的批判中從哲學(xué)上確立的時(shí)間方向觀念取得了一致。

任何科學(xué)問題的討論總是以一定的尚未被實(shí)證的假設(shè)為前提的，其中哲學(xué)觀會(huì)起到重要作用，科學(xué)就是這樣在與哲學(xué)的互動(dòng)中求得發(fā)展的?？茖W(xué)的時(shí)間方向，正如普里高律曾多次談到的，正是以柏格森的單向時(shí)間觀為其前提的。沒有對(duì)時(shí)間方向的堅(jiān)定信念，便不會(huì)將熵增作為不變的基本事實(shí)，也就不可能有成功的耗散理論。柏格森的時(shí)間方向性在此具有顯然的科學(xué)先導(dǎo)與啟迪意義。

當(dāng)然，柏格森之時(shí)間概念中存在著貶斥物質(zhì)價(jià)值的明顯傾向，存在著抓住其一而不計(jì)其余的過激態(tài)度，也存在著宇宙論上的某些惡性循環(huán)等等。但本文僅談其積極的正面作用，認(rèn)為柏格森時(shí)間概念中最為閃光、也是最具特色之處在其對(duì)生命以及創(chuàng)造型進(jìn)化的高度肯定，而其主要的時(shí)代意義也正在于他的生命觀和進(jìn)化觀對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)和自然觀的走向上所產(chǎn)生的重要影響。這可由當(dāng)代自然觀的變更中略見一般。近代科學(xué)持以機(jī)械唯物論、機(jī)械決定論的自然觀，唯物論將世界看作是時(shí)空中的物質(zhì)存在，將一切、包括精神都?xì)w結(jié)為物質(zhì)，決定論認(rèn)為世界的各部分均受制于不變的規(guī)律，沿著由規(guī)律所預(yù)設(shè)的方向僅由外力推動(dòng)而運(yùn)動(dòng)變化，本質(zhì)上守恒不變、無進(jìn)化可論，猶如一臺(tái)沒有生命的機(jī)器部件的組合運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展因不斷暴露出上述自然觀及思維方式的局限，大有以有機(jī)整體的以及過程的自然觀取而代之的勢頭，特別是后現(xiàn)代科學(xué)所極力倡導(dǎo)的返魅自然觀，都可以說直接受益于柏格森的生命學(xué)說和創(chuàng)造論。我想，無論從何種角度考慮，柏格森高揚(yáng)生命價(jià)值、高揚(yáng)積極進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的精神，都是永不過時(shí)的。

原標(biāo)題：《柏格森的時(shí)間概念及其時(shí)代意義》

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