90年前的春天，60歲的蔡元培赴杭州出席國(guó)立藝術(shù)院（中國(guó)美術(shù)學(xué)院前身）開(kāi)學(xué)典禮，并作題為《學(xué)校是為研究學(xué)術(shù)而設(shè)》的開(kāi)學(xué)演講，提出“藝術(shù)是創(chuàng)造美的、實(shí)現(xiàn)美的”“要以純粹的美來(lái)喚醒人的心”。90年間，中國(guó)美術(shù)學(xué)院雖數(shù)易其名，卻學(xué)院本色不改，始終秉承蔡元培先生的藝術(shù)思想，一代代美院人都是這個(gè)思想堅(jiān)定的實(shí)踐者。

2018年4月，杭州西子湖畔的中國(guó)美術(shù)學(xué)院迎來(lái)建校90周年，系列活動(dòng)已于2018年3月16日陸續(xù)拉開(kāi)序幕。以建校九十周年為契機(jī)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院策劃了12個(gè)大型學(xué)術(shù)項(xiàng)目，地跨京杭兩地。校慶系列活動(dòng)不僅是歷史記憶的喚起，還是學(xué)術(shù)脈絡(luò)與基因的梳理，更要有對(duì)當(dāng)下的反思、對(duì)未來(lái)的追問(wèn)。“澎湃新聞·藝術(shù)評(píng)論”（www.loaarchitects.com.cn）在中國(guó)美術(shù)學(xué)院建校90周年之際，回顧其90年的辦學(xué)歷程：

90年前“為藝術(shù)戰(zhàn)”，創(chuàng)時(shí)代之藝術(shù)

1927年，蔡元培任大學(xué)院院長(zhǎng)（全國(guó)最高學(xué)術(shù)教育行政機(jī)關(guān)），銳意推行“以美育代宗教”的主張，在全國(guó)開(kāi)展藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。于是在大學(xué)院下設(shè)立了一個(gè)藝術(shù)教育員會(huì)，來(lái)整頓發(fā)展藝術(shù)教育，并邀請(qǐng)?jiān)逼剿囆g(shù)?？茖W(xué)校校長(zhǎng)林風(fēng)眠來(lái)主持。

藝術(shù)教育員會(huì)于1927年12月在南京舉行第一次會(huì)議。會(huì)上通過(guò)籌辦國(guó)立藝術(shù)大學(xué)的提案。該會(huì)建議大學(xué)院“欲謀全國(guó)藝術(shù)之普及，須于長(zhǎng)江流域，環(huán)境適宜，風(fēng)景佳勝之地，先建設(shè)一藝術(shù)學(xué)院，次及其他各地?！?/p>

由此，第一所國(guó)立藝術(shù)院決定建在杭州。但是當(dāng)時(shí)軍費(fèi)開(kāi)支浩繁，教育經(jīng)費(fèi)甚微，無(wú)力新建校舍。于是蔡元培，林風(fēng)眠親與國(guó)立第三中山大學(xué)（浙江大學(xué)前身）校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟商借西湖羅苑作為國(guó)立藝術(shù)院校舍。復(fù)向杭州市當(dāng)局租得照膽臺(tái)、白蘇兩公合祠、三賢祠等處為校舍。學(xué)院設(shè)國(guó)畫、西畫、雕塑、圖案四系及預(yù)科和研究部。但原計(jì)劃中的建筑系，因師資不足，暫未開(kāi)辦。

1928年4月9日，西湖初春，國(guó)立藝術(shù)院在孤山羅苑舉行開(kāi)學(xué)典禮。教職員三十余人、學(xué)生七十余人、來(lái)賓多人，歡聚一堂。蔡元培發(fā)表演說(shuō):

“大學(xué)院在西湖設(shè)立藝術(shù)院，創(chuàng)造美，使以后的人，都改其迷信的心為愛(ài)美的心，藉以真正完成人們的生活。

年輕的林風(fēng)眠在蔡元培的支持下，出任國(guó)立藝術(shù)院首任院長(zhǎng)。作為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的重要奠基人之一，林風(fēng)眠堅(jiān)持的“兼容并蓄”的學(xué)術(shù)思想成為中國(guó)美院始終堅(jiān)持的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。1927年畢業(yè)于巴黎大學(xué)的林文錚為教務(wù)處長(zhǎng)兼西洋美術(shù)史教授。

蔡元培先生設(shè)置兩人在一起辦學(xué)的理由是：林風(fēng)眠性格內(nèi)向不善外交，林文錚善外交且有組織能力；林風(fēng)眠是個(gè)著名畫家和美術(shù)界精英，林文錚是一位美術(shù)理論家，這對(duì)錚友合作可得到互補(bǔ)。他們共同開(kāi)創(chuàng)了“融合中西”的藝術(shù)道路，創(chuàng)造了中國(guó)藝術(shù)教育史上的重要篇章。

由此，蔡元培先生崇高的“美育”理想被安放在西子湖畔，孕育出了中國(guó)第一所綜合性國(guó)立高等藝術(shù)學(xué)府。

中西融合、傳統(tǒng)出新

以林風(fēng)眠、潘天壽為代表的建院一代人，映身湖山，創(chuàng)立中西融合與傳統(tǒng)出新的兩條學(xué)術(shù)脈絡(luò)，在抗日西遷中堅(jiān)守“漂流課堂”，深入民間，保衛(wèi)敦煌，并將新興木刻到新版畫教學(xué)的對(duì)民間石刻與水印版畫的持續(xù)的采風(fēng)與轉(zhuǎn)化。

在建國(guó)之初，院校重組，系科北遷南調(diào)，中國(guó)美院懷揣革命理想，和老國(guó)立藝專的藝者專家們一道，踐行人民藝術(shù)的思想，浙派人物畫的方增先、周昌谷、顧生岳、宋忠元等，寫實(shí)表現(xiàn)油畫的肖峰、全山石、王德威等一批創(chuàng)造型的青年深入巨變的時(shí)代生活，創(chuàng)立浙派人物畫、寫實(shí)表現(xiàn)油畫、民間風(fēng)格版畫、時(shí)代人物塑像等影響至遠(yuǎn)的藝術(shù)追求。

1959年，潘天壽任院長(zhǎng)，他始終堅(jiān)守中國(guó)畫的獨(dú)立教學(xué)地位，在這一時(shí)期又提出了中西畫要拉開(kāi)距離的明確主張，他認(rèn)為“世界的繪畫分東西兩統(tǒng)系。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫是東方繪畫統(tǒng)系的代表”，“東西兩大統(tǒng)系的繪畫，各有自己的最高成就就如兩座高峰，對(duì)峙于歐亞兩大陸之間，使全世界仰之彌高”，由他奠定的人物、山水、花鳥(niǎo)分科，強(qiáng)調(diào)臨摹的以師古人、師造化而師心獨(dú)造的中國(guó)畫與書法的教學(xué)模式。

潘天壽從中西畫系歷次合并的教訓(xùn)中更加深刻地認(rèn)識(shí)到捍衛(wèi)中國(guó)畫獨(dú)立性的必要，指出“中國(guó)繪畫應(yīng)該有中國(guó)的民族風(fēng)格，中國(guó)繪畫如果畫得同西洋畫差不多，實(shí)無(wú)異于中國(guó)繪畫的自我取消”。正是因?yàn)榕颂靿蹖?duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫的堅(jiān)持，在抗戰(zhàn)時(shí)期探索出的教學(xué)體系的基礎(chǔ)上發(fā)展出了以分科為綱的一套繼承與發(fā)展傳統(tǒng)中國(guó)畫的教學(xué)體系。

在20世紀(jì)后半葉，藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社“創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”的理想，在林風(fēng)眠的弟子們身上逐漸發(fā)展出兩個(gè)方向，其代表分別是趙無(wú)極與吳冠中。他們同樣是一代“東西之間”的藝術(shù)家，卻做出了不同的人生決斷。趙無(wú)極選擇了歐洲，他以富有東方詩(shī)意的抽象風(fēng)格享譽(yù)全球。而吳冠中則選擇了歸國(guó)。在新中國(guó)30年意識(shí)形態(tài)的洗禮之中，歷經(jīng)風(fēng)雨磨難，吳冠中始終堅(jiān)持在林風(fēng)眠所開(kāi)辟的藝術(shù)道路上跋涉前行。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)美院以多元的實(shí)驗(yàn)方式，77、78級(jí)以及稍后幾屆的國(guó)美人將西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的最初交流作為藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的動(dòng)力，化身校園自我組織的前衛(wèi)力量，掀起“八五新潮”“九○反省”等新世紀(jì)主體重建的重要的思想涌動(dòng)，開(kāi)拓傳統(tǒng)繼承、融合創(chuàng)新的新局面。

重新閱讀1980年代浙江美院的藝術(shù)家們（如黃永砯、吳山專、谷文達(dá)等）的文字，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然在８０年代的“新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)”中批評(píng)家起著舉足輕重的作用，但當(dāng)時(shí)最深刻的藝術(shù)思考和寫作卻不是出自理論家、批評(píng)家，而是出自藝術(shù)家。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在1980年代的發(fā)生和發(fā)展，絕不僅僅如大家后來(lái)常說(shuō)的那樣是“在短短幾年內(nèi)對(duì)西方百年現(xiàn)代藝術(shù)史的重演或者模仿”。

由“85美術(shù)運(yùn)動(dòng)”為起點(diǎn)，中國(guó)藝術(shù)開(kāi)始了一場(chǎng)先鋒運(yùn)動(dòng)，一次真正的“新潮”。在這場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)尖銳而荒誕的視覺(jué)表象背后，是中國(guó)美院藝術(shù)家們一脈相傳的獨(dú)立意志、不妥協(xié)的精神，以及對(duì)一切模式化的抵抗。

進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院校園更新，理念傳承，學(xué)科拓展。目前，校園占地1000余畝，地跨杭、滬兩市，擁有南山、象山、張江三大校區(qū)，2003年建成的南山校區(qū)成就了水墨美院的現(xiàn)代演繹，2007年投入使用的象山校區(qū)則孕生了藝術(shù)家園的望境塑造，同時(shí)良渚新校區(qū)也正在籌建中。獨(dú)具匠心的校園成為杭州這座歷史文化名城的新名片。

新一代國(guó)美學(xué)術(shù)群體回顧２０世紀(jì)波瀾壯闊的歷史，重新厘定學(xué)院發(fā)展的文化坐標(biāo)，提出“多元互動(dòng)、和而不同”的文化主張，以及“全球－本土”雙輪驅(qū)動(dòng)的發(fā)展策略，還提出了“在全球境域中活化傳統(tǒng)”、“重建中國(guó)文化自我闡釋機(jī)制”，以及“全球視野下的主體重建”等文化命題。

九十年來(lái)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院聚集和培養(yǎng)了二十世紀(jì)中國(guó)乃至國(guó)際有影響的眾多杰出藝術(shù)人才，林風(fēng)眠、潘天壽、黃賓虹、劉開(kāi)渠、吳大羽、顏文樑、倪貽德、李苦禪、李可染、艾青、陳之佛、龐薰琹、雷圭元、蕭傳玖、關(guān)良、黃君璧、常書鴻、董希文、王式廓、王朝聞、李霖燦、鄧白、吳冠中、趙無(wú)極、朱德群、羅工柳……一代代的藝術(shù)家們猶如熠熠群星，照亮了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史的天空，他們吹奏著“為藝術(shù)戰(zhàn)”的號(hào)角，在中華大地歷經(jīng)沉浮之際，始終不忘歷史使命，凝聚藝術(shù)火種，成為20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷程的縮影。

附：1928年4月9日蔡元培在西湖國(guó)立藝術(shù)院開(kāi)學(xué)式演說(shuō)詞

學(xué)校是為研究學(xué)術(shù)而設(shè)

今天是藝術(shù)院補(bǔ)行開(kāi)學(xué)式。大學(xué)院為什么在這個(gè)時(shí)候、這個(gè)地方設(shè)立藝術(shù)院？平常，西湖有很多的人來(lái)，遠(yuǎn)些來(lái)的人，可分兩種：一是游覽，一是為燒香。游覽的人，是因?yàn)槲骱L(fēng)景很美麗，天氣很溫和，所以相率來(lái)游，以滿足其私人的愛(ài)美欲望。一種是燒香的人，燒香的人為什么一定要來(lái)西湖拜佛呢？西湖的寺廟最多，所以他們都來(lái)了。

但是為什么這些寺廟都建筑在風(fēng)景美好的湖山之中呢？宗教是靠人心信仰而存在的，但是宗教是空空渺渺的，不能使人都信，永久維持著他的勢(shì)力，故必須借著優(yōu)美的山林，才能無(wú)形之中引誘一般人來(lái)信他的，一般人之所以拜佛，而又必定相率來(lái)西湖的，雖其信心覺(jué)得是為佛而來(lái)，實(shí)際上他們的潛在主因，仍就是為西湖的風(fēng)景好才來(lái)的，也就是因?yàn)榻璐四軡M足他們的愛(ài)美欲望才來(lái)的。自然美不能完全滿足人的愛(ài)美欲望，所以必定要于自然美外有人造美。

藝術(shù)是創(chuàng)造美的、實(shí)現(xiàn)美的，西湖既有自然美，必定要再加上人造美，所以大學(xué)院在此地設(shè)立藝術(shù)院。宗教是靠著自然美，而維持著他們的勢(shì)力存在?，F(xiàn)在要以純粹的美來(lái)喚醒人的心，就是以藝術(shù)來(lái)代宗教。因?yàn)槲骱乃聫R最多，來(lái)燒香的人也最多，所以大學(xué)院在西湖設(shè)立藝術(shù)院，創(chuàng)造美，使以后的人都移其迷信的心為愛(ài)美的心，借以真正的完成人們的生活。

現(xiàn)在最重要的是北伐，有人以為在這緊張的時(shí)候，不必馬上設(shè)立藝術(shù)院。但事實(shí)上，大家的革命主要目的，不純?cè)谙麡O的打倒軍閥，抵御外人的侵略，文化與物質(zhì)生活之改造同時(shí)重要。原始的人類，于艱難苦斗的生活中，仍有紋身、雕刻、裝飾器物的精神生活之需要，可見(jiàn)文化與物質(zhì)生活同時(shí)發(fā)生，同樣重要。生活問(wèn)題既有物質(zhì)與精神的兩種，那末我們?yōu)槊裆鷨?wèn)題而有的國(guó)民革命，必須于打倒阻礙民生進(jìn)行的北伐工作之外，同時(shí)兼到精神上的建設(shè)，將來(lái)方能有完滿的成功。再就是目前事實(shí)上說(shuō)，我們的北伐軍也必須有美的、純?nèi)粺o(wú)私的、勇敢的藝術(shù)精神，然后才能真的勝利。如法國(guó)人的在歐洲大戰(zhàn)，因他們以前有藝術(shù)的陶養(yǎng)，故有那樣從容不迫的精神。

大學(xué)院看藝術(shù)與科學(xué)一樣重要。藝術(shù)能養(yǎng)成人有一種美的精神，純潔的人格。藝術(shù)美，照日本人譯來(lái)的西洋語(yǔ)有兩種：一是優(yōu)美，一是壯美。優(yōu)美能使人和藹，安靜，對(duì)于一切能持靜，遇事不亂，應(yīng)付裕如。壯美使人有如受壓迫，如瞻望高山，觀覽廣洋狂濤，使人感到壓迫，因而有反抗，勇往直前，一種大無(wú)畏的精神，奮發(fā)的情感。法國(guó)在優(yōu)美之中養(yǎng)育，故不怕一切，雖強(qiáng)兵臨于巴黎近郊，而仍能從容不迫，應(yīng)付敵人。德人則壯美，他們做事，一往直前，氣蓋一世。我們北伐軍必須有這兩種精神，才能一切勝利?，F(xiàn)在北伐軍中有藝術(shù)科，也就是想以藝術(shù)精神來(lái)陶養(yǎng)軍人，使他們有美的、純?nèi)粺o(wú)私的勇敢精神，使北伐勝利。

人類有兩種欲望：一是占有欲，一是創(chuàng)造欲。占有欲屬于物質(zhì)生活，為科學(xué)之事。創(chuàng)造欲為純?nèi)粺o(wú)私的，歸之于藝術(shù)。人人充滿占有欲，社會(huì)必戰(zhàn)爭(zhēng)不已，紊亂不堪，故必有創(chuàng)作欲，藝術(shù)以為調(diào)劑，才能和平。藝術(shù)純以創(chuàng)作為主，無(wú)現(xiàn)實(shí)上的一切因占有欲而起的束縛，藝術(shù)家不要名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)，不迎合社會(huì)，因此中外的藝術(shù)家，每每一生很苦。中國(guó)古話說(shuō)：文人貧而后工。并不是貧而后工，是去掉了一切個(gè)人的、現(xiàn)實(shí)的私欲，而能純以創(chuàng)造為主才工。

大學(xué)院設(shè)立藝術(shù)院，純粹為提倡此種無(wú)私的、美的創(chuàng)造精神。所以藝術(shù)院不在學(xué)生多少，而在能創(chuàng)造。能創(chuàng)作，就是一個(gè)學(xué)生也可以。不能創(chuàng)作，一百、一千個(gè)學(xué)生也沒(méi)有用。藝術(shù)院的林先生及教職員，他們都是有創(chuàng)作能力的人，希望他們自己去創(chuàng)作，不要顧到別的。

大家要認(rèn)明白，藝術(shù)院不但是教學(xué)生，仍是為教職員創(chuàng)作而設(shè)的。藝術(shù)院是純?yōu)樗囆g(shù)的，有天才能創(chuàng)作的學(xué)生，一萬(wàn)不為多，一個(gè)不為少。 教職員能創(chuàng)作，一樣可以辦下去。一致創(chuàng)作，供之于社會(huì)，這是大學(xué)院所最希望的。

注：本文圖片及部分資料來(lái)源：中國(guó)美術(shù)學(xué)院微信公眾號(hào)