“葛兆光講義系列”最近由商務(wù)印書館出版四種，此系列收錄復(fù)旦大學(xué)文史研究院葛兆光教授講授的多門課程的若干講義：《中國(guó)經(jīng)典十種》《古代中國(guó)文化講義》《學(xué)術(shù)史講義：給碩士生的七堂課》《亞洲史的研究方法：以近世東部亞洲海域?yàn)橹行摹?。葛兆光教授常說，“給大學(xué)生常識(shí)，給碩士生方法，給博士生視野”，這一系列完整呈現(xiàn)了他多年的研究、教學(xué)理念和實(shí)踐。11月2日，“文史教學(xué)研討會(huì)暨《葛兆光講義系列》出版座談會(huì)”在上海市“1925書局召開”，自北京大學(xué)、清華大學(xué)、人民大學(xué)、首都師范大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海理工大學(xué)、上海社會(huì)科學(xué)院以及上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)的各位專家學(xué)者，通過線上線下相結(jié)合的形式，進(jìn)行學(xué)術(shù)思想和大學(xué)文史教育的交流。

會(huì)議由商務(wù)印書館上海分館總編輯鮑靜靜主持，商務(wù)印書館總編輯陳小文，上海社聯(lián)黨組書記王為松，復(fù)旦大學(xué)章清教授、黃洋教授分別致辭。陳小文表示，葛老師功底扎實(shí)、思想通透。扎實(shí)體現(xiàn)為文風(fēng)平實(shí)，學(xué)問厚實(shí)、知識(shí)堅(jiān)實(shí)。思想通透體現(xiàn)在生活世界與學(xué)術(shù)思想之間的互通、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)之間的打通、古今中外學(xué)術(shù)思想的融會(huì)貫通。葛老師強(qiáng)調(diào)，“傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，要用現(xiàn)代眼光、現(xiàn)代方法、現(xiàn)代取向和現(xiàn)代規(guī)范來研究?！弊尅斑^去在邊邊角角、犄角旮旯的東西，從邊緣走向中心，從曖昧走向敞亮”，成為新思想、新文化的資源。王為松表示，葛老師的四本講義，不僅讓課堂上的學(xué)生學(xué)了，也能夠讓更多的讀者通過閱讀來了解傳統(tǒng)經(jīng)典的意義，打開自己的視野，尋找自己解決問題的方法。章清表示，自己印象最深刻的是這套講義中第一次出版的《亞洲史的研究方法》，來到復(fù)旦以后，葛老師明確闡述了從周邊看中國(guó)的學(xué)術(shù)理念，中國(guó)大陸的文史學(xué)界，是否能夠在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)越來越復(fù)雜的背景下，重新出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文史有新的研究，不僅成為新的國(guó)際學(xué)術(shù)潮流的預(yù)流者，而且成為對(duì)中國(guó)文史進(jìn)行新詮釋的平臺(tái)。針對(duì)目前學(xué)界存在的問題，實(shí)現(xiàn)思考已久的學(xué)術(shù)理念，建立一個(gè)新的方向，組織一個(gè)好的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，規(guī)劃一個(gè)能夠與國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話的研究中心。黃洋表示，這些講義的出版是葛老師從事教育工作以來自然而然的結(jié)果。葛老師對(duì)本科到博士生研究的教學(xué)有一整套理念和思想——常識(shí)、方法和視野。常識(shí)不僅僅是常識(shí)，是領(lǐng)域最基本的功夫，最扎實(shí)的基本功。同時(shí)，常識(shí)里面也包含了方法，也包含了視野。

葛兆光教授在發(fā)言中表示：我寫講義就遵循三條：一、有沒有啟發(fā)人的新意，內(nèi)容不重要。二、是不是有按圖索驥的形式和方法，學(xué)生能夠照貓畫虎跟著做。三、有沒有給學(xué)生提供新的線索和方向。我們上課花了那么多時(shí)間做講義，希望大家能夠理解一個(gè)當(dāng)老師的心情。我經(jīng)常講一句話，“一生心血半在課堂”，不是一半，而是大半在課堂。

葛兆光教授展示講義手稿

在隨后舉行的專家研討中，各位學(xué)者就“大學(xué)里該如何傳授文史知識(shí)和學(xué)術(shù)思想”及“‘葛兆光講義系列’的講述特點(diǎn)與方法”展開討論，以下為發(fā)言摘錄：

虞云國(guó)（上海師范大學(xué)）：葛老師講過一句很好的話，他的學(xué)術(shù)研究都是在“五四”以后陳寅恪、顧頡剛那些學(xué)術(shù)大師所開創(chuàng)的延長(zhǎng)線上進(jìn)一步拓展。我在想延長(zhǎng)線是對(duì)“五四”以來新學(xué)術(shù)的推進(jìn)，但是學(xué)術(shù)是不是直線行進(jìn)的？我最近看了丁則良史學(xué)，他學(xué)術(shù)起步的也是在“五四”，1949年以后他就在新的延長(zhǎng)線上起步了，1978年我們又回到“五四”的延長(zhǎng)線上。我們?nèi)绾卧谝酝鶎W(xué)術(shù)的延長(zhǎng)線上推進(jìn)，這是我們?cè)趥魇谖氖分R(shí)和學(xué)術(shù)思想上應(yīng)該加以考慮的。但是有一點(diǎn)，不管在什么形勢(shì)下，作為教師兼學(xué)者、學(xué)者兼教師，至少有一點(diǎn)要堅(jiān)守良知的底線。

陳平原（北京大學(xué)）：葛兆光的講義我用三個(gè)詞概括。一、個(gè)人性。講義是個(gè)人的，教材是通用的，通用的教材必須考慮到上下左右，不可能把最新的研究成果帶到教材里。二、探索性。他本身在往前走，學(xué)生也跟著往前走。能走多遠(yuǎn)不知道，但起碼在往前趕。三、系統(tǒng)性。我以為這跟他明確的信念有關(guān)系，大家可以看他的每一講每一節(jié)，里面有參考書目和補(bǔ)充的材料，這一系列都是在為學(xué)生考慮。

陳思和（復(fù)旦大學(xué)）：講義是可以留下的。不管超越多少時(shí)代，不管分開多大的空間，它該包含的內(nèi)涵都在那里。一代代人有新的體會(huì)，去碰撞、去理解。感謝商務(wù)印書館，這條路要走下去，真正把一些好的成果分享出來。葛老師剛才拿出來一份講稿，我以前只知道托爾斯泰寫開頭有不同版本，葛老師一份講稿每年都在修補(bǔ)，這個(gè)很可貴。

劉釗（復(fù)旦大學(xué)）：葛老師是學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)出身的，在北大接受過嚴(yán)格的文獻(xiàn)學(xué)的訓(xùn)練，中國(guó)的古典文獻(xiàn)本來就是文史哲三位一體的，所以這個(gè)學(xué)術(shù)背景形成和造就了葛老師的學(xué)問和成就，把文史哲打通并熔為一爐加以淬煉鍛造，體現(xiàn)在葛老師的所有著作里。他把講課和研究加以充分結(jié)合做到教學(xué)相長(zhǎng)、教研相長(zhǎng)，對(duì)于學(xué)者來說是一個(gè)非常好的選擇和取向。

李劍鳴（復(fù)旦大學(xué)）：我理解葛老師講課的理念，在他腦子里有一個(gè)宏大的框架，有一個(gè)貫通的線索，講課的時(shí)候抓住一些最基本的問題，選取一些最精當(dāng)?shù)膫€(gè)案，再做四方上下的展開。這個(gè)講課方式給我很多啟發(fā)，今后我給學(xué)生上課的時(shí)候，我建議他們?cè)谖鞣轿幕目蚣軆?nèi)，有兩個(gè)東西一定要學(xué)。一是基督教和圣經(jīng)的研究，二是古希臘羅馬史，這兩個(gè)東西如果你不做，做歐美近現(xiàn)代的歷史，都是搞不通的。

孫江（南京大學(xué)）：總結(jié)起來葛老師的講義我印象特別深的有三點(diǎn)：一、文獻(xiàn)。怎么才能使學(xué)生回到歷史現(xiàn)場(chǎng)或自己真正能感知的世界？文獻(xiàn)的閱讀非常重要。葛老師在這方面的設(shè)計(jì)，實(shí)際上是規(guī)范教育的實(shí)踐。二、傳承。在《學(xué)術(shù)史講義》里，葛老師的編排非常講究，有禪宗、道家、學(xué)案，這樣的體例凸顯了中國(guó)文化的多樣性。只有把學(xué)統(tǒng)建立起來之后，我們的學(xué)術(shù)才能接著講，才能不斷向前推進(jìn)。三、關(guān)于他者的認(rèn)識(shí)，也就是《亞洲史的研究方法》這一本。按道理我對(duì)這個(gè)領(lǐng)域是很熟的，但是翻閱里面的內(nèi)容，很多文本我都沒讀過，我非常有感觸。我經(jīng)常說天下很近，家鄉(xiāng)很遠(yuǎn)，我們的學(xué)生對(duì)國(guó)史非常了解，對(duì)家史幾乎一無所知。實(shí)際上我們對(duì)于自己近鄰的歷史也不了解。

陳赟（華東師范大學(xué)）：葛老師為我們提供了教材的典范，不是提供現(xiàn)成的觀點(diǎn)和結(jié)論，而是道路和引導(dǎo)。也為社會(huì)上的人學(xué)習(xí)中國(guó)文化，提供了非常好的入門方式。葛老師在寫中國(guó)古代經(jīng)典學(xué)術(shù)的時(shí)候，有一個(gè)恰當(dāng)?shù)木嚯x。這個(gè)距離既不以古典信念為前提，也不以進(jìn)化鏈條上自以為站在更高位置的自負(fù)的現(xiàn)代人為假設(shè)，而是非常平實(shí)地面對(duì)古代的經(jīng)典學(xué)術(shù)、文化歷史，這就使葛老師可以入乎其內(nèi)又出乎其外。講義里蘊(yùn)含了一種人文理想。葛老師說大學(xué)應(yīng)該是理解文化傳統(tǒng)和精神自由的導(dǎo)引，閱讀經(jīng)典正是實(shí)現(xiàn)這一理想的途徑，化解文化特質(zhì)和普適文明的張力，從而取得平衡。

段志強(qiáng)（復(fù)旦大學(xué)）：當(dāng)我開始我的教師生涯的時(shí)候，葛老師是作為一個(gè)老師的標(biāo)桿擺在那里的，我從來沒有見過任何一位老師那樣認(rèn)真地對(duì)待教學(xué)。講義只是其中一方面，包括上課的節(jié)奏等各方面，葛老師非常認(rèn)真，完全超出了我對(duì)于一個(gè)大學(xué)教師的預(yù)想。

章益國(guó)（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)）：葛老師的講義展示了“我的”思考過程。我們都覺得前輩學(xué)者的功夫往往會(huì)把他的成學(xué)過程抹掉，但是整個(gè)學(xué)術(shù)探知是一個(gè)充滿著困惑，甚至可能失敗，而且充滿著歧路的過程。如果有學(xué)者把這個(gè)過程給大家展示開來，這對(duì)學(xué)生來說非常珍貴。當(dāng)然這不僅僅是教學(xué)上的意義，它有知識(shí)論的意義。葛老師的講義還特別強(qiáng)調(diào)展示 “我們的”思考過程。這本《學(xué)術(shù)史講義》的開場(chǎng)白，最讓學(xué)生受益的是，有大量月旦人物的東西在里面，不管是常識(shí)也好，方法也好，視野也好，歸根結(jié)底還是學(xué)術(shù)鑒賞力即學(xué)術(shù)品位，甚至只能通過講義這種方式傳達(dá)學(xué)術(shù)品位。

顧云深（復(fù)旦大學(xué)）：葛老師開的關(guān)于亞洲研究的方法這門課，非常具有問題導(dǎo)向意識(shí)，符合這里講的常識(shí)、方法以及視野的問題。我看了以后覺得這是四個(gè)方面的問題：一、研究的可能性。二、研究的路徑是什么？其實(shí)就是學(xué)術(shù)史的視野。三、對(duì)象。通過作為歷史世界的東部亞洲的很多發(fā)生的事情來切入。四、文獻(xiàn)和史料。這四部分實(shí)際上就解答整個(gè)亞洲史研究的方法問題。通過這樣一門課程，一方面能夠打破原有學(xué)科之間的隔閡和壁壘，另一方面能夠拓寬學(xué)生的視野，從而建構(gòu)一個(gè)從中國(guó)出發(fā)的亞洲史的知識(shí)體系。

金光耀（復(fù)旦大學(xué)）：葛老師的講義里面講到，希望學(xué)生能切實(shí)理解學(xué)術(shù)界的心情，就是來自社會(huì)關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)感受。它可能是學(xué)術(shù)研究的問題意識(shí)和社會(huì)背景以及知識(shí)背景，所以葛老師也提到歷史研究不能犯自閉癥，自顧自地離開公眾領(lǐng)域。歷史研究的價(jià)值就是讓人們理解歷史的傳統(tǒng)和現(xiàn)在的位置，從而引導(dǎo)一個(gè)族群、一個(gè)國(guó)家思考未來，否則就是屠龍之技。

鄒振環(huán)（復(fù)旦大學(xué)）：葛老師是一個(gè)縱橫都通的學(xué)者，這在我們這個(gè)時(shí)代很少了。他不光是“縱”的問題，他其實(shí)是橫通的，比如周邊看中國(guó)，就是橫向地認(rèn)識(shí)中國(guó)。他的《且借紙遁》我非常仔細(xì)地讀了，不只讀了一遍，每年我都跟研究生討論，這里面不僅有中國(guó)的東西，也有日本、西方的，各種各樣的題材都有，里面還有一篇評(píng)臺(tái)灣出的白描圖。葛老師的確是一個(gè)博識(shí)和專精都做到頂尖的學(xué)者，這一點(diǎn)非常難得。葛老師的講義，有一整套自己的理論，剛才大家都反復(fù)講過，給本科生以常識(shí)，給碩士生以方法，給博士生以視野。這是非常重要的，將來還可以不斷拓展，可以由年輕人不斷進(jìn)行演繹的方法論。

吳震（復(fù)旦大學(xué)）：思想史跟社會(huì)史之間的關(guān)系要用一種多元、多維的立體視域去審視，它不是單純的一方影響另一方，或者決定了某一方面的走向，反過來也是一樣，都不是單方面影響另一方面，而是要用整體做思考。葛老師提出了三個(gè)思想史或者社會(huì)史發(fā)展的環(huán)節(jié)，從典范到規(guī)范，從規(guī)范到典范，又一次從典范到規(guī)范，這寫到點(diǎn)子上了。陽(yáng)明學(xué)曾被認(rèn)為是思想的解放，但根據(jù)葛老師所講恰恰不是，而是由典范又進(jìn)入到了一種新規(guī)范，而不是把規(guī)范打破。這個(gè)看法非常深刻。這跟我研究的陽(yáng)明心學(xué)的心得體會(huì)有關(guān)系，某種意義上來講，陽(yáng)明心學(xué)恰恰是一個(gè)文化保守主義者，而不是文化的摧毀者、解構(gòu)者、秩序的破壞者?，F(xiàn)在把陽(yáng)明學(xué)解釋成什么樣的思想解放力量，我覺得都是不準(zhǔn)確的，沒有仔細(xì)地讀他的書。通過《明儒學(xué)案》這樣一個(gè)小小的案例，能夠涉及那么多復(fù)雜的大問題，可能只有葛老師能做到這一點(diǎn)。

汪涌豪（復(fù)旦大學(xué)）：葛老師的研究是既廣博又專精。他的專著極具方法論和觀念論的意義，值得我們稍作一點(diǎn)展開。具體來說，我覺得葛老師將一種機(jī)械的、復(fù)繁的、籠統(tǒng)的“宏大敘事”，轉(zhuǎn)化為一種生動(dòng)的、深描的、具體的敘事。為了實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，葛老師從知識(shí)、思想和信仰的角度切入。這三者有著不同的邊界和訴求，對(duì)造成傳統(tǒng)中國(guó)的作用也是不一樣的，要將它們開顯出來。

陳恒（上海師范大學(xué)）：我個(gè)人感覺，講義的重要性和意義大于專著。幾十年來，學(xué)科的評(píng)價(jià)體系不一樣，所以大家都不愿意編教材、寫講義，從這個(gè)意義上講，葛老師給我們樹立了一個(gè)非常好的榜樣。另一個(gè)感覺，一方面，歷史學(xué)的成長(zhǎng)與民族國(guó)家齊頭并進(jìn)，民族國(guó)家既幫助了歷史學(xué)的成長(zhǎng)，也限制了它的范圍。另一方面，共享共同歷史的國(guó)家需要制造一種集體的記憶，官方對(duì)民族認(rèn)同、文化認(rèn)同，有志于它的話語(yǔ)體系。在這套話語(yǔ)體系中，知識(shí)分子怎么做也是一個(gè)考驗(yàn)。今天的民粹分子對(duì)希臘文明、西方文明否認(rèn)乃至全面否定，在這種氛圍下，葛老師的講義保持了一種獨(dú)立，有自己的獨(dú)立思想。

皮慶生（中國(guó)人民大學(xué)）：我對(duì)葛老師上課深有體會(huì)，很多學(xué)生特別感興趣，課后都去提問，有些同學(xué)還看到葛老師在講義上標(biāo)得花花綠綠的。我還記得當(dāng)時(shí)我畢業(yè)的時(shí)候，葛老師對(duì)我要求，畢業(yè)之后一定要把課上好?，F(xiàn)在高校老師一直存在一個(gè)問題，教學(xué)和科研如何平衡，或者是結(jié)合，當(dāng)然最好的是像葛老師這樣能夠相得益彰，教學(xué)相長(zhǎng)。

黃振萍（清華大學(xué)）：葛老師說，海外中國(guó)學(xué)本質(zhì)上是外國(guó)學(xué)。意思是視野有它的主體，作為一個(gè)自我或國(guó)家，它有主體性和客體性，所以他才希望把中國(guó)作為方法。我們現(xiàn)在不能陷入一種傳統(tǒng)式的自戀，要攬鏡自鑒，認(rèn)識(shí)自己。這也是一種科學(xué)認(rèn)知的需要，而并非回到中國(guó)中心的老調(diào)。現(xiàn)在有一種批評(píng)很有意思，從周邊看中國(guó)還是講中國(guó)，還是講的是中國(guó)社會(huì)文明中心，還是一種民族主義。并不是這樣，這是認(rèn)識(shí)自己的一種方式，是一種科學(xué)認(rèn)知，不能混淆。

郭長(zhǎng)剛（上海社會(huì)科學(xué)院）：葛老師的《古代中國(guó)文化講義》第五講講到佛教征服中國(guó)，還是中國(guó)征服佛教？講到“沙門不敬王者”是否可行這個(gè)問題，我對(duì)這一點(diǎn)特別有感觸。葛老師通過這個(gè)問題也在建立中國(guó)的話語(yǔ)體系，因?yàn)檫@是一個(gè)經(jīng)典的政教關(guān)系的問題。在歐洲，上帝一段時(shí)間曾征服了愷撒，整個(gè)中世紀(jì)是上帝的世紀(jì)，這就是政教關(guān)系的問題。在中國(guó)，我們的“王”把佛祖、玉皇大帝收拾得服服帖帖，所以在中國(guó)不存在政教之爭(zhēng)。我們歷史上不存在宗教之間你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不存在宗教異端的迫害。葛老師這種問題意識(shí)做得特別好。

黃洋（復(fù)旦大學(xué)）：葛老師在講義中對(duì)斷裂和連續(xù)的問題，有一個(gè)我作為世界史研究者非常認(rèn)同的解釋。他說，連續(xù)和斷裂比較復(fù)雜，不能簡(jiǎn)單地來判斷。聯(lián)系中可能有斷裂，斷裂里可能有更深刻的聯(lián)系，這對(duì)我們理解希臘羅馬文明、西方文明來說，也是有幫助的。葛老師有一個(gè)開放的、世界歷史的視野，所以他對(duì)中國(guó)歷史沒有直接的評(píng)價(jià)，包含著開放性的態(tài)度。

陳引馳（復(fù)旦大學(xué)）：葛老師一直說常識(shí)、方法、視野。這三者之間是有側(cè)重的，在不同階段對(duì)不同學(xué)生有側(cè)重，但確實(shí)是融通的。葛老師講到《莊子·非十二子》，一一梳理他們是怎么講的，做了非常簡(jiǎn)要而清楚的分析。這部分雖然不長(zhǎng)，但是立場(chǎng)和眼光是完全不一樣的。葛老師以問題為導(dǎo)向，有一些基本的判斷。諸子的文獻(xiàn)比較復(fù)雜，因?yàn)樗继幵谧儎?dòng)當(dāng)中，每個(gè)人是有時(shí)代定位的，著作則是不斷移動(dòng)的。這個(gè)觀念非常重要，這是給碩士生一種方法，不應(yīng)該用后代形成固定的知識(shí)去反照。

郁振華（華東師范大學(xué)）：讀葛老師的講義，有三個(gè)感受，第一，史家的鑒別力。他特別重視全球史、區(qū)域史的研究。他舉了一些例子，臺(tái)球撞擊式的全球史，從微觀見宏觀，它不是一個(gè)高遠(yuǎn)不可及的理想，而是當(dāng)下可以操作的一種全球史的研究進(jìn)路。葛老師講方法、視野的時(shí)候不是抽象地講，講一些范例性的成就。這就暗合庫(kù)恩講的科學(xué)典范。第二，葛老師講好的學(xué)術(shù)書列出的三條標(biāo)準(zhǔn)，都在講創(chuàng)新，找到新的材料，新的證據(jù)，有新的思路，新的概念，新的典范，都指向了創(chuàng)造。葛老師想傳遞給學(xué)生的是鑒別力、品位、判斷力這樣一些東西，給出的標(biāo)準(zhǔn)讓我進(jìn)一步思考“才智”這個(gè)概念。才智最集中的表現(xiàn)就是創(chuàng)造性。第三，史家的價(jià)值關(guān)懷。史學(xué)講了方法、視野，其實(shí)還有一個(gè)價(jià)值的問題。傳統(tǒng)史學(xué)有春秋筆法，講的都是價(jià)值。人文學(xué)的特異之處就是開辟了一個(gè)價(jià)值界，比如正義、真理、自由、善、美、仁愛、慈悲這樣一些東西。人文學(xué)教育很重要的是讓我們的學(xué)生建成一個(gè)正大的價(jià)值觀。

岳秀坤（首都師范大學(xué)）：葛老師今天給大家看的手寫講義，那是我上他的課的第一印象。他的書法很漂亮，講義貼滿了各種紙條，能夠把研究和教學(xué)結(jié)合，帶有一點(diǎn)藝術(shù)性，對(duì)我來說很向往這樣一種教學(xué)方式。葛老師好像沒有特別專業(yè)的拘束，他讀的書特別多，涉及的研究領(lǐng)域特別廣，這是非常特別的。其次，他思想變化特別快，每年我聽他的課都不斷地有新的東西。葛老師邏輯性非常強(qiáng)，文章邏輯推進(jìn)的脈絡(luò)非常強(qiáng)，這是我讀書時(shí)感受非常深的。

胡春春（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）：我今天發(fā)言三重身份，一是葛老師多年的讀者，二是葛老師不稱職的譯者，三是提問者。在讀葛老師的著作過程中，我的維度可能不太一樣，這也是我們做外國(guó)學(xué)問產(chǎn)生的身份焦慮或混亂。我讀葛老師的書，更多的是一個(gè)文化對(duì)話和批判性的文化交鋒的維度。我們討論中國(guó)的時(shí)候，尤其是中國(guó)從前現(xiàn)代進(jìn)入現(xiàn)代的過程中，如何做到接受文明的普遍性，特別是制度普遍性的角度，同時(shí)維持自己所謂的中國(guó)性，或者至少提出合理的中國(guó)性的訴求。第二個(gè)體會(huì)，在全球史、東亞史的格局下解讀中國(guó)。中國(guó)不是封閉、自足的，不是一個(gè)區(qū)別于中國(guó)之外的世界文化的孤立。

劉國(guó)忠（清華大學(xué)）：我覺得葛老師給我們樹立了一個(gè)真正教學(xué)相長(zhǎng)的典范，把自己的研究工作和教學(xué)工作完美地結(jié)合起來，所以他的講義不僅是讀者進(jìn)入本學(xué)科領(lǐng)域的著作，同時(shí)也是文筆流暢的科研成果。講義因?yàn)橐o學(xué)生講授，所以會(huì)特別注重所傳授知識(shí)的全面性、嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯性。葛老師的講義可以完美實(shí)現(xiàn)三者的結(jié)合。

張佳（復(fù)旦大學(xué)）：葛老師在上海只要不開會(huì)，一年365天包括過年，天天都在辦公室看書。葛老師有一只眼睛現(xiàn)在不能看東西了，原因是葛老師之前在電腦上看了近萬頁(yè)從韓國(guó)拍回來的燕行文獻(xiàn)照片，后來葛老師的名作《想象異域》以及他提出的研究方向“從周邊看中國(guó)”都是以這只眼睛為代價(jià)的。實(shí)際上另一只眼睛也是經(jīng)過了修補(bǔ)，大夫說如果好好保護(hù)的話，還能堅(jiān)持十年，我當(dāng)時(shí)聽了之后心里五味雜陳。但是，手術(shù)之后葛老師的閱讀習(xí)慣依然沒有改。葛老師是在用整個(gè)生命在教書和做學(xué)問，想到這里不禁讓人肅然起敬。

康昊（上海師范大學(xué)）：葛老師在《亞洲史的研究方法》里給從事亞洲史研究的學(xué)者提供了兩方面的視野，第一，將東部亞洲這個(gè)區(qū)域看成是中國(guó)史，從區(qū)域的角度來看中國(guó)史、日本史、朝鮮史和越南史。這一點(diǎn)對(duì)我們?nèi)毡臼返难芯俊⒔虒W(xué)同樣重要。日本跟中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)科劃分有同樣的問題，日本國(guó)內(nèi)是東洋史、西洋史、日本史的三科并立體制，所以在日本，日本史同樣不是亞洲史的一部分，一樣有學(xué)科壁壘，像鐵路警察各管一段。第二，葛老師在這本書中強(qiáng)調(diào)注重對(duì)他者及異域的文獻(xiàn)資料，以多角度、多方面來看待東部亞洲歷史，具體來說，就是充分地利用朝鮮半島、日本、琉球、越南的漢文文獻(xiàn)。葛老師還曾在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)應(yīng)該關(guān)注非漢文文獻(xiàn)，避免陷入單一語(yǔ)言史料的陷阱。

翟墨（上海理工大學(xué)）：葛老師既是一個(gè)研究者，同時(shí)又是一名教師，與那些未來潛在的研究者進(jìn)行對(duì)話，所以在這套書里可以看到，一個(gè)老師帶著他自己的問題和關(guān)懷，把無序的關(guān)于學(xué)術(shù)的歷史變成有序的學(xué)術(shù)史，幫我們找到什么才是特別好的點(diǎn)。作為一名老師他又拿著這些典范啟發(fā)學(xué)生，到底怎樣像典范那樣繼續(xù)為自己的研究拓展空間。書上從來沒有直接說明，但是他提供了很多知識(shí)和方法，在那些閱讀文獻(xiàn)、參考文獻(xiàn)、注釋、年表里。這些東西像導(dǎo)航一樣，既能讓我們有機(jī)會(huì)獨(dú)立享受摸著石頭過河的過程，又不至于沉迷于摸石頭，而忘了自己其實(shí)是要過河的，我覺得這是這本書很厲害的地方。

會(huì)議最后，葛兆光教授表示：講義絕不是教材，教材是取平均數(shù)的，講義里面有很多個(gè)人想法。講義是盡可能用有限的知識(shí)和能夠看到的資料給學(xué)生提供更多的線索，而不是提供現(xiàn)成的知識(shí)。不是讓學(xué)生吃現(xiàn)成飯，而是告訴他們哪兒有飯可吃。我們現(xiàn)在碰到很多困難，我們想做的事情，想使研究生做到的和達(dá)到的方向和程度，都沒有真正地做到。一方面，以亞洲史這個(gè)領(lǐng)域來講，一方面是語(yǔ)言，我們的語(yǔ)言教育、語(yǔ)言訓(xùn)練差。另外，我們還受制于現(xiàn)有的資料，我們的資料不夠，我們的資料沒有那么廣泛，也沒有那么國(guó)際性。我只是一個(gè)普通的教師，每天做的是普通的教學(xué)、備課，還是要一個(gè)字一個(gè)字地抄資料，只不過做到一個(gè)教書匠的責(zé)任。