清 徐揚(yáng)《姑蘇繁華圖》局部 遼寧省博物館藏

“一拜天，二拜地，三拜家堂和合神，四拜夫妻同到老。紅綠牽巾進(jìn)房門，坐床撒帳挑方巾。”

這是顧頡剛《吳歌甲集》中收錄的與吳地婚俗有關(guān)的吳歌《太太長》，與我們熟知“三拜禮”——一拜天地、二拜高堂和夫妻對拜，有所出入，不僅分別向天地施行拜禮，還要拜和合二仙，真是獨(dú)具特色。在期許愛情的當(dāng)代，讓我們通過蘇州非遺“吳地婚俗”，一窺過去傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻儀禮。

獨(dú)具體系的蘇州婚俗

古有婚姻嫁娶之事，大部分都會(huì)囊括“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期和親迎，舊時(shí)蘇州也不例外，甚至是必行。不過蘇州的禮節(jié)并不是一直都是“六禮”，而是從“五禮”增加了“問名”一禮才為“六禮”。

蘇州園林上演“明代婚禮”
來源新華網(wǎng) 2015年9月18日

納采為六禮之首，即明確男女雙方采擇成偶之意，這是男方求娶的第一步，必須聘媒人到女方家里提親，若女方父母同意，才算完成。納采時(shí)一般男方要以雁為禮，表示言而有信，而近代蘇州的納采禮除了讓媒人幫忙攜帶雁提親之外，還會(huì)讓他們帶上寫有“遵求”“遵允”等字樣的兩副帖子，若女方把“遵求”留下，讓媒人把“遵允”帶回，則表示同意議親了。問名則無不同，蘇州婚俗同樣是請媒人到女方家中詢問適婚女子的姓名與生辰八字。

南宋 佚名《雪蘆雙雁圖》局部 臺(tái)北故宮博物院藏

納吉為六禮之三，在求取完女方的生辰八字后，男方就會(huì)請法師核對其“命相”是否適配，如若生肖屬相等都不沖突，則娶親的第三關(guān)也順利通過。接著便是納征，即下聘禮，聘禮里面也大有講究，起初是要求男方帶著束帛和上好獸皮（寓意與雁相似），而后便是以金銀錢鈔為主，不過也少不了吉祥的象征，一定要有一枚銀質(zhì)鍍金或銅質(zhì)鍍銀的“求”字，女家回禮相應(yīng)必須有一枚“允”字?！扒蟆比@得“允”許，兩家的親事才算正式落定。而后，兩家人便開始準(zhǔn)備“請期”，即擇吉日，蘇州人稱為“送日子”，包括要確定新人沐浴的時(shí)間，潑水的方向，鋪床、合巹的時(shí)間，以及需要避諱什么人。而這些在過去大都是由算命先生根據(jù)新人的八字來確定的，其中細(xì)節(jié)十分繁瑣，不能有差錯(cuò)。

前奏五禮結(jié)束完以后，終于迎來了親迎，即迎親、迎娶，這可是新人能否結(jié)成夫妻最重要的一步，需要人手極多，萬萬不能馬虎。所以，過去在蘇州便有專門替人操持紅白喜事的人，統(tǒng)稱“六局”，分別為茶擔(dān)（負(fù)責(zé)茶飲）、掌禮（司儀）、鼓手（奏樂）、執(zhí)事（儀仗）、銃事（負(fù)責(zé)放鞭炮）、門甲（負(fù)責(zé)看大門）等人，后來扎彩、轎夫、喜娘、拆管、廚師等也囊括在內(nèi)。

太湖絲竹《喜相會(huì)》

就單從負(fù)責(zé)婚禮的六局來看，我們就能感受到蘇州傳統(tǒng)婚禮多么的復(fù)雜，多么的講究，以致于蘇州各個(gè)地方有所簡化，但還獨(dú)具特色。

內(nèi)涵豐富的東山婚俗

在吳地眾多婚俗中，東山婚俗因其奇致獨(dú)特，內(nèi)涵豐富，于2009年4月被列入列為吳中區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

東山婚俗在宋代起源，是宋室南遷時(shí)帶來的中原文化習(xí)俗之一，于明清時(shí)期盛行。其主要內(nèi)容包括定親、婚娶、迎親、結(jié)親四部分，相較于蘇州婚俗而言，有豐富也有簡略。

東山婚俗，吳文化博物館手繪

定親，又叫攀親、訂婚禮，包括說媒、相親、授茶、辦定盤酒、送聘禮等步驟，其流程大致相當(dāng)于納采、問名、納吉、納征和請期五部分，但又更為簡潔。男女雙方到適婚年齡后，由媒人前往說媒，而非男方聘媒人去女方家說媒。雙方了解到各自情況后，在家庭情況相近的前提下，才相約“相親”。如若男女雙方都對對方有好感，則由男方請人根據(jù)雙方生辰八字確定婚期，除此之外，男方還要給女方送去一袋茶葉，稱為“授茶”，至于為何送茶，則與當(dāng)時(shí)茶樹不能移栽有關(guān)，這寓意著婚姻穩(wěn)定。如女方接受茶葉，則表示婚配成功。接著就要開始操辦定盤酒，也稱定親酒，男方的親朋好友，女方全家和媒人都會(huì)受邀入席。定盤酒喝完后，男方要散發(fā)喜糖，緊接著還要給女方家下聘禮，如此一來，才算定親儀式完成。

定親結(jié)束以后，就開始婚娶，包括“通路”、好日、迎親、出嫁等內(nèi)容。“通路”有點(diǎn)兒類似于下聘禮，即男方在結(jié)婚前半年請媒人向女方送金銀首飾、禮金等，并且告知女方婚期。好日則是結(jié)婚的日子，十分隆重，男女雙方都要大辦，“排場”四天。男方稱為落桌、碰風(fēng)、抬行嫁、正日等，女方則稱為落桌、碰風(fēng)、行嫁日、回門等。頭兩天男女雙方基本一樣。落桌是指借好為家中辦喜宴的臺(tái)子落定后，請廚師進(jìn)場；碰風(fēng)則是指邀請送禮的親朋好友到家中吃一頓“便飯”，聯(lián)絡(luò)感情。第三天，男女方開始不同。男方這一天叫“抬行嫁”，因?yàn)檫@一天男方主要的任務(wù)是去女方家“抬行嫁”，吃得都是便飯；女方則叫“吃抬嫁酒”，因?yàn)楫?dāng)天女方要讓女眷要陪新娘子吃一頓飯，送新娘子出嫁，這頓飯不得馬虎，因此叫“行嫁酒”，會(huì)正式一些。到了第四天，男方則辦“正日酒”，女方則辦“回門酒”。第五天，新人夫婦還需到新婦家吃“復(fù)腳酒”，這樣男女方的婚事才算正式結(jié)束。

而在這五天之內(nèi)，迎親在第三天，又叫討新娘子。在男方抬好“行嫁”后，會(huì)請?zhí)z竹隊(duì)(現(xiàn)大多為軍樂隊(duì)）、媒人、朋友同新郎一起到女方家“討親”。這支討親隊(duì)伍，一般會(huì)在離新娘家百米遠(yuǎn)的時(shí)候，點(diǎn)燃十個(gè)爆竹，然后開始奏樂。這其實(shí)就是一種討親的信號，而女方就會(huì)在這時(shí)把自家的前大門關(guān)緊起來，等候迎親隊(duì)伍三吹三打后才開門，稱為“三吹三打迎新娘”（據(jù)說是從東漢時(shí)劉備三請諸葛亮的典故中演變而來）。隨后新娘出門含淚辭別父母及親友，此稱“哭親”，以表難舍之情，而待新婦出門之后，其母會(huì)馬上潑出一盆水，意為“嫁出女兒潑出水”，希望女兒在男方家里幸福美滿，不要再“回來”。

女方去了男方家里之后，則開始結(jié)親，包括拜堂、祭祖、坐茶、巡府臺(tái)、行酒令、豁拳等儀式?；ㄞI進(jìn)入男方家大門以后，新婚夫婦拜見男方家長。接著開始祭祖，一般是先遠(yuǎn)祖后近祖，先旁支后本家，儀式較為復(fù)雜，長達(dá)半個(gè)小時(shí)至一個(gè)小時(shí)左右。因?yàn)槊考腊菀粚ο热耍家c(diǎn)上香燭，供奉上豬頭三牲和茶、酒、飯，接著司儀焚香禱告，最后才為一對新人祭拜。祭拜完后，則正式進(jìn)入婚宴酒席，而在此之前，女方父母會(huì)到場（稱“作新親”），并且已經(jīng)到婚房中“吃茶”，吃蓮蕊八寶湯等茶點(diǎn)。

第四天，為男方結(jié)婚“正日”，排場更是講究。正廳（稱客堂）以朝南方向?yàn)椤吧献?，只安排坐五個(gè)人的一張單桌。座位順序也有規(guī)定，老丈人坐在正中，另外四人在其左右坐下。一般而言，坐在老丈人左邊的兩人分別是新郎和巡臺(tái)（一般為新郎的舅舅或新郎家德高望重的長輩），而右邊的兩人則分別是府臺(tái)（一般是新郎的長輩）和記賬（一般為新郎的親戚，負(fù)責(zé)記錄豁拳的輸贏）。緊貼的這一桌的下面是舅老爺一桌（五人桌），旁邊陪同的是男方輩分較高的親戚。這兩桌前面都點(diǎn)燃了香燭，以表示高貴吉祥。酒席喝得差不多的時(shí)候，蹄子上桌，這是行令豁拳的信號，人們開始豁拳，整個(gè)酒席的氣氛被點(diǎn)燃起來。等大家差不多盡興以后，就到了新婚夫婦入洞房的環(huán)節(jié)，而這時(shí)人們就會(huì)去“鬧新房”，場面十分熱鬧。至此，男方家里的婚禮才算正式結(jié)束，只待第五天到女方家吃完“復(fù)腳酒”，兩位新人才正式結(jié)為夫妻，過自己的小日子。

吳地婚俗比較

除了東山婚俗以外，吳地還包括吳江蠶家婚俗、太湖漁家婚俗和吳縣東部水鄉(xiāng)婚俗等，其中太湖漁家婚俗也被列入了市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

電影 《蠶花姑娘》海報(bào)

吳江從古到近代都以蠶桑為主要副業(yè)，養(yǎng)蠶是他們最主要的收入來源，所以該地對即將迎娶到的新婦的養(yǎng)蠶繅絲能力十分注重。在議親時(shí)，除了考慮女方家庭情況、人格品性和生辰八字外，也要仔細(xì)詢問女方適婚女子的養(yǎng)蠶技藝。一般而言，女方技藝越高超，媒人越容易撮合成功。此外，吳江的婚禮舉辦也倍受“蠶”的影響，例如婚期都會(huì)避開蠶月（三四月），以免耽誤繅絲；蠶花在婚禮上幾乎處處可見，幾乎每件物品都會(huì)系帶，甚至送親時(shí)女方家里還要帶上兩枝連根帶梢、頂端系著蠶花的翠竹（稱為“蠶花竹”，一枝留在男方家，一枝返回女方家，兩家都把其豎立在自家門口，豎得越高就越發(fā)），婚房內(nèi)也裝飾了蠶花（新娘入洞房坐床稱為“坐蠶花床”等）；而在女方正式成為男方家新婦之后，還必須參加下一季的“看花蠶”養(yǎng)蠶勞動(dòng)，在此之前還要祭拜“蠶神”，并且等到新絲開繅的時(shí)候，她們還要檔第一座絲車（通常是女家打制的陪嫁物）讓鄰居觀摩，評價(jià)其做絲技巧。經(jīng)過種種，新婦才會(huì)得到長輩和鄉(xiāng)里的認(rèn)可和贊揚(yáng)，被人們從心里接納。

太湖流域水產(chǎn)豐富，周圍居住的大都是漁民，漁船就是他們吃飯的工具，故太湖漁民的婚俗自然也離不開船，從而形成了獨(dú)特的漁家婚俗。首先，在古近代，漁民的婚嫁一般只限于群體內(nèi)部。這主要有兩點(diǎn)原因：一是漁民內(nèi)部的幫派有矛盾，如蘇南幫、蘇北幫和浙江幫等之間就互相之間有沖突，所以極少通婚；二是當(dāng)時(shí)的漁船大都是手搖漁船，漁民活動(dòng)范圍受限，接觸不太到其他群體。種種原因?qū)е绿O民婚配的范圍和地域非常受限，幾乎只能在本幫之內(nèi)進(jìn)行嫁娶。其次，漁家迎娶不用花轎，而用喜船迎親，女方同樣也用漁船送親（送親船），等到兩船靠攏后，掌禮就高喊迎新人上船，隨后由送親女眷撐著花傘將新人攙扶至船頭，再由迎親女眷接往男方船上。

蘇州水鄉(xiāng)木船，吳文化博物館手繪

完成交接過后，兩船平行搖去，須在湖上激起層層波浪，稱之為“搖發(fā)水”，一般認(rèn)為越搖越發(fā)。再者，漁家不設(shè)至喜堂，漁船則是喜堂，船艙也即是婚房。所以新婚夫婦在船頭上拜天地、拜河神，祭祖也在船頭，不過要調(diào)轉(zhuǎn)方向，朝向艙門。祭品也十分簡單，一碗肉和一碗魚足以。之后進(jìn)入艙房飲交杯酒，接著再分批與至親和長輩行見面禮。然后，以婚船為中心，其他參加酒宴的漁船圍在四周（船上的人席地坐在船頭），一場漁家婚宴正式開始。不過，如若天氣不好，漁家人也會(huì)在岸上臨時(shí)搭棚設(shè)宴?；槎Y舉行完后，漁家新婦正式進(jìn)門，而在進(jìn)門的一月之內(nèi)嚴(yán)禁其串船，究其原因，相傳是“火腳”的緣故，會(huì)引發(fā)火災(zāi)。如若新婦不小心踏上其他船只，還要鳴炮祛晦才可以。此外，若是丈夫兄弟諸多，婚后還要進(jìn)行分船，相當(dāng)于分家，自立門戶（屆時(shí)請舅父姑夫等到場分派即可）。但是，需要一提的是，太湖婚俗在解放以后隨著漁民上岸定居已經(jīng)有所異變，融入了陸上婚俗，其形式已不常見。

清 徐揚(yáng)《姑蘇繁華圖》局部 遼寧省博物館藏

而我們通過比較這些婚俗可以發(fā)現(xiàn)，吳地婚俗其實(shí)受地域影響很大。東山婚俗因其在陸地上，故十分順應(yīng)蘇州傳統(tǒng)民俗；吳江蠶家婚俗因其盛產(chǎn)蠶絲，故婚俗大都與蠶掛鉤；而太湖漁家婚俗則因其靠船而生，婚俗便處處貼合船。這很好的印證了文化從來都是時(shí)間、地點(diǎn)和人物長期打磨的成果，吳中的不同地域特點(diǎn)，不同的生產(chǎn)方式，促成了吳地婚俗的豐富多彩。

但是，其中也有共通性，那就是對于新人的美好祝愿，希望他們和和美美，建造屬于自己的家庭，這大概是人們對于婚姻的共同期許。

吳地婚俗里的吉祥寓意

從古至今，人們對于婚姻的期許都是幸福美滿，吳地也不另外，在其許多傳統(tǒng)婚俗中都有所體現(xiàn)。

在東山婚俗中我們曾提到，男方會(huì)給女方送茶葉，寓意堅(jiān)定不移，而實(shí)際上，還沒有結(jié)束，女方在收到這些茶葉之后還會(huì)分贈(zèng)親朋好友，向大家宣示自家女兒已有歸屬，給男方充足的安全感。而女方在此后的還禮中，也一定會(huì)放入百果喜糕，特別是蜜糕。這是因?yàn)椤案狻毕笳鞲吒吲d興，而“蜜糕”更是寄寓新人們婚后生活甜蜜美滿，所以必不可少。同樣，男方在收到糕點(diǎn)之后也要分贈(zèng)親友，給女方一種安全感。授我以“茶”，報(bào)之以“糕”，足以可見東山婚俗的求吉意蘊(yùn)。

喜堂
來源朱永新主編《吳文化讀本》蘇州：蘇州大學(xué)出版社

在舉行婚禮的時(shí)候，蘇州人的墻上一定要掛上和合二仙的畫像，現(xiàn)在就為大家揭秘何為和合二仙，即一位手持荷花，一位捧著圓盒，蓬頭笑面的兩個(gè)胖男娃娃。據(jù)說和合二仙是楓橋寒山寺的寒山、拾得兩位僧人。而蘇州人則因其手持之物將他們稱為“和（荷）合（盒）二仙”，把他們視為是夫妻和合之神，在喜堂之上懸掛，以保佑夫妻和諧好合。除此之外，喜堂之上還會(huì)懸掛寫有“百年好合”、“白首偕老”一類寄托美好祝愿的喜幛?；榉坷铮脖?、掛件上也會(huì)繡著成對的鴛鴦、飛鳥，希望新婚夫婦如鴛鴦戲水、飛鳥比翼一般舉案齊眉，幸福美滿地生活。

近現(xiàn)代 吳湖帆《荷花鴛鴦》（局部）齊白石紀(jì)念館藏

拜堂之后，男女兩家各拿紅綠綢布，挽成同心結(jié)的模樣，這寓意永結(jié)同心。新婚夫婦送入洞房以后，還要行結(jié)發(fā)禮。身體發(fā)膚受之父母，行此禮要求男女雙方都剪下一縷頭發(fā)，挽在一起作為愛情信物。在蘇州則是結(jié)婚當(dāng)天新郎官提前剪下一縷頭發(fā)，并差人送往女方家中，讓其將新郎的頭發(fā)編入新娘的發(fā)髻中，寓意兩人白頭偕老。

永結(jié)同心

當(dāng)然，吳地傳統(tǒng)婚俗里的吉祥如意的遠(yuǎn)不止上述點(diǎn)點(diǎn)，但可以確定的是，婚俗中對于新人的美好祝愿隨處可見。人類對于下一代的期望，總是愿其能夠和和美美，幸福安康，這是毋庸置疑的。

結(jié) 語

吳地婚俗是姑蘇歲月流轉(zhuǎn)留下的珍貴文化遺產(chǎn)，雖然隨著現(xiàn)代化的加速、西式婚禮的沖擊，它已經(jīng)呈現(xiàn)出被人遺忘的情況，但我們內(nèi)心深處對于婚姻儀禮的美好期許沒有改變，這是吳地婚俗乃至中國婚俗留下的一筆精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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4. 朱永新主編，《吳文化讀本》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003年。

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6. 江蘇省蘇州市吳中區(qū)東山鎮(zhèn)志編纂委員會(huì)編：《中國名鎮(zhèn)志叢書東山鎮(zhèn)志》，北京：方志出版社，2017年。

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