文 | 政邦智庫(kù)副理事長(zhǎng) 柳 理 

如果不是悟空研究院院長(zhǎng)羅晴秋先生的推薦，我之前對(duì)留壩基本一無所知。他盛贊這里的人文、風(fēng)景與民宿，激起我的濃厚興趣。最初好奇的是地處秦嶺深處的留壩，這個(gè)地名為何會(huì)跟張良有關(guān)。后來，興奮點(diǎn)集中在張良廟及“蕭何月下追韓信”的故事發(fā)生地。

堪稱“中華龍脈”的秦嶺，山川地貌與歷史人文讓人無限神往。留壩縣地處秦嶺南麓腹地，漢中市北部，歷史上即為南北通衢，素有“秦漢咽喉”之稱。留壩之名，始見于明《一統(tǒng)志》，本名劉壩，相傳留侯張良辟谷于境內(nèi)紫柏山，因有留侯祠而得名留壩?？h域面積1970平方公里，距西安市367公里，距漢中市85公里，東連洋縣、城固，南接漢臺(tái)，西鄰勉縣，北靠太白、鳳縣。境內(nèi)山嶺陡峭，垂直高差大，最高海拔2610米，最低海拔585米，平均海拔1547米，地貌復(fù)雜，氣候多變，獨(dú)特的地理位置和氣候特征，孕育了豐富的自然資源，森林覆蓋率達(dá)91.23%，自古就是士人向往之地。

我曾在秦嶺北麓的終南山走馬觀花，瞻仰過凈業(yè)寺等人文勝跡?？上Т撕笠恢睙o緣深入，只能在衛(wèi)星地圖上 “云游”。秦嶺北面是沃野千里的關(guān)中平原，交通便利，人文鼎盛，古跡如云。南面則為漢中盆地與安康盆地，夾在秦嶺和大巴山之間，漢水逶迤而東。而溝通秦嶺南北的幾條古道，如陳倉(cāng)道、褒斜道、儻駱道、子午道、峪谷道、武關(guān)道，皆沿著河谷上下盤曲，蜿蜒于層巒疊嶂之間，兩千多年來斷斷續(xù)續(xù)，留下無數(shù)刀光劍影、紙香墨飛的故事。

令我驚訝的是，過去以為的路途遙遠(yuǎn)，今天在高鐵、航空和高速公路的驅(qū)動(dòng)下，都不是什么問題，來留壩已經(jīng)是可以說來就來的了。

正因如此，我感謝留壩縣委、縣政府的邀請(qǐng)，讓我有機(jī)會(huì)來此做一番沉浸式尋訪考察。留壩故事有什么？留壩故事是什么？留壩故事在今天有什么用？是我此行思考的主題。進(jìn)一步追問，引發(fā)思考的題目還有：

從重返歷史現(xiàn)場(chǎng)到超越歷史現(xiàn)場(chǎng)，如何將留壩的主要故事用某種內(nèi)在邏輯串起來，構(gòu)建一個(gè)完整的體系？

對(duì)留壩的祠廟、棧道、關(guān)驛、營(yíng)盤等古跡的人文闡釋，如何與這里的自然山水深度關(guān)聯(lián)起來？

如何在不斷延展的語(yǔ)境下，將留壩故事從“秦嶺范”升級(jí)為“中國(guó)范”乃至“國(guó)際范”？

以下文字，是我作為一個(gè)游客、一個(gè)從事歷史文化傳播的媒體人，對(duì)留壩人文資源的觀察和思考。

一  典籍中的留壩故事

決定前往某地旅行，理由不需要太多，關(guān)鍵的一個(gè)足矣。當(dāng)然，每個(gè)人的興趣點(diǎn)不同，關(guān)鍵理由也不一樣。因此，就在地運(yùn)營(yíng)者而言，這跟算法推薦一樣，需要基于受眾的不同需求，準(zhǔn)備不同的內(nèi)容，不同的話術(shù)，以便戳中其關(guān)鍵興趣點(diǎn)。

我是個(gè)歷史文化深度愛好者，對(duì)人文古跡的興趣，遠(yuǎn)高于純自然風(fēng)景。每到一地，我都要提前翻閱大量資料，以便了解其前世今生。來留壩之前，我沒機(jī)會(huì)瀏覽漢中及留壩的方志，但對(duì)留壩的人物IP張良、故事IP“蕭何月下追韓信”，認(rèn)真翻了些資料，《史記》、《漢書》、《前漢紀(jì)》、《資治通鑒》等正史里，但凡涉及張良、蕭何、韓信的地方，我都作了標(biāo)注，帶著問題按圖索驥。

來到留壩，我關(guān)心的問題主要有哪些呢？如果按興趣排序，我當(dāng)然會(huì)優(yōu)先從張良開始。不過，為了方便梳理歷史，我選擇按時(shí)間排序，主要有以下四個(gè)問題：

蕭何為什么要追韓信？

這個(gè)故事對(duì)今天的留壩意味著什么？

張良為何歸隱留壩，這算不算“躺平”？

張良的人生選擇，對(duì)留壩以及今人意味著什么？

前兩個(gè)問題圍繞留壩的故事IP“蕭何月下追韓信”，后兩個(gè)問題聚焦于留壩的人物IP張良。

（一）故事IP: 蕭何月下追韓信

今天的留壩縣馬道鎮(zhèn)，據(jù)說是“蕭何月下追韓信”的故事發(fā)生地。這里的樊河鐵索橋、嘉慶十年刊立的“寒溪夜?jié)q”碑、咸豐五年刊立的“漢相國(guó)蕭何追韓信至此”碑，是打卡點(diǎn)。

留壩縣，馬道鎮(zhèn)，寒溪入褒河交匯口，有碑亭，為“蕭何月下追韓信”原址

如果只看這些有限的紀(jì)念物，和簡(jiǎn)單枯燥的導(dǎo)游詞，相信多數(shù)人的反應(yīng)無非是“哦，有這事啊”、“哦，在這里呀”，然后拍個(gè)照走人。因?yàn)?，這個(gè)兩千多年前的故事，只跟當(dāng)?shù)厝擞悬c(diǎn)關(guān)系，但是跟外來的游客有什么關(guān)系呢？可見，這個(gè)故事的挖掘，必須跟所有人發(fā)生關(guān)系，否則這種景點(diǎn)就沒有文旅價(jià)值。

首先，蕭何是什么人？

翻閱正史我們知道，蕭何是劉邦創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的元老，跟劉邦是小老鄉(xiāng)（沛縣豐邑，今徐州豐縣），還是沛縣主管基層干部考核升遷的“組織部長(zhǎng)”（主吏掾、功曹）。不僅如此，劉邦當(dāng)亭長(zhǎng)時(shí)曾私自釋放囚犯，為此躲到芒碭山避難，蕭何還是他的恩人、保護(hù)傘。這時(shí)候的蕭何，跟曹參、樊噲、夏侯嬰、周勃等人都是一伙的。公元前209年陳勝吳廣起義，他們就跟著劉邦揭竿而起，相當(dāng)于事業(yè)合伙人，推舉劉邦當(dāng)“沛公”，從此走上了“革命”的道路。后來“革命”成功了，他們都榮居功臣榜首頁(yè)，而蕭何是第一功臣（詳見《史記》《前漢紀(jì)》等）。

“長(zhǎng)庶子肥為齊王。王七十縣。以曹參為齊相國(guó)。徙韓王信于太原。都晉陽(yáng)。封蕭何為酇侯，父母兄弟封侯食邑者十馀人。以蕭何舉宗從征伐故也。封曹參為平陽(yáng)侯。張良為留侯。陳平為戶牖侯。后徙為曲逆侯。周勃為絳侯。樊噲為舞陽(yáng)侯。酈商為武成侯。食其子疥從征伐。以父故。封疥為高梁侯。夏侯嬰為汝陰侯。灌嬰為潁陽(yáng)侯。周昌為汾陰侯。大功臣封者二十馀人?！保ā肚皾h紀(jì)?高祖皇帝紀(jì)第三》）

其次，蕭何的功勞有多大？

正史上記錄蕭何的功勞很多，最重要的評(píng)價(jià)，莫過于這兩段：

1、《史記·高祖本紀(jì)》：

高祖置酒雒陽(yáng)南宮。高祖曰：“列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項(xiàng)氏之所以失天下者何？”

高起、王陵對(duì)曰：“陛下慢而侮人，項(xiàng)羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。項(xiàng)羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也?！?/p>

高祖曰：“公知其一，未知其二。夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！?/p>

2、《前漢紀(jì)?高祖皇帝紀(jì)第三》：

群臣皆曰：“臣等被甲執(zhí)兵，多者百馀戰(zhàn)，攻城略地，各有等差。蕭何無有汗馬之勞，徒持文物論議而已。今居臣等上，何也？”上曰：“諸君知獵乎？發(fā)縱指示獸者，人也。追得獸者，狗也。諸君徒能走得獸，功狗也；蕭何發(fā)縱，功人也?！?/p>

及奏位次，群臣咸曰曹參宜第一。謁者關(guān)內(nèi)侯鄂千秋進(jìn)曰：“曹參雖有野戰(zhàn)之功，此特一時(shí)之事耳。夫上與楚相距五年，失軍亡眾，跳身遁者數(shù)矣。蕭何嘗從關(guān)中遣軍補(bǔ)其處，非上所詔命，而數(shù)萬(wàn)之眾會(huì)。上乏絕者數(shù)矣。楚漢相距滎陽(yáng)數(shù)年，軍無見糧，蕭何常轉(zhuǎn)漕給食。陛下雖亡山東，蕭何常存關(guān)中以待陛下。此萬(wàn)世之功也。奈何以一旦之功，而加萬(wàn)世之功哉？”于是令何為第一，帶劍上殿，入朝不趨。

上曰：“吾聞進(jìn)賢受上賞。蕭何功雖高，待鄂君乃得明。”于是因鄂千秋所食關(guān)內(nèi)侯邑二千戶，為安平侯。其吏二千石從入蜀漢定三秦者，皆世世復(fù)其家。

從上述史料可知，建漢之初，劉邦集團(tuán)內(nèi)部就在“如何評(píng)價(jià)蕭何的歷史貢獻(xiàn)”這個(gè)問題上，就有過充分的討論，最后形成了決議。蕭何的具體功勞，這里不展開討論，后漢史家班固有句評(píng)價(jià)他的話：“位冠群臣，聲施后世，為一代之宗臣?！备哦灾捄问且晃簧僖姷拈_國(guó)良相，不僅在戰(zhàn)爭(zhēng)年代功勞大，而且作為治理者的綜合能力強(qiáng)，他經(jīng)略大局，慧眼識(shí)才，人情練達(dá)。

所謂“經(jīng)略大局”，舉個(gè)例子：劉邦率先攻下咸陽(yáng)城后，得意忘形，貪財(cái)好色的本性立馬暴露出來，幸虧有樊噲、張良勸諫，才封存秦國(guó)重寶財(cái)物于府庫(kù)，約法三章，還軍霸上。而這時(shí)的蕭何，干了一件極重要的事——“盡收秦丞相府圖籍文書”，也就是將治理國(guó)家最重要的檔案文件、典籍地圖一網(wǎng)打盡，這相當(dāng)于控制了整個(gè)國(guó)家的核心數(shù)據(jù)庫(kù)，為日后迅速轉(zhuǎn)型為天下治理者奠定了基礎(chǔ)。

所謂“慧眼識(shí)才”的“才”，不是我們凡胎俗眼都能辨識(shí)的人才，而是非凡之才、大才。越是非凡之才，越具有一定的迷惑性、隱蔽性，需要真伯樂用超越常理的眼光和胸量，去辨識(shí)他、理解他、提拔他，拂去他的灰塵，釋放他的光芒。“蕭何追韓信”的故事，講的就是這個(gè)理。

《史記·淮陰侯列傳》記載，淮陰人韓信，早年貧寒，品行也不咋地，所以很不招人喜歡?！笆紴椴家聲r(shí)，貧無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者?！焙髞碛錾弦粋€(gè)同情他的“漂母”，吃了數(shù)十日的白飯，被她一句話刺激了：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎！”人們都嘲笑他沒出息，連殺豬的年輕人都敢欺負(fù)他，讓他受胯下之辱。

韓信最早投奔項(xiàng)羽的叔父項(xiàng)梁，籍籍無名；項(xiàng)梁戰(zhàn)敗后，又在項(xiàng)羽手下做郎中，屢屢獻(xiàn)計(jì)而不被采用。估計(jì)項(xiàng)羽這種有精神潔癖的貴族，很難接受黑歷史太多的“古惑仔”。劉邦攻下咸陽(yáng)后，被項(xiàng)羽封為漢王，主管巴蜀和漢中之地。韓信前去投奔他，還沒混出頭，就差點(diǎn)被連坐砍了頭。好在臨刑前一句話，打動(dòng)了監(jiān)斬官滕公，僥幸逃了生。滕公將他推薦給劉邦，作了個(gè)管糧食的都尉。

“漢王之入蜀，信亡楚歸漢，未得知名，為連敖。坐法當(dāng)斬，其輩十三人皆已斬，次至信，信乃仰視，適見滕公，曰：“上不欲就天下乎？何為斬壯士！”滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語(yǔ)，大說之。言于上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也?！保ā妒酚洝せ搓幒盍袀鳌罚?/p>

滕公算是韓信第一個(gè)真正意義上的貴人，可惜他影響力不夠，所以韓信還進(jìn)不了劉邦的視野。不過，幸好有了這一步，韓信才真正迎來了一生中最重要的貴人——蕭何。蕭何與韓信打過幾回交道，發(fā)現(xiàn)他是個(gè)奇才。此時(shí)的劉邦，被項(xiàng)羽封為漢王，正帶領(lǐng)大部隊(duì)前往南鄭赴任，一些追隨他的部下覺得前途無望，半路上逃跑了，韓信揣測(cè)劉邦不會(huì)重用自己，也逃了。蕭何聽說后，來不及向劉邦匯報(bào)，親自騎馬去追，把劉邦氣得連連大罵，以為蕭何也拋棄了自己，“如失左右手”。蕭何追韓信，是一出先抑后揚(yáng)的大戲，結(jié)果當(dāng)然很圓滿：籍籍無名的韓信，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)草根的完美逆襲，被破格拜為統(tǒng)領(lǐng)諸將的大將軍。

這場(chǎng)大戲的主角是蕭何，韓信和劉邦都是配角。但是，他們仨互為因果，構(gòu)成了整個(gè)劇情的底層邏輯：

韓信VS蕭何：如果韓信不是奇才，蕭何不會(huì)看好他，更不會(huì)親自挽留他；如果韓信不是奇才，即使蕭何把他推到大將軍的寶座，也不可能完成后來的豐功偉業(yè)。這也說明，千里馬與伯樂，一定是相互成就的。換句話說，如果不是蕭何，就沒有后來的韓信；如果不是韓信，也沒有后來的韓信。同時(shí)還要看到，蕭何與韓信并無私交，追留韓信純屬出于公心，事業(yè)留人。

蕭何VS劉邦：不是蕭何獨(dú)具慧眼，用行動(dòng)留住韓信，用影響力舉薦韓信，劉邦也不可能獲得這個(gè)“國(guó)士”，更難以成就后來的“建國(guó)大業(yè)”；另一方面，如果劉邦不信任蕭何，就不會(huì)重視韓信，更不會(huì)把家底押在一個(gè)自己并不了解的人上。就韓信而言，要想成大事，首先得影響有影響力的人。就蕭何而言，絕對(duì)忠誠(chéng)與絕對(duì)信任，是獲得絕對(duì)重視與絕對(duì)支持的前提。

韓信VS劉邦：其一，必須承認(rèn)，沒有蕭何與劉邦，韓信再英雄也無用武之地。其二，韓信是奇才但不是賭徒，劉邦才是；韓信是專業(yè)人才，劉邦是領(lǐng)導(dǎo)者。其三，韓信與劉邦，只是利益合伙人，而非命運(yùn)共同體，看韓信的結(jié)局就知道了。

回到開頭說的第二個(gè)問題：蕭何追韓信的故事，對(duì)今天的留壩意味著什么？換句話說，留壩為什么要講“蕭何月下追韓信”？

這個(gè)故事或者這段歷史，無論是從人才本身，從發(fā)現(xiàn)人才、使用人才的單位領(lǐng)導(dǎo)，還是從管理機(jī)制、從創(chuàng)業(yè)智慧等角度，都可以見仁見智。寒溪夜?jié)q、蕭何追韓信的故事，為今天的留壩留下了極富張力的故事資源。故事怎么講，甚至可能影響到留壩的人文氣質(zhì)與產(chǎn)業(yè)方向。

或許我們可以這樣來理解“蕭何月夜追韓信”的故事：

這里是一段大歷史的發(fā)生地——留壩是國(guó)士的拐點(diǎn)、英雄的黎明。作為國(guó)士的韓信，在這里面臨著人生的大考驗(yàn)，去與留、進(jìn)與退，必須做出抉擇，而這一抉擇，將影響到漢王朝四百年的大歷史。同樣作為國(guó)士的蕭何，在這里顯示了超凡的用人智慧——看準(zhǔn)的人才，不惜代價(jià)挽留?。ㄉ踔翉牟┺牡慕嵌葋砼卸ㄒ粗赜?、要么鏟除）。

留壩為中國(guó)留下了一個(gè)兩千年之問：如何發(fā)現(xiàn)人才、留住人才、用好人才？這包括兩個(gè)層面的問題：一是留誰(shuí)？換句話說，衡量人才的核心標(biāo)準(zhǔn)是什么，非常年代與平承時(shí)期，人才評(píng)價(jià)指標(biāo)（如德、能、勤、績(jī)）的優(yōu)先排序是否應(yīng)該因時(shí)而變？二是為什么留，留下干什么？也就是說，留住人才的目的是什么？

那么，具體到“寒溪夜?jié)q”所在的樊溪橋邊，也許還可以繼續(xù)追問：“寒溪”不寒，意味著什么？

寒溪，是韓信生命旅程中一個(gè)事關(guān)去留退進(jìn)的拐點(diǎn)，是他個(gè)人命運(yùn)之機(jī)、人生節(jié)點(diǎn)；

寒溪，更是蕭何作為劉邦的創(chuàng)業(yè)伙伴、絕對(duì)“公人”，為了事業(yè)大計(jì)，在這里極力挽留無名小輩、“鳳凰男”韓信；

寒溪，是千里馬、伯樂同場(chǎng)完成的歷史大戲，大機(jī)大用，“不是寒溪一夜?jié)q，焉得漢室四百年”。

為什么要跟今天的人講這個(gè)故事？“聚天下英才而用之”絕非易事。羅院長(zhǎng)認(rèn)為，寒溪最能夠反映留壩的人文風(fēng)尚。

（二）人物IP：“謀圣”張良

對(duì)留壩來說，如何解讀張良，是一個(gè)更繞不開的問題。他是什么人？他有什么功？他為什么要?dú)w隱？

張良被封為留侯，封地并不在留壩，而是遠(yuǎn)在兩千里外的微山湖一帶。留壩因?yàn)閺埩级妹ɑ蛘呓懈拿浚?，可以說是一個(gè)人成就了一座城。張良廟，張良隱居的紫柏山，留侯古鎮(zhèn)，是今天游客肉眼可見的紀(jì)念性遺存。對(duì)于我這種比較挑剔的游客而言，光看明清以降的碑刻與建筑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但張良的時(shí)代太久遠(yuǎn)，除了借助這些可視化的載體遙想當(dāng)年，也只能通過爬梳文獻(xiàn)來神交古人了。

張良的事跡，在《史記》中詳載于《留侯世家》，排名僅次于蕭何與曹參，在《蕭相國(guó)世家》（蕭何）、《曹相國(guó)世家》（曹參）之后，《陳丞相世家》（陳平）和《絳侯周勃世家》（周勃）之前。這既是劉邦論功行賞時(shí)的態(tài)度，也包含了司馬遷對(duì)漢初五大功臣的評(píng)價(jià)。而封過王的韓信，因?yàn)楹髞淼脑庥觯槐粚懙健傲袀鳌敝?。而在班固《漢書》里，張良的傳記，是與陳平、王陵、周勃合成一篇，叫《張陳王周傳》，排在《蕭何曹參傳》之后，相當(dāng)于后者住兩人宿舍，前者住四人宿舍。

1、張良是什么人？

以《史記》《漢書》為主的記載，可以拼出“一好四高”的畫像：出身好，起點(diǎn)高，水平高，情商高，顏值高。

他出身韓國(guó)貴族，祖父張開地、父親張平，先后輔佐過韓國(guó)五代君王，即韓昭侯、宣惠王、襄哀王、釐王、悼惠王，史稱“五世相韓”。韓悼惠王二十三年（前250），張平去世。二十年后（前230），秦滅韓。此時(shí)的張良，估計(jì)也就二十來歲，還沒來得及入仕。韓國(guó)滅亡后，他散盡家財(cái)訪求刺客，希望刺殺秦王為韓報(bào)仇。

說張良起點(diǎn)高，指的是他早期著名的抗秦經(jīng)歷——博浪沙刺秦王?！傲紘L學(xué)禮淮陽(yáng)。東見倉(cāng)海君。得力士，為鐵椎重百二十斤。秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳?！贝朔虤⒅\劃很久，可惜未能遂愿。不過，張良的名聲也因此廣為人知，憑其身份和影響力，足有資格在劉邦帳下指畫天下。所謂水平高，一是他接受過良好的教育，從他的家世、他學(xué)禮于淮陽(yáng)可知；二是刺秦失敗后，他逃亡于齊國(guó)下邳，在圯上巧遇黃石公，獲得一部可以“為王者師”的太公兵法?！埃S石公）出一編書，曰：讀此則為王者師矣。后十年興……?旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之，常習(xí)誦讀之。”“圯上受書”的傳奇經(jīng)歷，固然有司馬遷的小說筆法，但不可否認(rèn)張良熟讀經(jīng)世之書的事實(shí)。其水平高，看后來的功績(jī)自可了然。

至于顏值高，看似有點(diǎn)八卦，其實(shí)也暗藏著史家的褒美?！妒酚洝ち艉钍兰摇菲┑摹疤饭弧?，司馬遷說：“余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)?，至見其圖，狀貌如婦人好女。蓋孔子曰：‘以貌取人，失之子羽?！艉钜嘣??！币馑际?，自己本以為張良這樣的奇男子應(yīng)該是“魁梧奇?zhèn)ァ?，沒想到一看畫像，竟然是“男人女相”。《前漢紀(jì)》也有類似記載：“良為人，容貌美麗，如婦人女子?！泵髑逡院蟮奈膶W(xué)戲劇中羽扇綸巾的白面書生形象塑造，或許也受此影響。

2、張良有什么功？

作為劉邦身邊最重要的謀臣，張良的功勞有多大？他在劉邦心目中的地位有多高？需要先回到劉邦大功告成之后的這段評(píng)價(jià)上來看：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！?/p>

這個(gè)評(píng)價(jià)，后來也成為中國(guó)人對(duì)最智慧的謀臣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。諸葛亮、司馬懿、劉伯溫，史書對(duì)他們謀略的塑造，基本都是在對(duì)標(biāo)張良。盡管在智謀和功業(yè)上，不同朝代的大謀略家各有千秋，但是，真正的智者，一定是善始善終的，不會(huì)把自己陷入鳥盡弓藏、兔死狗烹的凄慘結(jié)局。所以，中國(guó)歷史上像張良這個(gè)量級(jí)而能功成身退的謀臣并不多，范蠡和張良，算是最頂流的兩位了。

套用前面韓信與劉邦的關(guān)系論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，張良與劉邦也是利益合伙人或者事業(yè)合伙人，而不是命運(yùn)共同體。通俗地說，作為五代仕韓的貴胄公子，張良走上抗秦道路，目的是報(bào)國(guó)恨家仇，而不是追求富貴。如前所述，張良的綜合條件，是平民甚至市儈出身的劉邦所仰望而不及的。所以他們倆最開始走到一起，張良就有一種單向優(yōu)勢(shì)，以至于劉邦對(duì)他一直很尊重很服氣。

我一踏上授書樓的臺(tái)階，久違的感應(yīng)甚是強(qiáng)烈，似是來過很多回的。

所以，如果留意正史中的張良傳記，會(huì)發(fā)現(xiàn)劉邦對(duì)他的尊重和信任，是真誠(chéng)而且自始至終的。這個(gè)流氓性格十足的皇帝，當(dāng)面羞辱過很多讀書人，也破口大罵過從起家就追隨他的蕭何、曹參、周勃等功臣，獨(dú)獨(dú)沒有罵過張良。開口“子房”“先生”閉口“子房”“先生”，有點(diǎn)像后來劉備對(duì)諸葛亮的恭敬。

為什么張良這么受劉邦尊敬？一個(gè)詞可以概括：服氣。張良的智謀、遠(yuǎn)見、格局，讓劉邦折服，可謂是算無遺策，扭轉(zhuǎn)乾坤。舉幾個(gè)例子：

1.張良說服劉邦，搶先拿下咸陽(yáng)城，俘虜秦王子?jì)?，并在攻下咸?yáng)后及時(shí)收手，封存國(guó)寶、錢財(cái)和美女，駐扎在霸上，以待項(xiàng)羽。

2.鴻門宴前后，張良利用情報(bào)、人脈和智謀，使劉邦成功脫險(xiǎn)。

3.劉邦被封漢王，張良再次找到項(xiàng)伯，替劉邦多要了漢中之地，并且建議劉邦燒絕棧道，以示胸?zé)o大志，借此麻痹項(xiàng)羽，誘導(dǎo)他去北伐齊王。然后明修棧道，暗度陳倉(cāng)，擊敗雍王章邯，奪取隴西，攻下咸陽(yáng)，入主關(guān)中。

4.韓信破齊而自立為王，張良勸說劉邦不要翻臉，先安撫再?gòu)拈L(zhǎng)計(jì)議。

5.劉邦擊敗項(xiàng)羽后，大封功臣，很多將領(lǐng)認(rèn)為劉邦用人唯親，因此軍心不穩(wěn)。張良勸劉邦將他最討厭的雍齒封侯，以示大公無私，于是眾將大喜。

6.勸說劉邦拒絕親信們的建議，放棄定都洛陽(yáng)，選擇關(guān)中，定都長(zhǎng)安。

7.幫呂后保住太子劉盈地位，請(qǐng)出劉邦請(qǐng)不到的“商山四皓”（東園公，角里先生，綺里季，夏黃公）為其背書。羽翼已成，劉盈作為皇位繼承人的位置就保住了。劉邦再喜歡戚夫人的兒子如意，至此也回天乏術(shù)了。

上面這些例子，既有軍事的運(yùn)籌帷幄，也有政治的波譎云詭，還有人事的驚濤暗流，張良都能以四兩撥千斤的方式，應(yīng)付自如，一出招必成功，真正做到了算無遺策。

3、張良為什么歸隱？

僅用成功學(xué)的指標(biāo)，還不足以說明張良的智慧遠(yuǎn)超群倫。同樣是劉邦身邊的關(guān)鍵謀臣，善用陰謀的陳平，為劉邦貢獻(xiàn)了離間項(xiàng)羽范增、四面楚歌、智擒韓信、滅呂安劉等奇謀，但從晚年在政壇的表現(xiàn)看，仍在權(quán)力游戲之中。而張良的智慧之所以超越群英，則表現(xiàn)在他深諳人性之惡，深知進(jìn)退之道，主動(dòng)選擇在功成之后全身而退，遠(yuǎn)離權(quán)力的黑洞、欲望的漩渦。富貴功名何足道，能夠以逍遙自在的狀態(tài)笑到最后，才算得上人生真贏家。這就是張良對(duì)于后世最重要的啟示。

那么，張良是怎么“知進(jìn)退”的？我們看《史記》與《前漢紀(jì)》的這兩段話：

（1）《史記·留侯世家》：漢六年正月，封功臣。良未嘗有戰(zhàn)斗功，高帝曰：“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬(wàn)戶。”良曰：“始臣起下邳，與上會(huì)留，此天以臣授陛下。陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中。臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶。”乃封張良為留侯，與蕭何等俱封。

功高震主，是帝王的心病。張良深知這個(gè)道理，所以盡管劉邦把他的貢獻(xiàn)說得很高，給他的封賞也很重——“自擇齊三萬(wàn)戶”，但張良表現(xiàn)得非同尋常的謙虛：第一，我能夠追隨陛下，這是老天爺開恩，把我送給了您；第二，您能用我的計(jì)策，屢屢得手，這是我運(yùn)氣好；第三，我選個(gè)小地方過日子就夠了，不敢貪多，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)放心。

（2）《前漢紀(jì)?高祖皇帝紀(jì)第三》：張良素多疾病，乃稱疾。曰：“臣家五世相韓。及韓亡，不愛萬(wàn)金之資，為韓報(bào)讎強(qiáng)秦，天下震動(dòng)。今以三寸舌為王者師，封萬(wàn)戶，位為列侯，此布衣之極，于臣足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳?！蹦藢W(xué)道，不食谷。遂不仕。

這段話講述了張良打辭職報(bào)告的始末，言簡(jiǎn)意賅，有讓劉邦既放心又不能拒絕、不忍拒絕的理由。其一，張良說自己身體不好，多病就要多請(qǐng)假，恐耽誤國(guó)事；第二，張良是富貴人家出身，“革命”動(dòng)機(jī)很純粹，就為了報(bào)國(guó)恨家仇，不愛財(cái)，不戀位；第三，跟著劉邦“干革命”，功成名就，實(shí)現(xiàn)了自己的家國(guó)抱負(fù)；第四，張良稱自己的人生規(guī)劃，不在治國(guó)，而在修道，不貪戀富貴榮華，只喜歡逍遙自在；第五，張良不僅這樣說，還這樣做，先是辟谷，然后徹底遠(yuǎn)離政治。

人生一世，要實(shí)現(xiàn)事業(yè)上的理想并不容易，就像一位領(lǐng)導(dǎo)人曾經(jīng)說的：“既要看個(gè)人的奮斗，也要看歷史的進(jìn)程?！钡幢闶聵I(yè)上成功了，也不代表人生就圓滿。張良的人生其實(shí)也談不上圓滿，因?yàn)樗o人的印象就是身體不好，司馬遷、班固都這么記載的；而且，他家的香火也不算旺。

據(jù)《史記·表》之“高祖功臣侯者年表”記載，高后三年，張良的兒子張不疑接替留侯之位，十年后，也就是“孝文五年，坐與門大夫殺故楚內(nèi)史，贖為城旦?！边@應(yīng)該是長(zhǎng)子，留侯的爵位就斷送在他手上。還有一個(gè)兒子叫張辟?gòu)?qiáng)，當(dāng)過侍中，是個(gè)散官?！稘h書》和《前漢紀(jì)》里有記載，張辟?gòu)?qiáng)人挺聰明，15歲那年，漢惠帝去世，呂太后光哭不掉淚。于是張辟?gòu)?qiáng)提醒陳平小心，讓陳叔叔出面請(qǐng)呂太后任命娘家親戚來主管軍事，以此安呂太后之心，避免宮廷內(nèi)斗。就出了這一次鏡，再?zèng)]下文了。

但是我們要注意，說張良身體不好，不太可能是先天的。首先，他早年也曾“與客狙擊秦皇帝博浪沙中”；其次，他在下邳圯上邂逅黃石公，獲授太公兵法，并且學(xué)有所成，不可能只讀書不運(yùn)動(dòng)；第三，他剛到劉邦的部隊(duì)，拜為主管車馬后勤的廄將，后來又隨劉邦南征北戰(zhàn)十多年，身子骨能撐到開國(guó)后，絕不是通常想象中的弱不禁風(fēng)。那么，身體不好，是不是他制造的一個(gè)假象？不好輕下斷言，姑且存疑。

那么，一個(gè)在皇帝眼中身體不怎么好、家族也不大的臣子，怎么可能威脅到自己的安全呢？這是張良留給劉邦的一方面印象。另一方面，如前所述，張良跟劉邦交了底：

1、貴族出身，見過大世面，不貪財(cái)；

2、“革命”的奮斗目標(biāo)，只是報(bào)仇；

3、待遇要求也不高，夠用就行；

4、晚年生活的規(guī)劃，是修道。

如此情商高、諳人性、知進(jìn)退、只求明哲保身的人，怎能不讓領(lǐng)導(dǎo)放心呢？所以，說他“為人容貌美麗，如婦人女子”，簡(jiǎn)直是神來之筆，用老子的話說，是“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，用當(dāng)代詩(shī)詞大家葉嘉瑩先生的話說，這叫“弱德之美”。功高而不居功，持大節(jié)而抱殘缺，有如此情商和智慧之人，怎么可能立于危墻之下？

但是，如果僅僅這樣去理解張良，仍會(huì)陷于庸俗的生存學(xué)和陰謀論當(dāng)中，無非是藉此提醒身處名利場(chǎng)中的人，要懂得世道險(xiǎn)惡、人心惟危的道理。張良的功成身退，絕不是一種事成之后明哲保身的“躺平”。張良的人生智慧，遠(yuǎn)不止這些。要講好他的故事，還必須深入他的精神世界，從他學(xué)過的書里去理解他的修為，思考他的行動(dòng)依據(jù)。

4、張良的知識(shí)背景

《史記·留侯世家》開篇就講：

“留侯張良者，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相厘王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。韓破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇，以大父、父五世相韓故。”

在這樣的家世里長(zhǎng)大，張良從小接受的教育不可能差。而且，秦滅韓之前，韓國(guó)公子韓非子已回國(guó)效力。韓非子是荀子的門生，與李斯同在荀子門下學(xué)習(xí)“帝王之術(shù)”，很難想象“五世相韓”的張良，精神層面沒有受過韓非子的影響。韓國(guó)滅亡后，張良刺殺秦王未遂，改名換姓，逃亡到齊國(guó)的下邳（后來屬于徐州的一部分）。此時(shí)齊國(guó)都城臨淄，仍是戰(zhàn)國(guó)后期文化重鎮(zhèn)，荀子曾經(jīng)主導(dǎo)過的稷下學(xué)宮，余風(fēng)猶在，門生尚眾。從黃石公授張良“太公兵法”來看，也可旁證。

張良在下邳經(jīng)受了黃石公的多次考驗(yàn)，尊老，謙遜，守信，使他最終獲得黃石公秘授的“太公兵法”，從此功力大增，人生開掛。這到底是本什么樣的書呢？后世解讀有兩個(gè)版本，一本是《六韜》，相傳為姜太公所作；另一本是《素書》，相傳為黃石公所作?，F(xiàn)存古籍里，這兩本書都有存版，盡管極有可能是后世偽托，但既然《史記》有記載，至少說明戰(zhàn)國(guó)末期這類著作已經(jīng)出現(xiàn)了。

（1）《六韜》是本什么書？《六韜》又名《太公六韜》、《太公兵法》，最早明確收錄此書的是《隋書·經(jīng)籍志》，題為“周文王師姜望撰”。但是宋代有不少學(xué)者從訓(xùn)詁考據(jù)的角度提出質(zhì)疑，但大致可以判斷《六韜》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典籍。全書分“文、武、龍、虎、豹、犬”六卷，共六十篇，包括治國(guó)、治軍、練兵、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、陣法等諸多方面。而且從后來山東臨沂、河北定縣出土的竹簡(jiǎn)看，這部書在西漢已經(jīng)很流行了。這也與《漢書·藝文志表》的記載可以關(guān)聯(lián)：“漢興，張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家。諸呂用事而盜取之?！?/p>

（2）《素書》的精華是什么？《素書》，另名《鈐經(jīng)》，又名《玉鈐經(jīng)》，是一部類似“語(yǔ)錄”體的書，流傳甚廣，影響很大?！端问贰に囄闹尽份d：“宋代有黃石公《素書》一卷?！?全書132句，1600多字，共分六章：原始、正道、求人之志、本德宗道、遵義和安禮?；旧鲜菑牡?、德、仁、義、禮來講修身、治家、交友、理國(guó)的基本原則和核心道理，并不涉及兵法、謀略等專業(yè)技術(shù)。

那么，問題來了，司馬遷在《史記·留侯世家》中寫黃石公把書秘授給張良時(shí)，說“讀此則為王者師矣”，而張良打開一看，“乃太公兵法也。良因異之，常習(xí)誦讀之?！比绻恰暗弁鯉煛钡慕滩?，那么我們今天看到的《素書》更接近。如果是兵法書，則《六韜》更接近。而從正史所記載的張良的功績(jī)看，他的能力表現(xiàn)最突出的，恰恰是謀略與兵法。但是他謹(jǐn)慎而淡泊的智慧，則更像是受了《素書》或者《道德經(jīng)》的影響。

有意思的是，現(xiàn)在的《中國(guó)哲學(xué)書電子計(jì)劃》數(shù)據(jù)庫(kù)，將《素書》列入先秦兩漢的“儒家”目錄之下。如果大家看全文，相信也會(huì)有同感。畢竟，先秦儒家跟宋明儒家不是一回事。

《素書》的片段，也可以在此簡(jiǎn)要列舉一下。張良的人生選擇，是不是能從中找到一些影子呢？

（1）《素書》第一章“原始”，結(jié)尾說：夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功；如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。

（2）《素書》第二章“正道”，談到人之“俊”“豪”與“杰”的區(qū)別：德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。

（3）《素書》第三章“求人之志”，講“志不可妄求”：絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。避嫌遠(yuǎn)疑，所以不悮。博學(xué)切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。括囊順會(huì)，所以無咎。（按：慎言，順變，《易·坤》:“括囊,無咎無譽(yù)?！保╅娱庸９＃粤⒐?。孜孜淑淑，所以保終。

（4）《素書》第四章“本德宗道”，講“本宗不可離道德”：夫志心篤行之術(shù)：長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀。安莫安于忍辱。先莫先于修德。樂莫樂于好善。神莫神于至誠(chéng)。明莫明于體物。吉莫吉于知足?？嗄嘤诙嘣浮１诰?。病莫病于無常。短莫短于茍得。幽莫幽于貪鄙。孤莫孤于自恃。危莫危于任疑。敗莫敗于多私。

（5）《素書》第五章“遵義”，講“遵而行之者義”：以明示下者暗。有過不知者蔽。迷而不返者惑。以言取怨者禍。令與心乖者廢。后令繆前者毀。怒而無威者犯。好眾辱人者殃。戮辱所任者危。慢其所敬者兇。貌合心離者孤。親讒遠(yuǎn)忠者亡。近色遠(yuǎn)賢者惽。女謁公行者亂。私人以官者浮。凌下取勝者侵。名不勝實(shí)者耗。略己而責(zé)人者不治。自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪。既用不任者踈。行賞恡色者沮。多許少與者怨。既迎而拒者乖。薄施厚望者不報(bào)。貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇。用人不得正者殆。強(qiáng)用人者不畜。為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱。決策于不仁者險(xiǎn)。陰計(jì)外泄者敗。厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧游士富者喪。貨賂公行者昧。聞善忽略、記過不忘者暴。所任不可信、所信不可任者濁。牧人以德者集。繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立，小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡，能有其有者安。貪人之有者殘。

（6）《素書》第六章“安禮”，講“安而履之之謂禮”：怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時(shí)。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國(guó)無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚。國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林踈者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄王取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾。足寒傷心，人怨傷國(guó)。山將崩者下先隳，國(guó)將衰者人先獘。根枯枝朽，人困國(guó)殘。與覆車同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鍾。務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得。同仁相憂。同惡相黨。同愛相求。同美相妬。同智相謀。同貴相害。同利相忌。同聲相應(yīng)。同氣相感。同類相依。同義相親。同難相濟(jì)。同道相成。同藝相規(guī)。同巧相勝。此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。如此，理身、理家、理國(guó)，可也。

5、張良、蕭何、韓信之比較

張良、蕭何、韓信，都是劉邦自嘆弗如的漢初三杰。巧合的是，這三個(gè)最聰明、最有能力的人，都在留壩留下了人生最深的印記，也為留壩留下傳唱兩千年的深刻印記。那么，誰(shuí)是留壩的靈魂代言人？

答案得從結(jié)局來尋。

先看韓信。概括地說，在三人當(dāng)中，韓信起點(diǎn)最低，軍功最著，但信任程度最低，結(jié)局最慘。

韓信相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間很不得志，被蕭何舉薦之后，才平步青云。韓信被劉邦破格拜為大將后，開始施展其軍事天才，從獻(xiàn)策定秦、暗度擄魏、破趙滅代，到降燕奪齊、水攻龍且、合圍滅楚，因此受封為齊王、楚王。

但正如齊辯士蒯通所提醒，名滿天下的韓信，仍不過是劉邦的獵狗，他跟劉邦的私交，遠(yuǎn)達(dá)不到蕭何、張良的程度，所謂“勢(shì)在人臣之位而有震主之威”。如果不早作謀劃，將來遲早會(huì)遭遇鳥盡弓藏的結(jié)局?？上Вn信未聽蒯通的意見，想當(dāng)然地以為自己功勞大，劉邦不會(huì)對(duì)自己下手。結(jié)果，項(xiàng)羽兵敗后，劉邦第一時(shí)間奪了他的兵權(quán)，隨后，又把韓信從齊王徙為楚王。在楚期間，韓信又因?yàn)殓婋x眛的事受牽連，被劉邦以謀反罪抓到洛陽(yáng)，后降為淮陰侯。這時(shí)他才省悟：“果若人言，‘狡兔死，良狗亨；高鳥盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡?！煜乱讯?，我固當(dāng)烹！”最終，滿懷怨恨的韓信，被呂后設(shè)計(jì)殺害，夷三族。

司馬遷在寫完韓信傳記后感慨道：“假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，于漢家勛可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。不務(wù)出此，而天下已集，乃謀畔逆，夷滅宗族，不亦宜乎！”此論中肯。韓信一生最大的目標(biāo)就是競(jìng)功逐利求富貴，終究是孜孜名利而缺乏道德理想之徒。逐于名利者，最終難逃名利的反噬。

再看蕭何。劉邦被項(xiàng)羽封為漢王時(shí)，就任命蕭何為丞相。三年后，劉邦擊敗項(xiàng)羽，底定天下。對(duì)蕭何的功勞如何封賞，就成為萬(wàn)眾矚目的大事?！妒酚洝な捪鄧?guó)世家》載：“漢五年，既殺項(xiàng)羽，定天下，論功行封。群臣爭(zhēng)功，歲馀功不決。高祖以蕭何功最盛，封為酂侯，所食邑多?！笨梢?，蕭何最終被劉邦欽定為第一功臣，特許“賜帶劍履上殿，入朝不趨”，。漢十一年，呂后用蕭何計(jì)，誅殺了淮陰侯韓信。劉邦當(dāng)時(shí)御駕親征陳豨叛亂，聽聞消息后，遣使拜丞相蕭何為相國(guó)，食邑加封五千戶，并且派一名都尉率五百名士兵負(fù)責(zé)他的安保。至此，蕭何可謂是位極人臣。

然而好景不長(zhǎng)，物極必衰?！妒酚洝酚涊d，蕭何受封相國(guó)的第二年，也就是漢十二年，門客勸蕭何多買田地，以自污的方式證明自己沒有韓信那樣的謀反心。蕭何因此遭到劉邦懷疑，還被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄數(shù)日。好在事情很快澄清，劉邦也明白蕭何的苦心，將他釋放。

這一年劉邦去世，兩年后蕭何去世，謚文終侯。臨終前，漢惠帝問他誰(shuí)適合接替相國(guó)的位置，蕭何向新皇帝推薦了功勛排第二卻素來互不待見的老戰(zhàn)友曹參。這是一段“外舉不避仇”的佳話，但放在波譎云詭的政壇上，或許還有另一重意思，那就是蕭何的人情練達(dá)：

一則以曹參的功勛和威望，無論呂后還是群臣都能接受，最有資格輔佐新君安社稷；二是若自己不舉薦曹參而改推他人，向來瞧不慣自己的曹參如何想？會(huì)不會(huì)再次出現(xiàn)一批曹黨抱不平甚至造反的局面？三則由自己來舉薦素不相能的曹參，自有英雄惺惺相惜之情義，曹參上位后，豈能不護(hù)佑蕭何一家？

司馬遷記載蕭何去世時(shí)，前一句特意寫了他治家的故事，這也是蕭何傳記中唯一被提及的家庭觀。司馬遷說：（蕭）何置田宅必居窮處，為家不治垣屋。曰：“后世賢，師吾儉；不賢，毋為勢(shì)家所奪?！?/p>

蕭何是個(gè)明白人，他對(duì)權(quán)勢(shì)這柄雙刃劍保持著清醒，對(duì)世態(tài)人情有著很深的洞察力。正因?yàn)槿绱?，身處?quán)力巔峰的他，才會(huì)選窮僻田宅，不盛飾屋舍，并且留下重賢的家訓(xùn)。蕭何跟隨劉邦出生入死，位極人臣，還能幸得善終，人生能做到這般地步，已經(jīng)非常明智了。但必須看到，蕭何有積極入世的能力，有善始善終的智慧，卻無急流而退的勇氣。

一方面，這可能是為了顧全大局。蕭何身為劉邦最重要的創(chuàng)業(yè)伙伴，在整個(gè)集團(tuán)內(nèi)屬于旗幟性的人物，如果他在事成之后迅速引退，劉邦怎么看？其他伙伴怎么看？他能全身而退嗎？另一方面，縱觀全傳，他始終沒有表現(xiàn)過退隱之心，連一次行為藝術(shù)式的預(yù)演都沒有。到底是舍不得一家富貴，還是心系社稷江山、天下蒼生呢？蕭何不是“我將無我”的人，他放不下自己的家庭乃至家族的安危和利益，否則也不會(huì)在盛極之時(shí)思危，主動(dòng)自抑自損。也就是說，蕭何明白進(jìn)與退的道理，但是身不由己，做不到主動(dòng)把握進(jìn)退的人生節(jié)奏。

通過前面兩者的比較，再來反觀張良，他始終把握著自己的人生節(jié)奏。

無論在征戰(zhàn)階段，還是功成之后，張良的言行始終不離“謙”、“抑”“損”“節(jié)”“止”這些字，真正從容于世事之間，又能超然于名利之外。今天我們無論讀《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的智者和達(dá)人，在事業(yè)和生活上都深知進(jìn)與退、行與止、窮與達(dá)、用與藏、張揚(yáng)與謙抑、有所為與有所不為之道。千百年來，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中留下赫赫名聲的大人物，有幾人能夠像范蠡、張良這樣，善始善終地把住自己的人生節(jié)奏呢？其背后的原因，不值得深思嗎？

當(dāng)然，并不是說人一生只有功成身退、“事了拂衣去，深藏身與名”就算完美人生，那些為了國(guó)家、為了蒼生、為了真理而舍生取義、殺身成仁的大丈夫，理當(dāng)千古流芳，被后人景仰追效，因?yàn)檫@是不同的價(jià)值維度。我之所以要特別強(qiáng)調(diào)發(fā)掘張良的人生智慧，是因?yàn)樗爸M(jìn)退”、“知止”，明白什么階段該做什么事，什么階段該持怎樣的人生態(tài)度，進(jìn)的時(shí)候勇猛精進(jìn)，退的時(shí)候淡然灑脫。這不僅是人生態(tài)度，也可以理解為一種方法論。今天，即使我們所從事的事業(yè)多么重要，多么迫切，難道一味求進(jìn)，就一定能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)嗎？或許，在總方向不變的前提下，適當(dāng)停一停，按個(gè)暫停鍵，或者迂回騰挪一下，會(huì)收到事半功倍之效。

6、今日留壩如何開拓張良的智慧資源

張良的生平因?yàn)橛兴抉R遷的《史記?留侯世家》為證，后世并無疑義。但有報(bào)道說，在全國(guó)，張良辟谷處有20多個(gè)，張良祠廟數(shù)約100來個(gè)，張良墓也有10多處，其中聲量最響的，有山東微山湖的留城故地、有河南的蘭考、張家界的青巖山，以及泰山的岱陰等地。

留壩的漢張留侯祠（張良廟），明清以來屢經(jīng)修整，已成為陜南最大的古建筑群，也是目前“全國(guó)所有祭祀留侯祠廟中規(guī)模最大、保存較完整、風(fēng)景旖旎的名勝古跡”（《留壩縣志》，2002，陜西人民出版社）。那么，在留壩講張良故事，與在微山湖或者西安講張良故事，有什么不一樣？今天的留壩，應(yīng)該怎樣講好張良的故事呢？

留壩單獨(dú)建制的時(shí)間很晚，乾隆二十九年（1765）才置留壩廳，中華民國(guó)2年（1913）廢廳設(shè)縣。在此之前，留壩一直不是作為完整行政縣域而存在。留壩最早的地方志，是清道光二十二年（1842）由留壩廳同知賀仲瑊編撰的《留壩廳志》。其中收錄了康熙三十二年（1693）漢中知府滕天綬撰寫的《留侯廟記》。滕天綬在文中記載了自己路過紫柏山時(shí)做的一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中他與赤松子、黃石公和張良邂逅，并簡(jiǎn)短交流了幾句。三人皆“黃冠野服，儀貌奇古”，其中張良被稱為“‘功成身退’四字君”。滕天綬記下這個(gè)奇怪的夢(mèng)，并且對(duì)張良做了一番精彩的評(píng)價(jià)：

夫子房授書黃石，從游赤松，人皆知之。其一生立身行事，自布衣為帝者師，復(fù)為布衣，隱見變化，道合老子，人所不知也。夫孔子稱老子為猶龍，豈不以能有能無、能大能小、能屈能伸、能潛能飛乎？子房之道，潛見飛躍，不愧龍德，則學(xué)老子而得其精者乎？何以知其然也？其擊始皇于博浪沙中也，大索天下，十日不得。太史公曰：“智哉，留侯善藏?！逼溆美献釉弧按笾侨粲蕖保臃坑兄?；項(xiàng)王擊高皇，子房教謝罪鴻門，卒脫高皇。老子曰：“欲前人，則以其身后之”，子房有之；項(xiàng)王封高皇于漢中，子房教以燒絕棧道，示以不出。老子曰“大勇若怯”，子房有之；淮陰請(qǐng)假王，子房躡高皇足，乃曰“大丈夫當(dāng)為真王”。老子曰“欲上人，則以其言下之”，子房有之；鴻溝之約，高皇欲罷兵，子房不聽，急追項(xiàng)王。老子曰“天與不取，反受其殃”，子房有之；及項(xiàng)王已滅，韓仇已報(bào)，子房即棄人間事，入山辟谷。老子曰“功成，名遂，身退，天之道”，子房有之。余故曰：子房學(xué)老子而得其精者也，老子其猶龍也，若子房其亦有龍之德也夫！余生平景仰子房之品，并企慕赤松、黃石之高風(fēng)，今乃夢(mèng)寐見之。故建立廟貌，以祀三先生，而概論其道書之。

滕天綬認(rèn)為，張良學(xué)到了老子之道的精髓，跟老子一樣有“龍之德”，這可謂是最高評(píng)價(jià)了。滕天綬引用老子的六句話，與張良的人生實(shí)踐進(jìn)行對(duì)照，用他自己的話來概括，就是像傳說中的龍一樣，“能有能無、能大能小、能屈能伸、能潛能飛”，是仁、智、勇的完美結(jié)合，也是對(duì)“功成、名遂、身退”完美人生的詮釋。

滕天綬這個(gè)評(píng)價(jià)，是在漢中寫的，收入了留壩的方志。像這樣的文化資源，是值得重點(diǎn)發(fā)掘并加以利用的。應(yīng)該說，留壩梳理張良的人生軌跡與事功，只是基礎(chǔ)性的工作。而講清楚他的人生選擇與思想來路的關(guān)系，講清楚他“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮”的修行之法，講清楚他“抱殘守缺”的弱德之美，講清楚他“功成身退”的留白之智，講清楚他“敬天順時(shí)”的達(dá)觀態(tài)度，并且，將這些精神資源與留壩的山川地貌、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、區(qū)域文化進(jìn)行關(guān)聯(lián)，與個(gè)人、與家庭、與事業(yè)、與時(shí)代進(jìn)行關(guān)聯(lián)——這，才是張良故事的靈魂。

只有這樣，張良的故事才是留壩故事，張良才是留壩的張良。

小結(jié)一下，我認(rèn)為，正史中的留壩故事，應(yīng)該包括至少兩個(gè)大IP：事業(yè)故事（蕭韓）+人生故事（張良）。如果套用王夫之的話——“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而非豪杰者也”，蕭韓是“豪杰”，而張良才是“豪杰”之上的“圣賢”。在這樣的山水與歷史人文中游覽，留壩會(huì)給人無限的人生啟示，這里不僅是“智庫(kù)圣地”，還可以是“智慧者樂園”，來留壩，從一段旅程，可以發(fā)現(xiàn)兩大拐點(diǎn)，參悟“此心安處”的精神家園。

二  老外筆下的留壩故事

講留壩故事，不僅要時(shí)間意識(shí)，還要注重空間意識(shí)。

留壩不是孤立的存在，它是隱藏在秦嶺南麓的一座美麗山城，是陳倉(cāng)古道、褒斜古道上的一個(gè)驛站，是關(guān)中—漢中—巴蜀文化區(qū)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。因此，講述留壩故事，在空間上至少應(yīng)放置于這種大環(huán)境，否則就如夜郎自話。

另一方面也要注意，留壩的特色未必只有留壩人能講清楚。甚至，留壩人自以為的特色，可能只是局內(nèi)人的想當(dāng)然，其客觀性和公正性未必讓外人接受。事實(shí)上，任何一個(gè)地方的特色，都是通過與其他地方比較而總結(jié)出來的。如何保證這種比較的客觀性，既取決于比較者究竟是域內(nèi)視角、域外視角還是“上帝視角”，也取決于比較者對(duì)兩地的了解程度。

盡管對(duì)古時(shí)行旅者而言，留壩不是人生目的地，而只是旅程中的驛站之一。在舟車不便的時(shí)代，也許長(zhǎng)安、漢中，或者更遠(yuǎn)一點(diǎn)的成都才是。這是地理?xiàng)l件、區(qū)域地位、行政設(shè)置、歷史影響等客觀因素所決定的。但是必須看到，張良、蕭何、韓信都不是留壩原住民，而他們留下的足跡，型塑了留壩的氣質(zhì)與靈魂。同樣，其他異鄉(xiāng)人與留壩發(fā)生的故事，也是留壩的文化堆積層。因此，挖掘局外視角的留壩故事，在開放性的文旅語(yǔ)境中十分重要。

對(duì)留壩特色的界定，我們有必要搜集整理來過此地的異鄉(xiāng)人記錄。國(guó)內(nèi)的文史資料浩如煙海，秦嶺南北的往來過客何其多也，有從隴西或關(guān)中而來的，沿漢水溯游而上的，從成都盆地北往的，前人之述備矣。（詳參漢中市檔案館編《文化漢中》，三秦出版社）

我比較感興趣的是，如此隱于秦嶺腹地的山城，最早到訪的外國(guó)人是誰(shuí)？歷史上來這里打過卡的外國(guó)人，曾經(jīng)留下過哪些記錄？他們?cè)趺纯催@里？

以下僅舉幾例，說明留壩在這方面的資料搜集工作很有必要。

1、馬可·波羅

700多年前的意大利人馬可·波羅，應(yīng)該是來過漢中的，是否途徑或注意到留壩這個(gè)地方，則不太確定。《馬可波羅游記》（參馮承鈞譯本、張星烺譯本），記錄了元世祖忽必烈至元十四至十七年左右（1277-1280），馬可·波羅從大都出發(fā)，經(jīng)河北、山西進(jìn)入陜西，再翻越秦嶺進(jìn)入漢中，前往四川、西藏、云南的行程。馬可·波羅的回憶錄里，所用語(yǔ)詞很多是受忽必烈時(shí)代的統(tǒng)治階層影響，比如他將秦嶺稱作“契丹”與“蠻子”（漢人）的分界嶺。關(guān)于漢中之行，他回憶到：

“從忙哥剌（忽必烈第三子，封安西王）的居所（今考元安西王宮遺址在西安城東北約三公里處），向西走三日，經(jīng)過許多美麗的市鎮(zhèn)和城堡。這里的居民以工商業(yè)為生，并出產(chǎn)大量的絲。走完三日路程，來到一個(gè)山谷地帶，這就是漢中。

不過這一帶不缺少民居，他們崇拜偶像，從事農(nóng)耕。這里大多屬于森林地帶，所以他們又打獵為生。森林中有許多野獸，如虎、熊、山貓、黃鹿、羚羊、赤鹿，以及其他許多動(dòng)物。這可以使居民獲得很好的收入。這里整個(gè)的范圍有二十日的路程，所有路程完全在大山、峽谷和樹林中，但沿途有許多市鎮(zhèn)，這能夠給游客帶來很大的方便?！?/p>

從翻越秦嶺的日程及沿途環(huán)境看，馬可·波羅選擇的線路，有可能是由陳倉(cāng)故道轉(zhuǎn)入褒斜道，即從寶雞市西南的大散關(guān)進(jìn)入，經(jīng)鳳縣、連云棧道，沿褒河而下，抵達(dá)漢中盆地。但三日就翻越秦嶺，似乎有點(diǎn)困難。比較難得的是，馬可·波羅不僅留意到了這里的植被、動(dòng)物、基本地貌，而且明確提到漢中的生姜特產(chǎn)。

“州境全處平原中，轄有環(huán)墻之城村甚眾，隸屬大汗。居民是偶像教徒，恃工商為活。此地出產(chǎn)生姜甚多，輸往契丹全境、此州之人恃此而獲大利。彼等收獲麥、稻及其他諸谷，量多而價(jià)賤，緣土地肥沃，宜于一切種植也?！保T承鈞譯《馬可波羅行記》卷一一二）

元朝的漢中屬“興元路”，《元史?食貨志》中，明確對(duì)生姜課稅的政區(qū)只有這里：“姜課：興元路，一百六十二錠二十七兩九錢。”足見馬可·波羅對(duì)漢中的印象深刻。需要補(bǔ)充的是，這部游記是1298年馬可·波羅在熱那亞的監(jiān)獄里向獄友魯斯蒂謙口述的，距離他1292年結(jié)束在中國(guó)的17年生活，已經(jīng)過去了6年。后世研究者常常質(zhì)疑馬可波羅游記的真實(shí)性，但是，單看他對(duì)漢中、四川的印象，不是親歷者，怎么可能講得如此清晰？

馬可·波羅是否到過留壩，或者馬可·波羅時(shí)代的留壩有什么故事，是個(gè)值得研究的課題。

2、馮·李?；舴?/p>

對(duì)大多數(shù)中國(guó)人而言，李?；舴疫€是個(gè)比較陌生的名字，但是他提出的一個(gè)概念，卻是我們家喻戶曉的——絲綢之路。他還有兩個(gè)值得一提的貢獻(xiàn)，一是率先提出黃土高坡上的黃土層的形成原因，二是把景德鎮(zhèn)附近高嶺山的陶瓷原料，以“高嶺”的拉丁文譯名Kaolin命名為高嶺土，這是世界第一種以中國(guó)原產(chǎn)地為通用名稱的礦物。

費(fèi)迪南德·馮·李希霍芬（1833—1905），是德國(guó)著名地理地質(zhì)學(xué)家，擔(dān)任過柏林國(guó)際地理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、柏林大學(xué)校長(zhǎng)，曾長(zhǎng)期在波恩和萊比錫大學(xué)擔(dān)任地理學(xué)教授，出版地質(zhì)地理學(xué)著作將近200部。1868年至1872年間，李?；舴以谥袊?guó)進(jìn)行了七次規(guī)模性的地理地質(zhì)考察，目的主要是替資助他的美國(guó)銀行家、歐美上海商會(huì)考察中國(guó)的礦產(chǎn)、物產(chǎn)、商業(yè)和交通情況。他跑了13個(gè)行省，留下大量的日記和書信資料。

1872年，李?；舴一貒?guó)后，受到德皇威廉一世的嘉獎(jiǎng)，此后出版了五卷本并附兩冊(cè)地圖集的著作《中國(guó)》，被后來的中國(guó)學(xué)界稱為中國(guó)地質(zhì)學(xué)先驅(qū)。但是，這套書的中文版正式面世，卻是140年后的2016年了。同樣是2016年，李希霍芬的另一部中文版著作《李?；舴抑袊?guó)旅行日記》，在商務(wù)印書館出版，共上下兩冊(cè)。原書在1907年首次出版，當(dāng)時(shí)李?；舴乙呀?jīng)去世，由他的學(xué)生根據(jù)日記和書信整理而成。近年來，隨著中國(guó)提出的“一帶一路”倡議，中外交通史和文明交流史的研究迅速升溫，李?；舴业闹袊?guó)日記里，有著大量關(guān)于中國(guó)的獨(dú)家、詳細(xì)而珍貴的記錄，價(jià)值日益凸顯。

在李希霍芬的中國(guó)考察路線中，行程最長(zhǎng)的有兩次：一次是從廣州到北京；一次是從北京、山西到陜西，再翻越秦嶺到漢中、四川，然后順長(zhǎng)江而下，抵達(dá)上海。

1872年1月15日，農(nóng)歷十二月初六，李希霍芬從西安府出發(fā)，沿渭河向西，五天后抵達(dá)寶雞陳倉(cāng)的虢鎮(zhèn)，然后沿著差不多馬可·波羅走過的路線，由陳倉(cāng)道進(jìn)入秦嶺，到鳳縣再拐往東南向，在留壩廳留宿一晚，次日沿著褒河南下，29日走出峽谷，來到漢中平原。李希霍芬詳細(xì)記錄了每天的見聞，并且常常聯(lián)想到馬可·波羅。其中抵達(dá)留壩的時(shí)間是1872年1月26日，農(nóng)歷臘月二十四，南方人過小年的這天。

1月24日，李?；舴覐摹皣鷫鸬男〕恰兵P縣出發(fā)，1月26日（臘月二十四）抵達(dá)留壩廳。從留壩廳到褒城、黃沙鎮(zhèn)，走了三天。沿途記錄的地名有：紫柏山、南星、榆林鋪、三岔驛、留壩廳、馬道、青橋鋪、雞頭關(guān)、褒城、黃沙鎮(zhèn)等。他還寫到了留壩的峽谷、花崗巖、云母片巖、褒河、索橋、北大路、石門棧道等。在紫柏山，李希霍芬見到了第一叢野生的竹子；發(fā)現(xiàn)這里養(yǎng)的豬種不如甘肅、陜西的品種好，“臉上布滿褶皺，長(zhǎng)長(zhǎng)的腹部向下耷拉著”；這里的鴨子很多，熏鴨大量運(yùn)到北方；野雞成群結(jié)隊(duì)，很好射獵；負(fù)重的牲口完全看不到秦嶺北面的駱駝，但騾子都是良種，廣受歡迎的是四川小馬。透過峽谷，他看到的是“像阿爾卑斯山一樣極為陡峭的群山”。

以下摘取1月26日、27日兩天李?；舴覍?duì)留壩的記錄，以供品味：

（1月26日）群山的絕對(duì)高度雖然在減少，但相對(duì)于山谷的相對(duì)高度卻不減。加入能從高處眺望這里的地貌，就會(huì)看到廣大的地區(qū)是一片山峰的海洋。河流繞行于峻嶺之間，河道又深又險(xiǎn)，旁側(cè)的峽谷亦同。只有道路兩邊才有村莊，道路沿著山坡蜿蜒，常?？缭綆f巖峭壁。陡峭的山坡上還有種植，但面積有限，只在幾個(gè)地方還有少得可憐的一點(diǎn)兒黃土。

現(xiàn)在出現(xiàn)了花崗巖。山谷馬上變窄了，到處是巖塊。在唯一的那個(gè)開闊處便是留壩廳（Liu pa ting）——一圈美麗的圍墻，墻里只有幾座簡(jiǎn)陋的房屋，不大的郊城里有幾家雜貨鋪和客棧。盡管如此，城門還是夜夜關(guān)閉。這個(gè)位于花崗巖盆地里的地方，地形十分浪漫，但它要想具備歐洲的花崗巖山區(qū)所具的誘人特征就還缺少植被，主要是缺少跟峭壁和巖石的呆板鮮明比照的美麗的針葉林。

今天，我們見到了第一撥常綠灌木和喬木，在陜西和陜西我不曾見到過這些，好像是桃金娘和月桂。它們開始出現(xiàn)的地方是大約27.00個(gè)英國(guó)氣壓讀數(shù)的海拔高度，而且是成片地出現(xiàn)。隨即還看到了棕櫚。

（1月27日）這是一次非常棒的早晨漫步，零下2攝氏度的溫度，陽(yáng)光和煦，在險(xiǎn)峻的巖石山谷中下行！馬道（Ma tau），我們的目的地，是個(gè)客棧和小商店林立的集鎮(zhèn)。經(jīng)過了一路的坎坷，我的人想在這里歇息半日。馬和驢都得打掌，用具也都要修理。今天走的大致方向?yàn)橄蚰暇植肯蛭?，中間有許多小彎彎。河流在一個(gè)狹窄的巖石峽谷中流動(dòng)，群山陡峭兇險(xiǎn)，比山谷高出600—800米。只有極小面積的種植，更多的是在巖石之間和巖壁之上天然生長(zhǎng)的植被。道路在河的右岸行進(jìn)，必須克服一些陡峭的上坡和下坡才能越過山巖。最后，道路從一條小支流的索橋上經(jīng)過，這是我在這里見過的第一個(gè)索橋。6條15米長(zhǎng) 鎖鏈，相互的間距很小，緊繃著，上面鋪著板子。橋晃晃悠悠，對(duì)于牲口而言不無危險(xiǎn)。

在所有這些變質(zhì)巖山區(qū)不知道有沒有金屬礦藏，主山谷里不見有淘金的。很可能是位于南側(cè)的這個(gè)廣大的變質(zhì)巖區(qū)域使得位于西面和東面的山如此的險(xiǎn)阻。最柔和、最適合于種植的地區(qū)在高高的上方。

《李?；舴抑袊?guó)旅行日記》下冊(cè)，P627-628，商務(wù)印書館，2016。

3、竹添進(jìn)一郎《棧云峽雨日記》

竹添進(jìn)一郎，又名竹添井井。這個(gè)名字，我最早從日本著名古建筑學(xué)家伊東忠太的《中國(guó)紀(jì)行》里注意到。伊東忠太就是帶著他的書、追隨他的足跡來到留壩、漢中的。

竹添井井是日本近代有名的外交官、漢學(xué)家，曾任日本駐天津領(lǐng)事、駐華使館書記官、駐朝鮮公使等職，后來改任東京帝國(guó)大學(xué)教授，專心從事學(xué)術(shù)研究。

光緒二年（1876）四月，竹添井井與朋友津田亮從北京出發(fā)前往巴蜀游歷，途經(jīng)保定、安陽(yáng)、洛陽(yáng)、西安、漢中、成都、重慶、宜昌、岳陽(yáng)、武昌、九江、安慶、南京、鎮(zhèn)江，八月到達(dá)上海，為期四個(gè)月。期間，他翻越了秦嶺，經(jīng)鳳縣、留壩進(jìn)入漢中。1879年，竹添井井將這次行程的日記和詩(shī)稿在日本刊印，取名《棧云峽雨日記并詩(shī)草》。伊藤博文為他題詞，李鴻章、俞樾為其寫序。

在日記中，竹添井井記載了1876年6月14日這天翻過柴關(guān)嶺到達(dá)留壩廳的經(jīng)歷，其文如下：

十四日，行五里，道左有碑，題“對(duì)面古陳倉(cāng)道”六字。逾柴關(guān)嶺，石路高峻。下阪十里，抵紫柏山，有留侯祠，相傳侯辟谷處，山邃水匯，氣象深?yuàn)W。庭中種芍藥及他草卉，白葩紅萼，鮮妍可愛。道士延升堂，具茗飱。堂后磴道盤曲，琢白石為欄，以達(dá)于巔。巔有樓，安侯受書像，曰“授書樓”。松竹交青，凈不可唾，低徊之間，塵情頓消，真清修佳境也。

宿大留壩。蕞爾一小聚，亦置廳治焉。聞廳中一歲經(jīng)費(fèi)，率五千金，而民之所出，不過二百七十金，余皆取給于京庫(kù)，其土瘠民貧可知。冬天多獲豹皮，極賤。

——《棧云峽雨日記并詩(shī)草》（二冊(cè)），竹添進(jìn)一郎著，周勇、黃曉東、惠科整理。重慶出版社，2018年。

竹添對(duì)人文勝跡與地方政情，有著濃厚的興趣和敏銳的觀察力。他對(duì)留侯祠的描述，文字洗練傳神，細(xì)致可信。而且，夜宿留壩廳，就摸清了這里的財(cái)政與物產(chǎn)狀況，令人驚嘆。漢中職業(yè)技術(shù)學(xué)院李青石教授有篇文章，題目是《秦嶺明珠留壩城》，對(duì)竹添的描述專門做過印證，值得一讀。比如：

竹添井井說留壩山民賣的豹皮非常便宜。射獵虎豹大約是山中獵人的主要收入。《留壩鄉(xiāng)土志》說：“（留壩）廳產(chǎn)多金錢豹，亦有毛白、文黑者，俗名鐵錢豹，廳屬各山俱有之，惟光化山較多。”這段記載佐證了竹添井井的說法。

6月15日，竹添井井一行經(jīng)過了畫眉關(guān)、青羊鋪、青龍寺、三交城遺址，出武關(guān)驛，渡水到了武曲鋪，道旁大石題有“千古煙霞”四字。他還看到褒水兩岸風(fēng)景如畫，人在棧道走，“行旅皆在圖畫中矣”。馬道驛附近的樊河上，有鐵索七條系于兩岸，“徐行震撼不已，疾步則否。驛中薪樵賤如草?！?6日，過青橋驛。抵新開嶺，竹添用了一大段文字描摹這里的山水橋石，特別是“碥”。然后，他還經(jīng)過了褒姒鋪、沙河、將軍鋪、七盤嶺、天心橋、雞頭關(guān)、關(guān)帝廟，下山七里后，投宿于褒城縣。

穿過留壩轄區(qū)，竹添井井花了近三天時(shí)間。他的日記，語(yǔ)言洗練，文筆優(yōu)美，不亞于中國(guó)古人的游記名篇。他對(duì)歷史掌故很熟悉，對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情的觀察很敏銳，而且，他還寫有《留侯祠》《度畫眉關(guān)至馬道（二首）》《馬道驛北一水曰樊河，相傳酂侯追淮陰，至此及之》《觀音碥》《褒姒鋪》《雞頭關(guān)》《棧中雜詩(shī)（三首）》，共計(jì)十首古體詩(shī)，包括律詩(shī)、絕句和古風(fēng)。今天重讀這些日記和詩(shī)篇，依然有身臨其境之感。

4、伊東忠太《中國(guó)紀(jì)行》

伊東忠太（1867—1954）是日本著名建筑史學(xué)家，最早來華實(shí)地考察的日本學(xué)者之一，著有《中國(guó)建筑史》《中國(guó)建筑裝飾》《東洋建筑之研究》《法隆寺》等，有《伊東忠太建筑文獻(xiàn)》6卷。

從1901到1902年，作為工學(xué)博士的他，曾六次在中國(guó)開展建筑考古，幾乎踏遍中國(guó)主要省區(qū)。其中，1902年3月開始的一年多時(shí)間里，他走遍北京、天津、河北、山西、河南、陜西、四川、湖北、湖南、貴州、云南等十余省市。在這一次旅行中，9月29日到11月1日，他從西安出發(fā)，經(jīng)寶雞走古棧道，翻越秦嶺，歷時(shí)一個(gè)月抵達(dá)成都，途中經(jīng)過鳳縣、留壩廳、褒城縣、漢中府，每到一處都用專文記錄，其中關(guān)于“留壩廳”的記錄多達(dá)1800字左右。

從鳳縣縣城往鳳嶺方向南行，經(jīng)過留壩到褒城縣，這一路上，伊東忠太記下的地名有：五里關(guān)、鳳嶺山口、紅心鋪、三岔、鳳關(guān)、廢丘關(guān)（橋邊有“項(xiàng)羽封章邯處”碑）、南里鎮(zhèn)、陳倉(cāng)古道路口、榆林、松林、高橋、柴關(guān)嶺、紫栢山、廟臺(tái)子村（留侯廟）、亂石鋪、留壩廳、畫眉關(guān)、青洋河、新關(guān)嶺（路旁有“故三交城”碑）、武關(guān)驛（即武休關(guān)）、武關(guān)河、褒水、武曲鋪、馬道驛、樊河（有鐵索橋）、二十里鋪、青橋（有鐵索橋）、褒姒鋪、蔴坪寺、將軍巖、七盤嶺、雞頭關(guān)（有關(guān)帝廟，北向匾額書“秦棧險(xiǎn)要”，南向匾額書“蜀道平”，下山2里有“白石土地神祠”）。

在柴關(guān)嶺，伊東忠太再次見到從甘肅往漢中運(yùn)鹽的駝幫，直呼“堪稱幸遇”。柴關(guān)嶺南有奇峰突兀，直插云天，他知道這就是大名鼎鼎的“紫柏山”，為秦棧道中第一名山。他說，“紫柏山高不下9000尺，山峰秀麗，氣宇軒昂，加上滿山紅葉，層林盡染，更顯風(fēng)情萬(wàn)千。”

下柴關(guān)嶺到紫柏山腳，他到了“廟臺(tái)子村”，也就是現(xiàn)在的“留侯古鎮(zhèn)”，看到了“留侯廟”。他說：

山中蕞爾寒村，卻有廟堂氣派如斯，并有庭院、花園，實(shí)是引人入勝。所謂中國(guó)的北方風(fēng)景，在筆者翻越秦嶺的同時(shí)消失殆盡，筆者眼前，別是一番山明水秀新氣象。正是如此，此處留侯廟，建筑風(fēng)格也與中國(guó)北方地區(qū)大相迥異，其中國(guó)南方建筑特色讓人眼目一新。據(jù)稱，此留侯廟乃當(dāng)年張良辟谷之處，于今，廟中道士四五十人，有大片田地，糧米無憂，道人堪比仙人，悠游過日。

——《中國(guó)紀(jì)行——伊東忠太建筑學(xué)考察手記》，“中國(guó)紀(jì)行【三】”之“七、鳳縣·鳳嶺”，P141。伊東忠太著，苗雅明、王鐵鈞譯，中國(guó)畫報(bào)出版社，2017年。

從張良廟向東南下行，經(jīng)過亂石鋪，抵達(dá)留壩廳。伊東忠太在此留宿一夜。因?yàn)榇舜螐谋本╅_啟的內(nèi)地行十分漫長(zhǎng)，所以他向中國(guó)政府專門申請(qǐng)了特別保護(hù)，護(hù)照由日本領(lǐng)事館發(fā)給，“大清欽命直隸津海關(guān)道唐”加蓋印章，沿途的官府衙門均有義務(wù)提供安全保衛(wèi)和食宿接待。

以下是他在留壩廳留宿的記錄：

留壩廳，方圓3里，人口1500許，只是山中一僻邑。留壩廳廳長(zhǎng)系一同知（同知與通判并為地方政權(quán)廳一級(jí)長(zhǎng)官），身體肥胖，體重怕是30貫有余（1貫等于今3.75公斤），但卻非常熱情，對(duì)筆者一行關(guān)照有加。交談中，聽其介紹說，雖此留壩廳位于山腹之中，但氣候溫暖，山中多有云豹、野豬，只是未曾見過老虎與熊羆。自進(jìn)入棧道以后，沿途所見山民，十有八成頸部都長(zhǎng)一大贅瘤，其中又以女人居多。不知何以如此，向該同知打聽，方知其乃一地方病，說是寒氣所致。如此病狀，后來在云南亦多有所見，只是北京一帶似極罕見。

在留壩廳過一夜，次日又起身上路，繼續(xù)前行。行10里，經(jīng)畫眉關(guān)。又行10里，渡青洋河。后又越新關(guān)嶺，只見路旁立有一碑，上刻“故三交城”四字。再往前行，來至武關(guān)驛，此乃古時(shí)的武休關(guān)，一行人在此渡過武關(guān)河，再沿褒水而下。褒水上游處青洋河與源發(fā)于大白山的大白河二者合流。隨著河道變寬，水量巨增，四周景象更顯大氣恢宏、蒼勁奇拔。尤其是過了武曲鋪后再行數(shù)里，此處景象最為壯觀，蓋此條道乃穿鏨巨巖以成通途，實(shí)在讓人嘆為觀止。抬首仰望，但見上頭危巖怪石懸于半空，搖搖欲墜兮岌岌可危；低頭下看，只見淵深莫測(cè)，萬(wàn)籟無聲，直通黃泉奈何橋上。不妨借用竹添先生名文以喻此景之絕妙，曰：

道旁大石題“千古煙霞”四字。山間有瀑裊裊瀉下，風(fēng)來飏之如撒明珠。褒之水，潴則蘸藍(lán)，奔則翻雪。奇巖怪石，如蟠龍，如奔馬。棧道一線通于其間，行旅皆在圖畫中矣……

——《中國(guó)紀(jì)行——伊東忠太建筑學(xué)考察手記》，“中國(guó)紀(jì)行【三】”之“八、留壩廳”，P141-142。伊東忠太著，苗雅明、王鐵鈞譯，中國(guó)畫報(bào)出版社，2017年。

離開留壩廳后，伊東忠太一行花了一天時(shí)間抵達(dá)馬道驛，并在此投宿。馬道驛入口的樊河上，他看到了由8條鐵索鋪木板的橋。這里正是今天“蕭何月下追韓信”的紀(jì)念地。伊東忠太注意到，這里因?yàn)樗?，連一般貧苦人家都有大米吃，豬肉、白菜、豆腐一應(yīng)俱全。

次日他離開馬道驛，經(jīng)過二十里鋪到一個(gè)叫“青橋”的地方，他再次看到橫架天塹的鐵索橋。這里的景色秀美，伊東忠太覺得詞窮，于是又引用竹添井井的如下美文來描述——這也側(cè)面說明竹添井井的《棧云峽雨日記》的影響力：

過青驛橋抵新開嶺，為棧中第一勝景。山皆如巨石砌成。風(fēng)箐露篠，彌縫罅隙，垂垂欲墜。其下即褒水，紆曲匯為潭者，漾青蓄碧，深不可測(cè)。沿岸皆平沙，一白如雪，與山嵐水靄相映帶。水西之山有懸瀑，流入褒水。架石橋，曰臥龍橋。橋西為閻王碥，賈中亟煅石劈路處。蓋棧中之險(xiǎn)，有嶺有關(guān)，皆以十?dāng)?shù)，而碥為之最。碥之險(xiǎn)有燕子，有火燒，有小鬼，有青石，亦以十?dāng)?shù)，而閻王為之最。

——來源同上。

總之，伊東忠太的觀察，相比于二十年前的李?；舴?，在文化和社會(huì)層面更加細(xì)致；相比于十五六年前他的前輩竹添井井，雖然文學(xué)性不如，但在地名、風(fēng)物、底層接觸等方面則更為詳盡。

5、明末及清代深入漢中的傳教士們

除了上述四人，還需發(fā)掘明末及清代深入漢中的傳教士記錄。

從晚明到晚清，西方傳教士先后來到中國(guó)，特別是晚清光緒年間有不少傳教士進(jìn)入了漢中腹地，像明末清初法國(guó)傳教士方德望（史蒂芬·費(fèi)熱）就到了漢中、城固、洋縣傳教；光緒年間喬治·巴德帶著妻子到漢中建立了基督教陜西第一總站；威爾遜醫(yī)生借治病傳教，在漢中設(shè)立了基督教內(nèi)地會(huì)；美籍金姓牧師在沔縣傳教；英國(guó)女傳教士杭秀貞在西鄉(xiāng)縣傳教并設(shè)立福音學(xué)校;英籍牧師賈蘊(yùn)玉在城固縣城民生巷修建禮拜堂傳教。

特別值得一提的，還有1904-1914年拍過600來張照片的傳教士南懷謙，在城固縣古路壩天主教堂傳教。有統(tǒng)計(jì)說，清朝末年,漢中有傳教堂點(diǎn)9處，教徒四百余人。

從馬可·波羅算起，進(jìn)入秦嶺和漢中腹地的外國(guó)人，有名有姓有記載的不乏其人。如果將他們的記載拼起來，匯編成書，既可以對(duì)很多歷史線索進(jìn)行比對(duì)印證，又有助于我們今天復(fù)原歷史場(chǎng)景，追溯山川地貌、風(fēng)土人情，進(jìn)而在文化旅游資源的保護(hù)、利用和創(chuàng)造性開發(fā)上做文章。

三 傳播視角下的留壩敘事

前面兩部分，主要是借助歷史地理學(xué)和文化地理學(xué)的方法，梳理留壩故事的歷史文化資源。再拉回到現(xiàn)實(shí)中，怎么講好留壩故事？這是問題的落點(diǎn)。

這里說的“故事”，是一種營(yíng)銷的說法，就像“中國(guó)故事”，是個(gè)廣義的概念，不單指某一個(gè)具體故事，可以理解為一個(gè)故事綜合體。

下面謹(jǐn)從傳播視角，談幾點(diǎn)粗淺看法。

1、回答原點(diǎn)，如何建構(gòu)故事的底層邏輯？

留壩在哪里？留壩是什么？留壩有什么？留壩怎么玩？客人的第一反應(yīng)，永遠(yuǎn)是最關(guān)鍵的門檻。就像我們?yōu)g覽新聞網(wǎng)頁(yè)，如果標(biāo)題不吸引人，就不可能產(chǎn)生點(diǎn)開看的欲望，自然也無法貢獻(xiàn)流量。

為此，有必要用極簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，回答這四個(gè)基礎(chǔ)性的問題：

（1）明確定位：留壩是什么？

（2）挖掘內(nèi)涵：留壩有什么？

（3）尋找特色：留壩最什么？

（4）展望未來：留壩能什么？

只有對(duì)故事要素進(jìn)行整理、歸納、提煉和總結(jié)，才有可能重構(gòu)出新的留壩故事。

2、精選要素：如何撐起留壩的故事骨架？

一個(gè)地方的故事，不是凝固而冰冷的石頭墻，而是流動(dòng)而延展的江河水。換句話說，有生命力的故事，一定是動(dòng)態(tài)的、開放的、互動(dòng)的。這話是什么意思？

第一、有人物：這個(gè)地方不僅要有好風(fēng)景，還要有有故事的人。

第二，有來歷：這個(gè)地方的故事，是有歷史可查、有文獻(xiàn)可考的。

第三，有變化：這個(gè)地方的故事，是在時(shí)間線里動(dòng)態(tài)變化、不斷豐富的（就留壩而言，不能只講張良、蕭何、韓信的故事）。

第四，有廣度：這個(gè)地方的故事，是連接著周邊、連接著外面世界的。

第五，有粘度：這個(gè)地方的故事，是可以共情的、可以讓外來者參與和延展的（即今天還有故事在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生）。

以上“五有”，只是原則性的方法論，具體到留壩，我們還需要進(jìn)一步分析故事要素。

（1）對(duì)留壩的域內(nèi)聚焦。留壩的自然風(fēng)光不用多說，留壩的人文資源，至少有張良，有蕭何追韓信，有馬可·波羅、李?；舴摇⒅裉砭?、伊東忠太，有紅二十五軍；另外，還有棧道、關(guān)口、驛站、鐵索橋等等。對(duì)于留壩來說，這些人物都是過客，但正因?yàn)檫@些過客色彩鮮明，星光璀璨，在歷史上留下過深深的印記，所以，他們留在留壩的印記才顯得如此珍貴，留壩也因這些過客而出彩。留壩應(yīng)該感謝這些過客，并且進(jìn)一步用好這些過客。

這些故事素材與留壩的體量，未必能撐起一個(gè)宏大的劇本，但找出幾條精致的線索，串成一部溝壑縱橫的山城傳奇，一套厚重滄桑的紀(jì)錄片，則完全有可能。魯迅筆下的未莊，沈從文筆下的邊城，陳忠實(shí)筆下的白鹿原，莫言筆下的高密，地方很小，連人物都是虛構(gòu)的，但經(jīng)過他們巧手織就，不一樣聞名天下嗎？

（2）對(duì)留壩的域外掃描。跳出留壩這個(gè)小地方，把鏡頭拉開來看，黃河、渭水、關(guān)中、秦嶺、漢中、漢水、嘉陵江、大巴山、巴蜀、武當(dāng)山、襄陽(yáng)、南陽(yáng)，南北東西，大山大水，中國(guó)兩三千年的大歷史，都在這個(gè)大區(qū)間里來回激蕩。留壩雖然很小，但是不遠(yuǎn)不近，身處其中。這意味著，留壩作為中國(guó)腹地的一座山城，它的區(qū)域背景，是中國(guó)中西部的陜西、四川、甘肅、湖北；它的歷史背景，有秦與楚、秦楚與巴蜀、楚與漢、蜀漢與曹魏、以及近代中西對(duì)話、現(xiàn)代的革命史、當(dāng)代的改革開放史。

從更宏闊的“走出去”來看，落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)國(guó)際傳播的重要指示，留壩如何成為中國(guó)故事的一個(gè)縮影，留壩故事如何打造成一張精美的國(guó)際名片？一方面是如上所述，要深入發(fā)掘留壩有什么；另一方面是對(duì)標(biāo)國(guó)際，比如阿爾卑斯山下的達(dá)沃斯小鎮(zhèn)，思考留壩能帶到國(guó)際上講的中國(guó)故事是什么，有沒有跨越國(guó)界、超越文明差異的普適性意義？蕭何追韓信，是不是寄托了中國(guó)人的人才觀、事業(yè)觀，或者“和而不同”？張良的功成身退，是不是“知者樂水，仁者樂山”、“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”或者“止于至善”？

（3）回到受眾看留壩。

問題一：留壩的故事講給誰(shuí)聽？

很顯然，既要講給本地人聽，也要講給全國(guó)人聽，還要講給外國(guó)人聽。文旅作為開放型、外向型的產(chǎn)業(yè)，所需要的故事當(dāng)然是優(yōu)先講給留壩以外的人聽。那么，這就不能不考慮講述對(duì)象的地域分布、知識(shí)結(jié)構(gòu)、興趣點(diǎn)和消費(fèi)水平等諸多因素了。沒有一個(gè)故事是所有人感興趣的，但只要是人，就一定有能勾起他興趣的故事點(diǎn)。

從受眾面分析，以留壩為圓心，延伸掃描半徑，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，留壩故事應(yīng)該有清晰的輻射計(jì)劃。

留壩所屬的漢中，北枕秦嶺，南面巴山，漢水映帶，是關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)、成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)、江漢平原的樞紐，轄2區(qū)9縣，常住人口321萬(wàn)。

沿漢水往東，毗鄰的是安康，常住人口247萬(wàn)。

越過大巴山往南，是富庶的“天府之國(guó)”，成都有2120萬(wàn)人，重慶有3212萬(wàn)人。

秦嶺北面，陳倉(cāng)古道的盡頭是寶雞，328萬(wàn)人。

褒斜道、儻駱道、子午道的盡頭，是西安，1316萬(wàn)人。

以上掃描范圍，是交通最近的輻射圈，多大的人群！留壩的故事，理當(dāng)優(yōu)先觸達(dá)這個(gè)范圍的受眾。

問題二：受眾想聽哪里的故事？對(duì)于中國(guó)人而言，但凡是受過九年義務(wù)教育的，不可能沒接觸過秦漢歷史。高中程度以上教育水平的，不可能不知道秦始皇、劉邦、項(xiàng)羽、張良、韓信。只要受眾具備這樣的知識(shí)水平，留壩的人物IP張良、故事IP“蕭何追韓信”，就有基礎(chǔ)性市場(chǎng)，這是“基本盤”。

但是，單為這個(gè)來留壩，恐怕故事的吸引力、旅游的內(nèi)驅(qū)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，我們還需要再作故事關(guān)聯(lián)，也就是放大“背景盤”。漢水、秦嶺、古道、關(guān)中，秦漢大歷史、劉項(xiàng)楚漢之爭(zhēng)、劉備諸葛亮三國(guó)故事，諸如此類的種種背景，無論是作為留壩故事的前戲鋪墊，還是作為推波助瀾的懸念預(yù)埋，都是貼近受眾心理需求的。

問題三：聽故事的游客，會(huì)從哪里來？陸路交通主要是兩條線：要么從秦嶺以北來，要么從漢水以南來。如果從秦嶺來，那么故事得從關(guān)中講起；如果從漢水以南來，那么故事得從漢中講起。至于航空線路，出發(fā)地當(dāng)然更復(fù)雜，但最近的機(jī)場(chǎng)在漢中，落地漢中，自然意味著故事得從漢中講起。

明白這個(gè)道理，留壩的故事原點(diǎn)就很清晰了，留壩不是孤立的存在，留壩至少是秦嶺的留壩，是溝通秦嶺南北的留壩。

問題四：聽故事的人，興趣點(diǎn)會(huì)在哪里？這是一個(gè)更加復(fù)雜的問題，因?yàn)槿巳盒枨蟮亩嘣糜斡^光，休閑度假，研修養(yǎng)生，候鳥式養(yǎng)老，總會(huì)有一個(gè)理由。來留壩的旅游觀光、休閑度假的人，看風(fēng)景的，會(huì)慕名到最美鄉(xiāng)村公路、紫柏山景區(qū)、獅子溝牧場(chǎng)來打卡；對(duì)歷史感興趣的，會(huì)去探索陳倉(cāng)道、連云棧道、褒斜道，或者看看張良廟、張良辟谷地、蕭何追韓信舊址、留壩廳。未來如果中西交流的故事講出名了，也許還會(huì)有意大利、德國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)的游客，過來感受馬可波羅、李?；舴摇⒅裉磉M(jìn)一郎、伊東忠太以及南懷謙等傳教士的行蹤。當(dāng)然，目前留壩已有的高品質(zhì)民宿、文創(chuàng)、美麗鄉(xiāng)村，本身就是網(wǎng)紅打卡地。著眼于未來，跟著張良學(xué)辟谷，到留壩來養(yǎng)生，甚至歸隱留壩，也有可能成為一種流量新風(fēng)尚。

3、不拘一格：如何用好講故事的工具？

正如留壩故事有大故事和小故事，有長(zhǎng)故事和短故事，宣傳推介留壩，講故事的工具也可以多樣化、時(shí)尚化，形式不拘一格。比如說，一句話的廣告語(yǔ)，15秒、30秒或者兩三分鐘的短視頻，6集左右的紀(jì)錄片，一部穿越劇，或者一部小說，一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)融合的劇本殺。

（1）一句定位清晰的宣傳語(yǔ)（Slogan）。最短的莫過于一句廣告語(yǔ)。這是一個(gè)要求最高的活兒，一句定位清晰的Slogan，要講出留壩的魂，難度不是一般的大。但是，萬(wàn)變不離其宗，還得回到“留壩”兩個(gè)字上做文章。

留壩因張良而得名。羅院長(zhǎng)說，張良是他的人格偶像，我想許多人都會(huì)認(rèn)同這一點(diǎn)。張良的智慧，與前面所說的《六韜》《素書》有很深的淵源。從儒道兩家的精神看，張良既是智者，也是仁者，還是隱者，他選擇功成身退，歸隱山林。就生活質(zhì)量、人生規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)程度而言，張良比諸葛亮更勝一籌，可以用孔子的話來闡釋：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。”按照這個(gè)邏輯，那么，留壩應(yīng)是“修進(jìn)退之大道的福地”，也是“晉人生之階的樂園”。

推而及之，留壩有沒有可能成為我國(guó)最著名的戰(zhàn)略、策略與思想的策源地？吸引人們的要素，由自然之美的向往進(jìn)階至人文之美的向往。若是這樣，留壩所服務(wù)的對(duì)象是當(dāng)世智者、國(guó)家課題。

（2）一部高水平的人文紀(jì)錄片。從全國(guó)層面講，留壩的知名度還不算特別高，這是留壩為今天留的白。在有限的時(shí)間里濃縮精華，把留壩的前世今生講清講好，這是留壩應(yīng)該做的。一部好的紀(jì)錄片，就是一張精美的名片，可以成就一個(gè)城市，拉近城市與世界的距離。如果著手籌備這部紀(jì)錄片，那么，怎么通過紀(jì)錄片來講好留壩故事呢？

首先，需要定受眾：給誰(shuí)看？然后是定基調(diào)：宏大敘事還是娓娓道來？側(cè)重于山水還是人文？然后是定敘事方式：?jiǎn)尉€還是復(fù)線？順敘還是倒敘、插敘？重回不同歷史現(xiàn)場(chǎng)還是穿越式切換？此外，還有代入感問題：要不要出鏡串場(chǎng)？

我更傾向于代入感強(qiáng)的尋訪式人文紀(jì)錄片，以問題為導(dǎo)向，以問題為線索，請(qǐng)不同的年輕人出鏡，擔(dān)任每一集的尋訪者，深入留壩的山山水水尋找答案。比如，蕭何為什么要追韓信？張良為什么選擇留壩辟谷隱居？馬可·波羅究竟來沒來留壩？150年前德國(guó)人李希霍芬在留壩尋找什么？最早到留壩的日本人如何記錄中國(guó)？百年照片里秦嶺傳教士去了哪里，等等。出鏡的尋訪者，可以是中國(guó)人，也可以是外國(guó)人。紀(jì)錄片的結(jié)果呈現(xiàn)，固然是最重要的，但紀(jì)錄片的拍攝過程，本身也會(huì)成為新聞事件。

（3）一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的短視頻矩陣。隨著留壩休閑度假、高端民宿、研學(xué)康養(yǎng)、山地運(yùn)動(dòng)等業(yè)態(tài)的深度融合，抖音、快手等短視頻社交平臺(tái)上，已經(jīng)可以看到很多留壩的打卡視頻了。這其中，是否有100萬(wàn)或者1000萬(wàn)粉絲的留壩網(wǎng)紅拍客？毫無疑問，利用短視頻的風(fēng)口，有組織、有計(jì)劃、有策略地集結(jié)一群拍客，以民間人設(shè)，為留壩打造一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的短視頻矩陣，是當(dāng)務(wù)之急。

那么，這就涉及到兩個(gè)問題：第一，留壩故事如何借助短視頻來出彩、出圈？第二，誰(shuí)來為留壩代言？借用自媒體運(yùn)營(yíng)平臺(tái)的邏輯，這兩個(gè)問題，都會(huì)涉及到圈層分類。留壩故事，應(yīng)該分頭部故事、腰部故事和底層故事，IP屬性會(huì)越強(qiáng)的，像張良、蕭何追韓信、秦嶺棧道、中國(guó)最美鄉(xiāng)村公路、特色突出的民宿等，應(yīng)該作為頭部故事來講好。為留壩代言的自媒體賬號(hào)，要守正，也要出奇。一線明星中的流量大V，李子柒式的田園網(wǎng)紅，“意公子”“樊登讀書會(huì)”“國(guó)民教授戴建業(yè)”式的知識(shí)網(wǎng)紅，毫無疑問可邀請(qǐng)為留壩代言。同時(shí)，留壩本土的怪才、奇才，也可有意識(shí)地引導(dǎo)，在旅游、民宿、康養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)、休閑等方向講故事、帶貨。

總的原則是雙線并行：一條線是利用短視頻講出爆款故事，最大范圍地輻射人群；另一條線索是利用故事對(duì)接產(chǎn)業(yè)，最大限度將視覺流量轉(zhuǎn)化成在地消費(fèi)。

（4）一部現(xiàn)象級(jí)的劇本殺及其衍生產(chǎn)品。借助一部電影，帶火一個(gè)景區(qū)或者城市，過去二三十年來，很多地方領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此心向往之。不過，要清醒地看到，盡管很多城市花重金做了這種嘗試，但真正成功的案例并不多見。

比拍電影更潮的傳播方式，總是在迭代更新。對(duì)今天的00后都市年輕人而言，“劇本殺”這種游戲形態(tài)的出現(xiàn)，就是很難拒絕的新誘惑。由于“劇本殺”集知識(shí)屬性、心理博弈屬性、強(qiáng)社交屬性于一體，從線上虛擬場(chǎng)景，迅速發(fā)展出眾多的線下實(shí)體場(chǎng)景，并且從垂直的游戲產(chǎn)業(yè)迅速“出圈”，接通了文博、影視等產(chǎn)業(yè)鏈。像“博物館劇本殺”，已經(jīng)出現(xiàn)在不少一線城市的博物館中，深受年輕人喜歡。

未來隨著防疫政策的調(diào)整，線下社交與社會(huì)流動(dòng)一旦放開，文旅產(chǎn)業(yè)回歸常態(tài)，可能出現(xiàn)“補(bǔ)償式消費(fèi)”的熱潮。而與此同時(shí)，“元宇宙”概念正在泛化，以“元宇宙”為名的虛擬現(xiàn)實(shí)應(yīng)用場(chǎng)景正在突破、普及，那么可以預(yù)期，00后喜歡的“劇本殺”，很有可能成為文旅產(chǎn)業(yè)的新形態(tài)、文旅推廣的新手段。

在這種趨勢(shì)下，提前規(guī)劃留壩版的“劇本殺”，是值得想象和嘗試的。厚重的歷史底蘊(yùn)、豐富的故事資源、美不勝收的山水風(fēng)光、氣定神閑的生活場(chǎng)景，足以支撐起一部賺足眼球、互動(dòng)性強(qiáng)的“劇本殺”游戲與“劇本殺”電影，而留壩目前規(guī)劃的休閑度假、高端民宿、研學(xué)康養(yǎng)、山地運(yùn)動(dòng)，幾乎都可以植入場(chǎng)景，拉長(zhǎng)“劇本殺”的衍生產(chǎn)品鏈。

（5）一幅留白未來的智慧畫卷。“看到風(fēng)，聽到土，你需要方向嗎？”這是臺(tái)南藝術(shù)大學(xué)教授曾旭正先生在《風(fēng)土經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書推薦序里所用的標(biāo)題；多年前，“百億桐花祭”主創(chuàng)人莊錦華老師在大陸講解地方創(chuàng)生中“風(fēng)土資本”的版圖與邏輯，莊老師的書在二手書市場(chǎng)上被炒成了好幾倍的價(jià)格。一個(gè)地方最獨(dú)特、最重要的資源是什么？風(fēng)土人情。

如果說，“劇本殺”是試圖吸引消費(fèi)潛力巨大的年輕人群，那么，既有詩(shī)和遠(yuǎn)方又能滿足現(xiàn)實(shí)需要的生活，這種地方本身就充滿吸引力，特別是對(duì)于中老年人群體。什么樣的生活畫卷是屬于未來，是可以把異鄉(xiāng)人吸引來、住下來、和留壩一起向未來的？這是留壩把人留下來的必答題。

從消費(fèi)層面來理解，游客像候鳥一樣到了留壩，愿意留下來住一段時(shí)間，原因無非是“有趣”“有用”“有品”這三大關(guān)鍵要素，具體可能包括：一是環(huán)境好，風(fēng)景好，故事多；二是吃得好，睡得好，玩得好，消費(fèi)性價(jià)比高；三是物產(chǎn)豐富，民風(fēng)樸實(shí)；四是人文氛圍好，社會(huì)秩序好；等等。

從生活層面來理解，外地人到留壩，愿意長(zhǎng)期留下來生活，其內(nèi)在需求一定比普通游客更高。那么，他們的利益關(guān)切點(diǎn)或者核心驅(qū)動(dòng)力在什么方面呢？從人之常情來推測(cè)，也許包括如下方面：一是這里宜居，環(huán)境好，生活成本能接受，適合自己修身養(yǎng)性或者養(yǎng)老；二是這里宜商，有適合自己開拓市場(chǎng)的政策和機(jī)會(huì)；三是這里宜業(yè)，有適合自己創(chuàng)業(yè)或發(fā)展的空間和機(jī)會(huì)，比如做導(dǎo)游、做景區(qū)運(yùn)營(yíng)、做民宿管理、做短視頻傳播、做農(nóng)產(chǎn)品電商、做養(yǎng)生培訓(xùn)、做健康管理、做養(yǎng)老服務(wù)等等。

這樣一幅即使異鄉(xiāng)人也愿意留下來的生活畫卷，是留壩可以獻(xiàn)給中國(guó)乃至世界的未來畫卷。一座來了就想留下生活的精美山城，必然包涵我們想象中美麗城鄉(xiāng)、和諧人文的關(guān)鍵元素。而這幅畫卷，是留壩人的藍(lán)圖，也是新留壩人的桃源。

更重要的是，在留壩的畫卷上，還留有大片的白。這就注定了留壩的故事，不僅貫穿古今，而且仍在生長(zhǎng)。把大量的白留給未來，這本身也是留壩精神、留壩智慧，留壩故事的魂。

“知止”是人生的歸途。

——就像張良所做的，事業(yè)應(yīng)當(dāng)知止，生活應(yīng)當(dāng)守缺，夢(mèng)想應(yīng)當(dāng)留白。

四、建議與思考

自深度“閱讀”留壩故事以來，我有兩個(gè)問題不斷糾纏。

第一，人生應(yīng)該遵循什么樣的邏輯才能獲得持久的快樂？我的理解是：深植安身立命之本，修習(xí)身心性命之學(xué)，追求逍遙自在之道。

第二，什么樣的品質(zhì)才會(huì)讓一個(gè)地方及其運(yùn)營(yíng)者的形象可親可愛？我的理解是：有謂，有為，有畏，有位，有味。

在縣域可持續(xù)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興大背景下，如何因地制宜推進(jìn)科學(xué)發(fā)展始終是最大的挑戰(zhàn)，通透百業(yè)、洞察人文、美學(xué)營(yíng)造、社區(qū)激活、業(yè)力培育，這需要一整套方法論。風(fēng)土如何創(chuàng)生？從思維開始改變，新方法翻轉(zhuǎn)地方，通往過去，就能創(chuàng)造未來。

留壩如何升級(jí)故事，以助力高質(zhì)量發(fā)展，以下建議，供決策者參考：

1、做好文化提煉與要素轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。留壩人文基底豐厚，地理多元，生態(tài)極佳，這樣的地理質(zhì)素，就不只是川陜甘寧的留壩這么簡(jiǎn)單的定位了。做好文化提煉與要素轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，不是一件容易的事。因?yàn)檫@樣的工作不容易掌握核心、做得道地，在道地與創(chuàng)新之間又有許多抉擇挑戰(zhàn)。

毫無疑問，留壩的全域旅游工作走在國(guó)內(nèi)許多縣域的前列，生態(tài)旅游打開了地方經(jīng)營(yíng)的問題意識(shí)，如何進(jìn)一步掌握風(fēng)土人情，強(qiáng)化人文資材對(duì)價(jià)值客群的引流、活化、滋養(yǎng)，是推動(dòng)高質(zhì)量增長(zhǎng)的關(guān)鍵問題。

應(yīng)調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外有影響力的學(xué)者、專家，系統(tǒng)挖掘和整理留壩歷史、文化、自然、康養(yǎng)等資源，通過主題化、類型化、體系化的課題研究，形成高水平、高識(shí)別度的“留壩現(xiàn)象”，為留壩建設(shè)國(guó)家級(jí)全域旅游示范區(qū)，塑造具有全球影響力的旅居、研學(xué)、康養(yǎng)目的地提供理論支持；邀請(qǐng)國(guó)家級(jí)智庫(kù)進(jìn)駐留壩，擦亮“智庫(kù)圣地”金字招牌。

2、推進(jìn)升級(jí)留壩人文品牌與價(jià)值傳播。根據(jù)留壩的產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與前景，按優(yōu)先級(jí)排序，梳理品牌和傳播需求，策劃可行性強(qiáng)、高品質(zhì)、能兼容、具有前瞻性和國(guó)際影響力的文化品牌項(xiàng)目。

舉個(gè)例子，留壩已有很好的文旅基礎(chǔ)，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)下行、消費(fèi)降級(jí)的大背景下，光靠選擇性消費(fèi)的文旅產(chǎn)業(yè)，未必能支持留壩的高質(zhì)量發(fā)展，那么，產(chǎn)業(yè)融合的方向在哪里？我認(rèn)為，可以從兩個(gè)字上拓展空間，一個(gè)是“智”，一個(gè)是“老”。這兩個(gè)字都是從留壩的“留”字而來。

先說“智”的文章：蕭何留韓信，張良功成身退，張良所讀的《素書》《六韜》，都是一流的智慧。那么，用現(xiàn)在時(shí)尚的話來說，這三位都是頂級(jí)智庫(kù)專家，而留壩，則是智庫(kù)應(yīng)該來朝拜的圣地。這里，就應(yīng)該成為“智庫(kù)圣地”、“智者樂園”，應(yīng)該舉辦全國(guó)性或者國(guó)際性的智庫(kù)峰會(huì)。

再說“老”的文章：張良后來在此辟谷，可以解讀為留壩的自然環(huán)境、人文氛圍，是一個(gè)適合養(yǎng)生、養(yǎng)老的福地。這里的負(fù)氧離子，純天然的食物，加上道家的養(yǎng)生功法，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的康養(yǎng)智慧，都可以整合成一套話術(shù)，以此來告訴外界，留壩是一片高品質(zhì)生活的“康養(yǎng)秘境”。不僅如此，我們還可以進(jìn)一步延伸，把留壩的康養(yǎng)與興業(yè)的故事做出個(gè)性，推到極致。

中國(guó)60歲及以上人口為2.64億人，已經(jīng)占18.70%，預(yù)計(jì)2025年這一人數(shù)將突破3億，2033年將突破4億，2053年將達(dá)到4.87億的峰值。而“十四五”時(shí)期，被視為中國(guó)應(yīng)對(duì)人口老齡化的重要窗口期。習(xí)近平總書記對(duì)于老齡化社會(huì)的建設(shè)高度重視，把應(yīng)對(duì)人口老齡化問題上升為國(guó)家戰(zhàn)略。2021年重陽(yáng)節(jié)前夕，他就老齡工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)各級(jí)黨委和政府要高度重視并切實(shí)做好老齡工作，貫徹落實(shí)積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略，把積極老齡觀、健康老齡化理念融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過程。2021年12月，他給全國(guó)老干部工作會(huì)議作出重要指示，希望廣大老干部不忘初心，牢記使命，堅(jiān)持老有所為，繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

既然留壩是一個(gè)這么好的地方，有沒有機(jī)會(huì)成為智慧養(yǎng)老示范區(qū)、銀發(fā)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)、“全國(guó)老干部成果轉(zhuǎn)化基地”或者“全國(guó)老干部老有所為示范區(qū)”？能不能設(shè)計(jì)“雙百一千工程”，邀請(qǐng)100位全國(guó)知名的銀發(fā)專家、100位“銀發(fā)經(jīng)濟(jì)”的創(chuàng)業(yè)者、吸引1000位銀發(fā)體驗(yàn)者入駐留壩，讓他們不僅在這里體驗(yàn)最好的退隱生活，還能貢獻(xiàn)他們的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧力量？

產(chǎn)業(yè)從傳統(tǒng)模式中蹚出新路，品牌自然就能脫穎而出，傳播策略和手段也自然要跟著升級(jí)。傳播升級(jí)的方法論和策略，前面一部分已經(jīng)重點(diǎn)談到，茲不贅述。

3、積極促進(jìn)人文交流與國(guó)際傳播。對(duì)留壩而言，加強(qiáng)國(guó)際傳播，是跳出傳統(tǒng)思維，通過“出奇+守正”，反向刺激和加速自身的高質(zhì)量發(fā)展。黨中央如此重視國(guó)際傳播，說明目前很多地方還做得不夠，離“高水平對(duì)外開放”還有相當(dāng)?shù)牟罹?。無論東部沿海城市，還是中西部小縣城，對(duì)標(biāo)國(guó)際傳播的要求，其實(shí)基本處于相同階段。思維固化、觀念陳舊、話術(shù)老套、手段過時(shí)等問題，也是大同小異。換一個(gè)角度看，這就是先聲奪人或者后發(fā)趕超的機(jī)會(huì)。

留壩的建設(shè)發(fā)展需要國(guó)際傳播，留壩的文旅康養(yǎng)等產(chǎn)業(yè)融合需要國(guó)際傳播，如果既有的海外資源不足，那就要廣交朋友，發(fā)揮合作伙伴的優(yōu)勢(shì)。大的方向，是積極聯(lián)動(dòng)有國(guó)際影響力的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、傳播機(jī)構(gòu)、市場(chǎng)主體及產(chǎn)業(yè)協(xié)作體，共同主辦高水平的學(xué)術(shù)交流、宣傳推廣、招商引資活動(dòng)。歸根結(jié)底，就是講好留壩故事，升級(jí)外宣品牌，增進(jìn)國(guó)際合作，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。

面向未來，留壩應(yīng)有的樣子是什么？我的理解是：休閑度假的驛站、心靈啟迪的化能池、身心修煉的目的地、啟迪家國(guó)的聚變場(chǎng)。留壩的綜合質(zhì)素，完全有基礎(chǔ)、有潛力推進(jìn)實(shí)現(xiàn)這四大功能，成為走向世界的人文重地。

褒河的水，發(fā)源于秦嶺深處，穿過留壩，注入漢江。漢江的水，過去只匯入長(zhǎng)江，流進(jìn)大海；如今，又分出兩股來，一路朝著東北，流向北京，一路經(jīng)秦嶺隧洞，灌溉關(guān)中。

人跟水一樣，一輩子都在向遠(yuǎn)方流，很少停留。從這個(gè)意義上講，留壩的魂，在一個(gè)“留”字。

人皆過客，通病是不停地走，很少想適當(dāng)?shù)牧簟?/p>

“知止”是人生的歸途——就像張良所做的，事業(yè)應(yīng)當(dāng)知止，生活應(yīng)當(dāng)守缺，夢(mèng)想應(yīng)當(dāng)留白。

這是留壩給我最大的啟示。

【附注】

本文緣起于2022年9月20—23日在陜西省留壩縣的人文考察，根據(jù)在留壩縣第四十七期“紫柏講壇”上的演講稿增補(bǔ)修訂。參閱書目包括《史記》、《漢書》、《前漢紀(jì)》、《馬可·波羅游記》、《李希霍芬中國(guó)旅行日記》、《棧云峽雨日記并詩(shī)草》、《中國(guó)紀(jì)行——伊東忠太建筑學(xué)考察手記》、《留壩廳志》、《留壩縣志》、《留壩縣革命老區(qū)發(fā)展史》等。