原創(chuàng) 維舟 硬核讀書(shū)會(huì)

《疼痛難免》劇照

如果你最近打開(kāi)社交媒體，應(yīng)該可以看到很多像“成功加入羊圈”“如何照顧三只羊”之類(lèi)的內(nèi)容分享。你很可能會(huì)對(duì)這樣的表述一笑而過(guò)，但過(guò)后又覺(jué)得有地方不對(duì)勁，卻又沒(méi)法準(zhǔn)確地說(shuō)出到底有哪里讓你感到不適。

不少人會(huì)辯解道：“這只不過(guò)是玩笑罷了?！?然而，很多經(jīng)典的著作和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，讓人無(wú)足輕重的覺(jué)得不對(duì)勁的事物，最后會(huì)引發(fā)意想不到的效果。對(duì)某一群體進(jìn)行語(yǔ)言矮化也是如此。對(duì)特定群體的語(yǔ)言歧視和污名，不僅是給他們貼上一個(gè)區(qū)別于所謂“正常人”的標(biāo)簽，還會(huì)作為社會(huì)過(guò)程對(duì)他們產(chǎn)生持續(xù)性的負(fù)面影響。被戲稱的病患不僅要承受病癥本身帶來(lái)的生理性痛苦，還要承擔(dān)稱呼額外帶來(lái)的病恥感。

歷史上，很多疾病都有被污名化和被詬病的先例。在醫(yī)學(xué)尚未發(fā)達(dá)的19世紀(jì)，肺結(jié)核曾經(jīng)被認(rèn)為是因?yàn)椴∪艘庵颈∪醯钠珗?zhí)意象造成的病癥。而把陽(yáng)性患者稱為動(dòng)物的“羊”更甚，這種非人化（dehumanization）通過(guò)將群體他者化、動(dòng)物化，從而讓發(fā)生在他們身上的痛苦更加容易被忽視。當(dāng)我們使用“羊”的娛樂(lè)化敘事指代陽(yáng)性感染者時(shí)，發(fā)熱、咳嗽、腹瀉、嗅覺(jué)減退等病癥在他們身上帶來(lái)的痛苦則被隱形了。

在這種情況下，人們需要思考，把同為人類(lèi)同胞的陽(yáng)性感染者說(shuō)成“羊”的戲謔式表達(dá)，到底冒犯了什么？

?作者 | 維舟

?編輯 | 張文曦

疫情3年來(lái)，你大概也常看到有人把陽(yáng)性感染者戲謔地稱為“羊”，又或是“兩腳羊”，后來(lái)還出現(xiàn)了“公羊”“母羊”“老羊”“小羊”這樣按性別、年齡區(qū)分的稱呼，某些大白甚至還在自己背上畫(huà)上黑白無(wú)?！白窖颉钡膱D案和字樣。

這種將病患矮化、去人性化的傾向，已引發(fā)不小的爭(zhēng)議，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文研究院教授王一方曾表示，這種語(yǔ)言羞辱危害不小：“污名化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不僅對(duì)無(wú)辜染病的新冠患者的名譽(yù)造成傷害，也會(huì)阻礙流調(diào)過(guò)程中的誠(chéng)實(shí)申報(bào)，害怕公布自己的行程，受到道德譴責(zé)，形成越歧視，越欺瞞的惡性循環(huán)?！?/p>

然而，這一歧視性的污名，非但沒(méi)有消退，在疫情防控放開(kāi)之后，又再次卷土重來(lái)，因?yàn)楹芏嗳烁緵](méi)意識(shí)到這有什么問(wèn)題，甚至還滿不在乎地反問(wèn)：“有什么說(shuō)不得的，那陽(yáng)了不叫‘羊’叫什么？”這就需要重新認(rèn)識(shí)一下：為什么“羊”是對(duì)陽(yáng)性感染者的污名化？

難以被察覺(jué)的污名化

把陽(yáng)性感染者稱為“羊”，原本是一種非正式的稱呼，通俗地說(shuō)，“羊”其實(shí)就是“拐彎抹角地罵人”。

這一污名標(biāo)簽最值得警惕的，是它將受害者非人化。歷史無(wú)數(shù)次證實(shí)，這是社會(huì)排斥、敵視的征兆，往往又推動(dòng)、激化了這一進(jìn)程。

英國(guó)作家阿道司·赫胥黎1936年就發(fā)現(xiàn)， “當(dāng)別人說(shuō)此人好像不是人”的時(shí)候，“我們（折磨他們）就不會(huì)有絲毫顧慮了”。

肯定會(huì)有人說(shuō)，國(guó)內(nèi)把陽(yáng)性感染者稱為“羊”沒(méi)那么嚴(yán)重，有一次，甚至還有人和我辯解說(shuō)，“非人化”不一定就不好，比如把兒子稱為“犬子”，把才俊稱為“人中龍鳳”，這也算侮辱嗎？他堅(jiān)持認(rèn)為，這只是一個(gè)無(wú)傷大雅的玩笑，“羊”在中國(guó)文化里也沒(méi)什么負(fù)面含義，和“蟑螂”這種一看就讓人厭惡的昆蟲(chóng)不能相提并論。

孤立地看待一種稱呼，很容易產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)樵~匯的含義取決于社會(huì)語(yǔ)境。

更進(jìn)一步說(shuō)，歧視與否，要以受歧視者的感受為準(zhǔn)。大學(xué)里，我曾聽(tīng)一位老師在課堂上說(shuō)，20世紀(jì)80年代她年輕那會(huì)兒，“農(nóng)民”是個(gè)形容詞，用來(lái)指稱別人土氣。她說(shuō)完，笑得花枝亂顫，底下也哄堂大笑，但我們幾個(gè)農(nóng)村出身的學(xué)生實(shí)在笑不出來(lái)。“農(nóng)民”乍看只是一種身份，她似乎也覺(jué)察不到這是在污名化，但對(duì)農(nóng)村長(zhǎng)大的人來(lái)說(shuō)，這毫無(wú)疑問(wèn)就是歧視。

《猜火車(chē)》劇照

污名是一個(gè)社會(huì)過(guò)程

將新冠陽(yáng)性感染者稱為“羊”也是如此：對(duì)那些陰性的未感染者來(lái)說(shuō)，或許覺(jué)得這只是個(gè)戲謔，辯稱并無(wú)惡意，然而對(duì)那些陽(yáng)性感染者來(lái)說(shuō)，這意味著自己被降格、區(qū)別對(duì)待。

很多這類(lèi)措施，起初乍看都像是無(wú)害的，但后來(lái)卻污名化了，例如2019、2020年新冠肺炎疫情在武漢暴發(fā)時(shí)，有人建議按武漢身份證開(kāi)頭的號(hào)碼來(lái)排查疑似的感染者，連我的武漢朋友都認(rèn)為這作為權(quán)宜之計(jì)無(wú)可厚非，然而后續(xù)的發(fā)展卻出乎她的意料：這很快發(fā)展為對(duì)武漢籍身份證的歧視。也就是說(shuō)，歧視、污名化不只是一個(gè)標(biāo)記，說(shuō)到底是一個(gè)社會(huì)過(guò)程。

什么是污名？社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼在其開(kāi)創(chuàng)性研究《污名：受損身份管理札記》中指出：英語(yǔ)的“污名”（stigma）最初指代身體記號(hào)，而做這些記號(hào)是為了“暴露攜帶人的道德地位有些不尋常和不光彩”，因而人們通常本能地假定“有污名的人不是什么好人”，而有了這種假設(shè)，“我們就會(huì)運(yùn)用各種各樣的歧視，以此有效地減少他的生活機(jī)會(huì)，即使這樣做時(shí)往往沒(méi)有考慮后果”。也就是說(shuō)，關(guān)鍵在于將貼標(biāo)簽的人區(qū)別于“我們”這些“正常人”，并將負(fù)面社會(huì)特征與之聯(lián)系起來(lái)，然后使他們?cè)馐芘懦狻?/p>

《污名：受損身份管理札記》

[美] 歐文·戈夫曼 著，宋立宏 譯

商務(wù)印書(shū)館，2022-5

這種負(fù)面形象只要沒(méi)甩掉，就會(huì)不時(shí)地限制他們正常的社會(huì)交往，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成了一個(gè)有污點(diǎn)的人，受到社會(huì)共同體的嘲謔、排斥乃至嚴(yán)重傷害，“突然蒙受污名所造成的痛苦，其根源不一定在于此人辨別不清自己的身份，而在于他太清楚自己已經(jīng)成了什么”，更糟的是，“無(wú)論有沒(méi)有客觀依據(jù)，我們常人都會(huì)形成一些概念，認(rèn)為某人特定的污名起了主要作用，讓他沒(méi)有資格勝任某些社交活動(dòng)”。

將陽(yáng)性感染者稱為“羊”的行為完全符合這些定義。雖然一個(gè)人感染陽(yáng)性未必是自己有什么不良習(xí)慣的過(guò)失，但在管控最緊張的時(shí)刻，他們幾乎就被視為“罪人”。作家鄧安慶在2022年春感染了新冠病毒，結(jié)果被物業(yè)管家辱罵：“你這個(gè)害人精！我們小區(qū)本來(lái)什么事情都沒(méi)有，都是你害的！我們整個(gè)物業(yè)都被拉去隔離了！整個(gè)小區(qū)的人都不能出去！我真的想打死你！”在那個(gè)“談陽(yáng)色變”的時(shí)期，這些人很難不被另眼看待，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一段屈辱性的經(jīng)歷。

《實(shí)習(xí)醫(yī)生格蕾》劇照

如何才能擺脫污名？

要擺脫污名，僅靠譴責(zé)污名化是不夠的，有時(shí)甚至適得其反。

污名是和社會(huì)語(yǔ)境緊密相關(guān)的：一個(gè)社會(huì)認(rèn)為是污名的行為、特質(zhì)，在另一個(gè)社會(huì)可能根本不當(dāng)回事。嬉皮士在美國(guó)可能被視為時(shí)尚、頹廢，但他們來(lái)到巴西一個(gè)小社區(qū)阿倫貝皮后，卻因?yàn)榇┲虬绠愑诔Ｈ硕徽J(rèn)作盜賊——盜竊在別處或許也不算什么嚴(yán)重的罪行，但在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)中，這是一種被高度污名化的反社會(huì)行為。

《逍遙騎士》劇照

因此，只有認(rèn)清污名的社會(huì)根源，才能有效地消除它。對(duì)“羊”的污名從何而來(lái)？一言以蔽之，這是因?yàn)槿藗兿胍ㄟ^(guò)對(duì)被排斥者的污名化，來(lái)恢復(fù)社會(huì)共同體的純潔。

這差不多是人類(lèi)社會(huì)的一種本能反應(yīng)，早在19世紀(jì)對(duì)微生物和感染有科學(xué)認(rèn)識(shí)之前，人的厭惡情緒就已經(jīng)演化為一種下意識(shí)的抵御生物污染的手段。通過(guò)將一部分異類(lèi)排斥出去，主流人群至少在想象中洗刷掉了“污點(diǎn)”，達(dá)成了心理學(xué)上所說(shuō)的“自我凈化”（self-purification）。這種恐懼污染的情緒最尖銳的時(shí)候，是“害怕不完成社會(huì)的自然界的秩序凈化儀式將會(huì)招致災(zāi)禍的時(shí)候，或是有可怕的事發(fā)生而大家尋找原因的時(shí)候”。被污染的威脅越大，仇恨也就越強(qiáng)烈。

《西西里的美麗傳說(shuō)》劇照

全球化帶來(lái)了眼花繚亂的流動(dòng)，也因此造成了兩種相反的心態(tài)：一種是歌頌混雜、互動(dòng)、交纏，這體現(xiàn)在對(duì)“文化雜交”的贊美，很多人相信“混血兒更聰明”也是對(duì)以往推崇種族純潔的逆反；但常為人忽視的是，這種大規(guī)模的混雜，也讓很多人感到懼怕“被污染”，而試圖排斥移民和異質(zhì)文化。從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)環(huán)境污染的關(guān)心也有類(lèi)似的功能：保護(hù)社會(huì)秩序賴以持續(xù)的道德秩序。

只要我們對(duì)“純潔性”和“凈化”抱有強(qiáng)烈的偏好，恐懼“污染”，那么排斥就是不可避免的社會(huì)過(guò)程，而那些被排斥的社會(huì)成員勢(shì)必就會(huì)被污名化。即便陽(yáng)性感染者痊愈之后，仍然逃脫不了被另眼看待，這就像犯過(guò)罪的人即便出獄后重新做人，也仍然是有前科的，換言之，他們?nèi)圆荒塬@得完全的正常地位，而是“從有某種污點(diǎn)的人轉(zhuǎn)化為有某種污點(diǎn)糾正記錄的人”，就像有一度招工啟事都會(huì)標(biāo)明“陽(yáng)過(guò)的不要”。

《小武》劇照

既然要消除這種社會(huì)根源如此之難，那怎樣才能消除污名？歐文·戈夫曼指出，如果蒙受污名者的道德生涯永遠(yuǎn)無(wú)法洗白，那至少有一種辦法，就是找到同類(lèi)，“這時(shí)他很可能會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，他與其他也擁有這種污名的人有了一種新的關(guān)系”。這就好比殘疾人雖然難以消除社會(huì)對(duì)自己的歧視，但他們自己在一起時(shí)可以獲得一種特殊的紐帶，在這個(gè)新群體里，自己就沒(méi)什么特別了，也不用擔(dān)心遭到另眼看待。

不過(guò)，更重要的或許是這種經(jīng)歷的社會(huì)共享?？苹秒娪啊兜诰艆^(qū)》里，管理外星人事務(wù)的官員威庫(kù)斯對(duì)待這些外星難民相當(dāng)惡劣隨意，但當(dāng)他自己被感染后也慢慢變成外星人模樣時(shí)，他終于體會(huì)到了被歧視的滋味，心態(tài)逐漸發(fā)生了變化。

當(dāng)下出現(xiàn)的情形或許也將與之相似：隨著疫情防控全面放開(kāi)之后，感染陽(yáng)性已經(jīng)不再特殊，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)恐怕都是遲早要經(jīng)歷的事，更沒(méi)有什么相應(yīng)的排斥，這樣一來(lái)，對(duì)所謂“羊”的歧視也就自然消散了。

《第九區(qū)》劇照

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作者丨維舟

編輯丨張文曦

校對(duì) | 楊潮

原標(biāo)題：《這個(gè)諧音梗，我接受不了》

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