距今5000年前中華文明已形成，它是怎樣的面貌？2022年12月24日下午，由澎湃新聞網(wǎng)做媒體特別支持的文匯講堂第159-3期“5000年前的中華大地早期文明”如約舉行?，F(xiàn)已刊發(fā)浙江大學藝術與考古博物館館長、良渚古城發(fā)現(xiàn)者、發(fā)掘主持劉斌，中國人大歷史學院考古文博系教授、長江學者、南佐遺址發(fā)掘主持韓建業(yè)的主講。此篇為中國社科院考古研究所研究員、牛河梁遺址發(fā)掘主持賈笑冰的主講，三篇主講分別從良渚、南佐、牛河梁三地遺址講述了5000年前后的早期中國。

“陽”中的賈笑冰在牛河梁遺址帶病演講

紅山文化的年代范圍大致從距今6500年至5000年，時間跨度1500年，空間分布超過20萬平方公里。今天以正在發(fā)掘、研究的牛河梁遺址為重點，由點帶面來講述紅山文化尤其是中晚期的社會發(fā)展面貌，由此體會為何說紅山文化是中國傳統(tǒng)文化的直根系，中華禮制的起源點。

舊識：壇廟冢體系的確立

1983年，考古界前輩們對牛河梁遺址開展考古工作，確認了早期的16個地點。1988年以牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)的16個地點為主體，被公布為全國重點文物保護單位，2002年公布的牛河梁遺址保護規(guī)劃中，劃定保護區(qū)（紅線范圍）和建設控制地帶（藍線范圍）面積50余平方公里。這幾年除了16個核心地點外，在紅線和藍線范圍內(nèi)包括周邊的新確認遺址點已多達67處，極大豐富了牛河梁遺址群的規(guī)模和數(shù)量。但是這16個核心地點仍然有它的存在意義、獨特價值，因為它們確立了壇廟冢學術體系。

16個核心地點確立了壇廟冢學術體系

三重壇對應春分、秋分和兩至，推測為祭天所用

在牛河梁遺址第二地點總平面圖上，中間由石柱圍成的圓形遺跡是當時命名的3號冢，其實就是祭天的壇?？梢钥吹健皦庇兄睆讲煌娜齻€同心圓，逐級升高形成了三個臺階。如果看細部會發(fā)現(xiàn)，圍成圓圈的三重壇所用的石頭都是挑選過的六棱石柱，它并非加工所成而是依據(jù)石頭的自然解理形成的，內(nèi)層石頭圈里面還擺放了祭祀用的筒形器。

壇的三個同心圓直徑正好對應冬至、春秋分和夏至

有意思的是，三重圈直徑并不同，大小比正好是根號2。根據(jù)馮時先生的測算，這三個大小不同的圈分別對應著冬至、春秋分和夏至，與地上所觀測的太陽的運行軌跡相同，即三天兩地，所以推測三重圓應該是祭天用的壇。很多學者把它和北京天壇聯(lián)系起來，認為這就是祭天場所。從牛河梁遺址分布情況來看，壇位居整個遺址區(qū)偏南側，與后世的禮儀制度——北郊祭地南郊祭天完全吻合。

女神廟墻壁有彩繪，女神頭像栩栩如生

廟指女神廟。

女神廟實景圖和線圖

牛河梁遺址第一地點的1號建筑址就是女神廟。揭開表土之后能看到在女神廟里有栩栩如生的女神頭像、泥塑熊的下頜還有泥塑的熊爪、鷹爪；還出土繪有幾何圖案的彩繪壁畫殘塊，由此可知女神廟被裝修得非常精美。

冢內(nèi)大型墓葬具備階梯狀墓道，為中國歷史首創(chuàng)

冢是紅山文化比較重要的發(fā)現(xiàn)。

以牛河梁遺址第二地點為例，剛開始發(fā)掘時認為整個區(qū)域都是墓葬區(qū)，揭開表土之后把石頭堆按照冢編號了，等發(fā)掘3號冢時發(fā)現(xiàn)并沒有墓葬，而是三圈圓壇，后來就把它定義為壇。從西往東依次是1號冢、2號冢、3號冢、4號冢、5號冢，6號冢位于3號冢的北側，被破壞得比較厲害。

第二地點的1-6號冢

1號冢內(nèi)北邊是大型墓葬，往南一點是中型墓葬，最南邊是小型墓葬。從中心大墓M26墓葬平面上可以看到一側是階梯的墓道。商周時大墓都有墓道，一側帶階梯狀的墓道開了中國墓葬制度的先河，但我們在距今5000多年的牛河梁就已看到濫觴。墓中隨葬的玉器非常精美。中型墓葬規(guī)模小一些，有的南側有兩級階梯，但墓壙明顯變窄，也隨葬了玉器。小型墓僅能容身，墓坑很淺，幾乎沒有隨葬品，個別有一兩件玉器。

大型墓有墓道，隨葬玉器精美

2號冢中間只有一個中心大墓。

4號冢比較特殊，疊壓關系較為復雜，目前尚未確認中心位置是否存在大墓。

牛河梁遺址第三地點只有一座冢，外面一圈是墓葬，它的中心大墓位于中心偏北，而很多小型墓是有疊壓關系的。

在第五地點1號冢內(nèi)的中心大墓兩側同樣帶階梯，出土了玉器組合——勾云形玉器、兩件玉鱉，兩件璧，一件鐲，一件鼓形箍。

大墓M4里的墓主頭下有禽類形狀器物

16地點也有包括中心大墓M4、中型墓及小型墓這樣不同規(guī)模的墓葬。中心大墓M4在墓主頭下的位置放置一件禽類形狀的器物，有人說是鳳，有人說是天鵝，總之是與禽類相關。墓主人胸部放置斜口筒形玉器，另一件重要的玉器則是放置在腹部的站立狀、雙手放在胸前的玉人。這種特殊的玉器組合彰顯了墓主的身份。

中型墓出土玉器的組合減少，小型墓僅能容身，僅個別有隨葬品。

上層積石冢階段通常有石棺，出現(xiàn)了“唯玉為葬”現(xiàn)象

牛河梁遺址的積石冢可以分為上層積石冢和下層積石冢兩個階段。大墓基本都是上層積石冢階段的，年代稍晚一些。上層積石冢階段一般都有石塊壘砌得較好的石棺。下層積石冢一般為土坑墓，周圍以碎石封蓋，隨葬品中少見玉器，在2號地點4號冢M5出土有彩陶蓋罐但不見玉器。而上層積石冢階段，如第五地點1號冢M1則只隨葬玉器。

上層積石冢和下層積石冢布局略有不同

壇廟冢的體系在中國文明起源中的重要意義可以用著名考古學家蘇秉琦先生提出的“紅山文化壇廟冢，中華文明一象征”作為概括。

壇廟冢的發(fā)現(xiàn)使紅山文化的研究一開始就站在文明起源研究的前沿，以牛河梁遺址為代表的紅山文化，成為中華五千年文明的見證。上下層積石冢的確定，為認識牛河梁遺址的形成與發(fā)展提供了更精準的時間框架。上層積石冢階段的大中型墓基本只隨葬玉器，且用玉器來彰顯墓主人身份等級和地位，“唯玉為葬”顯示紅山文化中已出現(xiàn)玉禮制。

新知：牛河梁遺址新發(fā)現(xiàn)

首先關于結構布局。

牛河梁遺址第一地點最早確認有四個建筑址，隨著2017-2020年、2021年的深入研究，發(fā)現(xiàn)這四座建筑地址關系非常密切。

最早的認識初步確認了四座建筑址的性質(zhì)、功能存在差異：1號建筑址就是女神廟，2號建筑址是面積約4萬平方米的品字形山臺。3號建筑址是陶片窩，在70多平米類似房子的遺跡里，出土了大量的在紅山文化里專用于祭祀的筒形器殘片。4號建筑址是一座75平米左右的房子，其內(nèi)有比較密集的柱洞、4個灶址或者火塘，出土遺物較少，也沒有其他的生活類遺存。

這幾年深入研究發(fā)現(xiàn)，第一地址四座建筑地址有密切關系

發(fā)現(xiàn)通向女神廟的通道、排水溝，新發(fā)現(xiàn)提示四座建筑或是有機一體

2017年-2020年，我們把原來含有北山臺、西山臺、東山臺的品字形山臺進行了重新劃分，根據(jù)地面調(diào)查和試掘的發(fā)現(xiàn)將其進一步劃分為8座臺基址，根據(jù)臺基址外圍石墻的分布范圍可以發(fā)現(xiàn)，8號山臺石墻向北延伸的區(qū)域已達4號建筑址的外側，由此可以確定4號建筑址應該就在山臺區(qū)域內(nèi)。這樣，其他的2座建筑址，女神廟、陶片窩可能與山臺也有密切的關系，第一地點的4座建筑址并不是各自獨立的，而可能屬于一個統(tǒng)一整體。

2021年開始，經(jīng)過細致調(diào)查和發(fā)掘之后，找到了8座臺基址的大致分布范圍，調(diào)查在原來所認識的“2號建筑址”的外圍還發(fā)現(xiàn)了多座零星石墻，推測也和臺基建筑相關，至此，整個臺基建筑群的范圍已達近10萬平米左右。同時在通向女神廟的位置我們發(fā)現(xiàn)了9號臺基，從平面關系上來看，1號建筑址女神廟有可能就坐落在9號臺基上。9號臺基上的兩條探溝的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了由夯土、石頭鋪墊的基礎。在5、6號臺基之間的凹陷地帶發(fā)現(xiàn)了一條從走向來看是通向女神廟的通道，通道兩側對稱排列的兩道用石頭壘砌的擋水墻和向東西兩側延伸的很長的排水溝。

通向女神廟的位置發(fā)現(xiàn)了9號臺基，并發(fā)現(xiàn)兩側的通道和排水溝

為什么要有排水溝和擋水墻呢？從5、6號臺基下來到9號臺基，是一個不算很陡的坡。如果雨季山洪暴發(fā)，極速累積的洪水可能會順著斜坡對女神廟和它所在的9號墊土臺基造成直接的沖擊，而通道兩側修筑的擋水墻和排水溝則可以起到保護女神廟和9號臺基的作用。

墊土最深達3.5米的臺基，是依托山脊打造的中軸對稱布局建筑重要部分

女神廟是南北狹長形建筑，其北側有一條方向與“女神廟”一致的斜坡狀通道，以通向“女神廟”的通道中心為一軸線，5、6號臺基址及其南側的“八字形”擋水墻和排水溝形成了東西對稱的結構布局。雖然目前僅在第一地點西南區(qū)域發(fā)現(xiàn)了這種相對嚴格的對稱建筑，有證據(jù)顯示第一地點可能存在多個局部對稱的軸線。因為遼西是山地環(huán)境，不太容易像黃河平原或者長江中下游的平原地區(qū)，能便捷地營造出中軸對稱線，因此選擇因勢利導，充分利用地形的山脊走向，在局部地區(qū)或認為比較重要的地區(qū)，則嚴格堅持中軸對稱原則。十三陵的布局就體現(xiàn)了這種大區(qū)域依托山勢，小區(qū)域中軸對稱的布局模式。

通過探溝發(fā)現(xiàn)，紅山人用人力通過墊土、砌石改造了整個山脊的自然地形

2022年我們在女神廟的北邊和東邊各打了一條探溝，確認了女神廟就坐落在9號臺基上，9號臺基殘存墊土的深度不低于3.5米，約一層樓高。臺基依山勢建造，通過墊平地勢較低的地方形成一個相對平整的臺面，所以地勢較高的地方臺基上的墊土要淺一些，夯的土要薄一些，坡下地勢較低的地方則夯的土要厚一些。以南北向山脊為中心，東、西兩側逐層升高，形成了總面積約10萬平方米的梯級狀臺基建筑群，這意味著紅山人用人力通過墊土、砌石改造了整個山脊的自然地形。雖然需要把實際自然的基巖山體找出來方能知道這次改造的土石方量，可以肯定的是這確實是個非常浩大的工程，第一地點是一個經(jīng)過規(guī)劃設計的統(tǒng)一整體。

祭祀遺存里發(fā)現(xiàn)陶缸組合、燎祭遺存、炭化胡桃等

其次是祭祀遺存的發(fā)現(xiàn)和解讀。

在臺基建筑上發(fā)現(xiàn)了不少祭祀用遺物，2020年在3號臺基發(fā)現(xiàn)了陶缸組合，包括帶蓋的陶缸，最大的腹徑70公分，殘高75公分，和過去農(nóng)村用的小號水缸差不多，但底是殘的，沒有找到真正的底，應該是目前為止發(fā)現(xiàn)的在至少是距今5500年中國史前考古文化里個體最大的器物。與其配套的遺物還有缽、罐和圓陶片。

發(fā)現(xiàn)炭化的櫟果、胡桃

在陶缸組合的附近還發(fā)現(xiàn)了燎祭遺存，出土了炭化的櫟果、胡桃和經(jīng)過火燒的玉料。

再思：對新發(fā)現(xiàn)的再解讀

如何把零碎的考古材料串起來是我們必須面對的難題。按照文明的標準來看，形而下的“器”是物質(zhì)文化的表征，而形而上的“道”是上層建筑的表征，是制度文明和精神文明的表現(xiàn)，以此來解讀牛河梁的新考古學發(fā)現(xiàn)或許可以給我們一些新的認識。

三禮中包含了古代禮制四大特點

首先，梳理一下文獻和古史領域里對禮制的表述，我歸納為如下特點：

1、祭祀主體等級不同，祭祀場所規(guī)模不同。比如《周禮·春官·大宗伯》中“祭地專于天子，而祭社下達于大夫、士，至于庶人”。就是只有周王才能祭地，社則可大可小，周天子下轄的土地，是大社；王社只是祭周王畿內(nèi)之土，顯示級別不同祭祀場所規(guī)模不同。

《禮記·祭法》 “是故王立七廟、一壇、一墠；諸侯立五廟、一壇、一墠”具體規(guī)定了不同的祭祀主體有不同的祭祀場所規(guī)模。

2、祭祀對象不同，祭祀方式不同。

對天、地、祖先的祭祀方法各不相同

《周禮》講“以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師?！币粤羌赖姆绞届胩焐系纳裣桑匝兰郎琊?，以生肉、熟肉或者酒來祭奠先王。

《禮記集解》講“天神在上，非燔柴不足以達之”。天神在天上，祭品燒了，讓香氣往上飄，天上的神仙就能收到。“地示在下，非痤埋不足以達之”。地神在下面，要把東西埋下去才能收得到?！叭斯碓谔斓刂g，鬱鬯芬芳，其氣從乎陽而上升，其質(zhì)達乎陰而下潤，故灌用鬱鬯，用灌禮祭奠先人，所求諸上下之交也”。 以生肉、熟肉或者酒來祭奠人鬼即先王。

3、祭祀對象等級不同，祭品種類、組合不同。

《周禮·春官·肆師》“立大祀，用玉、帛、牲牷”，祭最高的天神要用玉、絲織品、牲口必須是完整無瑕疵的?！傲⒋戊耄蒙鼛拧?，祭日月星辰時用牲和絲織品就行了，不用玉器?！傲⑿§?，用牲。”級別最低的祭祀活動只用肉就行了。

《周禮·天官·酒正》講了敬酒次數(shù)也不一樣，大祭三貳，要添三回酒，中祭添兩回酒，小祭添一次酒。

4、玉禮器顯示身份等級

《周禮·春官·大宗伯》“ 以玉做六瑞，以等邦國。以玉做六器，以禮天地四方?！?/p>

《周禮·冬官·玉人》 “玉人之事，鎮(zhèn)圭尺有二寸”，告訴制作玉器的匠人如何取材，周天子用的圭要“一尺二寸”，用料也不一樣，甚至對玉的成分都有相對明確的規(guī)定?！疤熳佑萌?，上公用龍，侯用瓚，伯用將”。天子用的玉料是最好的，純色不能有瑕疵的。

牛河梁不同的玉器表示了墓主不同的身份

紅山信仰已脫離巫術階段，從強迫、控制神靈轉(zhuǎn)向宗教的獻祭、取悅神靈

第二，人類學和宗教學角度。

大家不約而同講中國有很長的巫覡的傳統(tǒng)，很多學者用薩滿教的概念解讀紅山。何謂巫？“祝也，以舞降神者也?！被颉澳荦S肅事神明也”。何謂薩滿？薩滿一詞是西伯利亞通古斯族的外來語，意思是“迷狂者”。 巫和薩滿有什么關系呢？宗教學者亞瑟·瓦利認為，中國的巫就是薩滿。彼得·弗斯特、張光直先生也都這么認為，中國古代的巫和薩滿是一回事。

宗教學認為巫術是準宗教現(xiàn)象之一，起源于早期原始社會。與宗教的不同在于并不是對客體加以神化向其敬拜求告，而是力圖影響或者控制客體。人類學家弗雷澤通過在澳大利亞對土著常年的調(diào)查收集了很多資料也得出大概相同的結論。巫或者薩滿對待神靈的方式是強迫或者壓制神靈，而不是像宗教取悅或討好他們。比如西北地區(qū)有一個曬龍王的儀式，天下大旱要求雨，把龍王從供奉的地方抬出來，放在太陽底下暴曬，就是強迫龍王幫著我們做做事情。

弗雷澤的《金枝》，講述了宗教與巫的區(qū)別  來源：網(wǎng)絡

從宗教發(fā)展來看，有3萬至1萬年前的舊石器晚期的原始宗教、公元前4000至公元前2000年前的由原始宗教演化而來的古代宗教和世界宗教、歷史宗教幾個發(fā)展階段。紅山的信仰體系，正處于5500年前的古代宗教階段。

牛河梁遺址群形成了天神、地示、人鬼的崇拜體系

第三，闡釋框架中的牛河梁遺址群。東山嘴是牛河梁附近的區(qū)域性禮儀中心，規(guī)模比牛河梁小很多，說明在紅山時期已經(jīng)形成了祭祀主體等級不同，祭祀場所規(guī)模不同的特點。

我們在牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)了燎祭、祼禮、瘞埋等各種祭祀方式，說明已形成了祭祀對象不同、祭祀方式不同的體系。比如，燎祭遺跡中出土的碳化果實，按照文獻記載應該是燎祭的一種燃料。祼禮，“以酒灌地以請神曰灌”，用來敬祖先的。陶缸組合中的圓陶片就是祼禮組合的實物證據(jù)。

作為區(qū)域禮儀中心的胡頭溝，其隨葬品與牛河梁相差甚遠

唯玉為葬，以玉器及其組合象征身份等級，在牛河梁里也表現(xiàn)得非常清楚。以器物的組合與種類作為確定地位等級的首要原則。比如在第二地點1號冢兩座中心大墓、中型墓、小型墓各出土怎樣的玉器，一看就能分辨出來。

同類玉器則以質(zhì)地和器形大小確定等級。胡頭溝是離牛河梁遺址比較遠的一處遺址，整體要素和牛河梁很像，但是規(guī)模小很多，應該是區(qū)域的禮儀中心。兩地出土的玉器大小、質(zhì)地、質(zhì)量都有所不同。同樣的一對鱉或者龜不僅玉料略差，體量也僅相當于牛河梁遺址出土同造型器物的1/4大。

綜上，宗教信仰方面的成就，首先形成了紅山社會最高等級的祭祀禮儀中心牛河梁，形成了天神、地示、人鬼的崇拜體系；其次脫巫進入了古代宗教的階段，形成了玉器及其組合區(qū)分等級身份的玉禮制。

形成了天神、地示、人鬼的崇拜體系

世俗權力方面的成就則顯示在沿山體梯級而上修筑的超過6萬平米的臺基建筑群，這些建筑是一次規(guī)劃并在短時間內(nèi)營建完成的，利用了自然山體并實現(xiàn)了對自然山體的改造。女神廟與北側的兩座臺基址以及通道、八字形排水溝和擋水墻形成了中軸對稱布局的建筑群，開創(chuàng)了中軸對稱模式的先河。土石交錯鋪墊臺基的做法，與《營造法式》技術標準近似，是后期建筑標準的源頭。以上這些發(fā)現(xiàn)凸顯了紅山社會強大的組織管理能力，充分說明紅山社會的發(fā)展階段已經(jīng)達到了相當高的程度。

紅山文化不晚于距今5500年，完成史前第一次制度創(chuàng)新

因此，以牛河梁為代表的紅山社會有如下特質(zhì)：

其一守正創(chuàng)新。繼承了遼西地區(qū)的文化傳統(tǒng)，在不晚于距今5500年，完成了中國史前時代第一次制度創(chuàng)新，以祭祀禮儀、玉禮器使用為核心，形成了整合紅山社會的制度。

其二以文化認同形成兼容并包的彈性社會，社會上層禮制基于等級的一致性，社會生活聚落表現(xiàn)出來多樣性。

紅山玉器與凌家灘早期發(fā)現(xiàn)的玉人，最新發(fā)現(xiàn)龍首形玉器，還有勾云形玉器殘片高度相似。丁燕提供

其三文明互鑒、各美其美，美美與共。紅山文化是中國史前社會上層遠程交流網(wǎng)絡的重要參與者，與凌家灘早期發(fā)現(xiàn)的玉人，最新發(fā)現(xiàn)龍首形玉器，還有勾云形玉器殘片，燎祭等行為高度相似。這種相似性很難簡單地用“東海西海，心理攸同”的理論加以解釋，一定是彼此之間有密切的文化交流，取長補短。

其四影響深遠。天神、地示、人鬼的古代宗教體系貫穿中國傳統(tǒng)文化的始終。以玉明禮、以玉比德的玉禮制、玉文化到后期甚至擴展到整個東亞地區(qū)，所以可以認為以牛河梁為代表的紅山文化是中國傳統(tǒng)文化核心特質(zhì)的源頭之一。

（文章首發(fā)于文匯APP，原標題為：賈笑冰：5500年前，牛河梁祭祀禮儀完成史前首次制度創(chuàng)新|講堂159-3③）