原創(chuàng) 李歐梵、周建渝 活字文化

隨著《中國(guó)奇譚》第二集《鵝鵝鵝》熱播，“情欲與德性”再度成為熱議話題。這個(gè)故事改編自南朝時(shí)期的志怪小品《陽(yáng)羨書(shū)生》 ，講述了貨郎在鵝山偶遇狐妖，狐妖用幻術(shù)吐出美女與佳肴，不料此女口中又吐出一男子......故事越出越奇，越來(lái)越詭異。

《鵝鵝鵝》

有人認(rèn)為中國(guó)古代的文學(xué)經(jīng)典必定是高調(diào)的古文產(chǎn)品，實(shí)際上中國(guó)文化也有其世俗的一面。明朝中葉以后，“情必須止乎禮”的藩籬被一些知識(shí)分子和文人打破。馮夢(mèng)龍剛好處在那個(gè)時(shí)代，他的“三言”(即《喻世明言》《警世通言》與《醒世恒言》)的內(nèi)容雖然很龐雜，但都與情和欲有關(guān)。

今天，活字君與書(shū)友們分享作家、文化評(píng)論家李歐梵教授選讀馮夢(mèng)龍“三言”話本之《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》。此篇小說(shuō)被認(rèn)為是“三言”作品中最好也最特別的故事，講的是男女關(guān)系和情欲。李歐梵教授說(shuō)，這個(gè)故事“充滿了消費(fèi)、色情、欲望等大家最熟悉的題目。這個(gè)文本的意義，也跟全球化以后的中華文化有關(guān)系。”

飲食男女

——讀馮夢(mèng)龍《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》

特別嘉賓：周建渝教授

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本文為節(jié)選，原刊《中國(guó)文化傳統(tǒng)的六個(gè)面向》

作者：李歐梵 版本：活字文化 策劃，中華書(shū)局出版 2017年版

《鵝鵝鵝》

現(xiàn)在我們要講的文本是用古代的白話寫(xiě)的通俗故事，處處模擬市井說(shuō)書(shū)人的口氣，所以感覺(jué)很不同。大家別以為所有的古文都那么難懂，距離我們很遠(yuǎn)，只有現(xiàn)代白話文才是我們習(xí)慣的語(yǔ)言。這類“古今一刀切”的想法，我認(rèn)為是要不得的，把中國(guó)文學(xué)和文化的多彩多姿簡(jiǎn)化成語(yǔ)言的公式；也有人覺(jué)得中國(guó)古代的文學(xué)經(jīng)典必定是高調(diào)的古文產(chǎn)品。我要打破這種偏見(jiàn)。

其實(shí)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中保留了大量的“活生生”的語(yǔ)言，不論是古文或是白話，不僅僅限于胡適所提出的“活文學(xué)”傳統(tǒng)，即元明以降的戲曲小說(shuō)傳統(tǒng)。胡適之所以要為之翻案，恰是因?yàn)樾≌f(shuō)、戲曲都是不登大雅之堂的，都不是非常高調(diào)的文化。然而現(xiàn)在的情況正相反，我們都受了太多五四運(yùn)動(dòng)的影響，總覺(jué)得小說(shuō)很重要，古文反而落伍了。

從這個(gè)立場(chǎng)來(lái)看，我反而覺(jué)得今天講的這個(gè)題目“飲食男女”可以做一個(gè)調(diào)整。并非所有古典文學(xué)都那么“高調(diào)”，也并非所有的文化價(jià)值都是道德至上。到了明朝，甚至儒家本身也發(fā)生了變化，王陽(yáng)明的徒子徒孫最關(guān)心的是“情”的問(wèn)題。他們認(rèn)為情是人的本性，而“七情六欲”自古有之，只不過(guò)以前的圣人不愿意正視或者認(rèn)為情必須止乎禮。明朝中葉以后，這個(gè)禮教的藩籬被某些知識(shí)分子和文人打破了，李贄是其中最有名的一位，馮夢(mèng)龍(1574–1646)也是其中之一?！叭浴?即《喻世明言》《警世通言》與《醒世恒言》)的內(nèi)容雖然很龐雜，后面還有“二拍”(即《拍案驚奇》及其續(xù)集)，但寫(xiě)得最精彩的，我認(rèn)為都與情和欲有關(guān)?！叭浴钡牧硗庖粋€(gè)特點(diǎn)就是描寫(xiě)世俗生活，讓我們感受到并非所有的士大夫都是道貌岸然的，中國(guó)文化也有其世俗的一面。

在明朝幾個(gè)重要城市里的消費(fèi)文化和明朝的文學(xué)有關(guān)，至少在話本小說(shuō)里可以看得非常清楚。我們從最近中外學(xué)者的研究中得到的結(jié)論是：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活到了16世紀(jì)發(fā)生了一個(gè)極大的變化，以至于有的學(xué)者將之稱為“前現(xiàn)代”(Early Modern)。加拿大學(xué)者卜正民(Timothy Brook)寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《縱樂(lè)的困惑：明代的商業(yè)與文化》(The Confusions of Pleasure: Commerce and Culture in Ming China)，討論明朝商業(yè)文化的發(fā)展，從明初(14世紀(jì)中葉至15世紀(jì)中葉)到明朝中葉(15世紀(jì)中葉至16世紀(jì)中葉)，直到晚明(16世紀(jì)中葉至17世紀(jì)中葉)。這三個(gè)世紀(jì)的商業(yè)發(fā)展影響到全民生活。特別是在晚明社會(huì)，印刷業(yè)、旅游業(yè)十分發(fā)達(dá)，連有錢人家的婦女都趁著過(guò)年過(guò)節(jié)之便到處旅行，比如正月十五的燈會(huì)或到寺院許愿拜佛?！叭浴崩锩娲祟惞适乱膊簧?。有了消費(fèi)的習(xí)慣，婦女的時(shí)裝也流行起來(lái)。欲望和逸樂(lè)都是消費(fèi)的產(chǎn)物。

馮夢(mèng)龍剛好處在這個(gè)時(shí)代。另一位較年輕的同代人李漁(1611–1675)也是一位小說(shuō)大家，著有《十二樓》等。明朝社會(huì)中的士、商階級(jí)互相交融，有文化修養(yǎng)的知識(shí)分子——士——不以做官為最后目的，而往往從官場(chǎng)退下來(lái)以后，回歸故里，從事文化事業(yè)，變成了“文人”。他們除了寫(xiě)詩(shī)詞歌賦之外，更喜歡戲曲，甚至還參加演出。最偉大的劇作家之一湯顯祖就是一個(gè)例子。由于印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，不少士商也編書(shū)、印書(shū)、藏書(shū)，有的還可以賺錢。印刷的普及也帶來(lái)了閱讀的普及，城市和市場(chǎng)的發(fā)展帶動(dòng)了市井生活的消費(fèi)文化。這一系列的變遷影響到文學(xué)形式和內(nèi)容的改變。我們今天要探討的是：這種文化影響下的文本采用什么樣的形式，有什么重要的主題？它的文字有什么特色，價(jià)值觀又如何？

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》講的是一個(gè)通俗故事，充滿了消費(fèi)、色情、欲望等大家最熟悉的題目。這個(gè)文本的意義，我覺(jué)得跟全球化以后的中華文化都有關(guān)系，所以我特別喜歡這個(gè)文本。我以前講過(guò)一次，但不成功，這次我特別請(qǐng)到周建渝教授來(lái)助陣，他是古典小說(shuō)研究的專家?，F(xiàn)在先請(qǐng)周教授給大家介紹一下《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》的文本，我根據(jù)他講的內(nèi)容再發(fā)揮，然后和各位討論。有請(qǐng)周教授。

周建渝解讀《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》是“三言”的一個(gè)名篇。李教授剛剛講了“三言”的一些背景，我在這里講講文本。

這個(gè)故事比較精彩的地方就是對(duì)商人生活的刻畫(huà)。白居易的《琵琶行》講到“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”。白居易送朋友到潯陽(yáng)江頭的時(shí)候聽(tīng)到旁邊一個(gè)女子在彈琵琶，知道那個(gè)女子曾經(jīng)是長(zhǎng)安教坊里的名妓；“老大嫁作商人婦，商人重利輕離別”，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文人的價(jià)值觀。在中國(guó)“士農(nóng)工商”的傳統(tǒng)等級(jí)體系里，傳統(tǒng)文人瞧不起商人?？墒俏覀兘裉炜吹摹妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》講的卻是小商人，而且很重情。明代商業(yè)發(fā)達(dá)的社會(huì)里傳達(dá)出來(lái)的一些價(jià)值觀念的變化，還是挺有意思的。

《鵝鵝鵝》

蔣興哥是主角，他因?yàn)橐錾猓孕禄椴痪镁碗x開(kāi)了，走之前保證一年內(nèi)回來(lái)。他是湖北襄陽(yáng)人，要到廣東做生意，去的路上生病耽擱了，等身體好了之后還要做生意，一年滿了還沒(méi)回來(lái)。家里的太太王三巧從大年三十就很期盼丈夫歸來(lái)，可惜沒(méi)等到，等到初一沒(méi)回來(lái)，又等到十五。這里有很多鋪墊。偶然的情況下，三巧兒在家里樓上打開(kāi)窗戶看到遠(yuǎn)方有一個(gè)人來(lái)了，由遠(yuǎn)到近，誤以為是先生回來(lái)了，結(jié)果一看那個(gè)人也盯著他。此人就是徽州商人，姓陳名商，又叫大郎，到襄陽(yáng)來(lái)做生意的。他在外面看到三巧兒，見(jiàn)到后就盯上了三巧兒。這段有點(diǎn)像《水滸傳》里西門慶和潘金蓮相遇的橋段。商人買通了媒婆薛婆，誘奸了三巧兒。如果讓傳統(tǒng)道德觀念強(qiáng)的作者來(lái)寫(xiě)，應(yīng)該馬上寫(xiě)三巧兒告官。但發(fā)生了性關(guān)系后，三巧兒居然愛(ài)上了陳商，到后來(lái)陳商要回家處理一些事情的時(shí)候，三巧兒還戀戀不舍，準(zhǔn)備和他私奔。陳商說(shuō)這次不能帶你走，等我回家安頓好再來(lái)接你，因?yàn)樗依镞€有太太。臨行前，三巧兒將蔣興哥給她的珍珠衫轉(zhuǎn)送給陳商。

《鵝鵝鵝》

陳大郎在蘇州遇到了蔣興哥，年輕的商人生性比較活潑，兩個(gè)人很快成為朋友，喝酒聊天，陳商就把自己和三巧兒的事告訴了蔣興哥。蔣興哥知道后不動(dòng)聲色，回來(lái)把三巧兒休了。按照傳統(tǒng)的寫(xiě)法應(yīng)該是蔣興哥把三巧兒痛打一頓，像武松那樣進(jìn)行報(bào)復(fù)；但蔣興哥不是，他告訴三巧兒“你娘家有事，回去一趟吧”，雇了頂轎子就把三巧兒送回去了。三巧兒自殺過(guò)，又被救了下來(lái)。有一個(gè)考中進(jìn)士的文人吳杰被朝廷派去廣東潮陽(yáng)做知縣，路過(guò)襄陽(yáng)，聽(tīng)說(shuō)三巧兒不錯(cuò)，還是單身，就想把她娶為妾。這在科舉時(shí)代是常態(tài)。三巧兒的父母很高興，但還是專門征求蔣興哥的意見(jiàn)。蔣興哥成人之美，不但同意，而且把三巧兒嫁給他時(shí)帶來(lái)的十六箱嫁妝全部還給三巧兒。三巧兒感恩戴德，跟著準(zhǔn)備上任的吳杰走了。

《鵝鵝鵝》

陳大郎回到家，太太發(fā)現(xiàn)珍珠衫，懷疑丈夫有外遇，兩人爭(zhēng)吵不休。陳大郎待了不久，因思戀三巧兒，又到襄陽(yáng)。這時(shí)蔣興哥已經(jīng)回家把三巧兒休了。陳商一看三巧兒不在了，薛婆也不在了，因?yàn)槁吠拘量嗉由鲜?，生病死在襄?yáng)。他的太太趕來(lái)收尸。原來(lái)太太之前收到陳大郎死前寫(xiě)的一封信，說(shuō)病得很重了，太太過(guò)來(lái)時(shí)先生已死。運(yùn)尸回鄉(xiāng)要花很多錢，所以她決定賣身葬夫。后來(lái)經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)厝私榻B，陰差陽(yáng)錯(cuò)地嫁給了蔣興哥。她進(jìn)門整理衣物的時(shí)候，拿出了珍珠衫，蔣興哥一看，大吃一驚：“你怎么有珍珠衫？這是我當(dāng)年做生意出門前給三巧兒的，蔣家的祖?zhèn)髦畬??！币粏?wèn)，才知道還有這樣的淵源。這個(gè)故事設(shè)計(jì)開(kāi)始還是有道德的寓意，就是你勾引了別人的妻子，最后你的妻子也跟別人走了。

《鵝鵝鵝》

后來(lái)蔣興哥到廣西合浦販賣珠寶，無(wú)意間跟他人發(fā)生揪扯，推搡的過(guò)程中老人摔死了。死者家屬把蔣興哥告到官府，判案的就是三巧兒嫁的縣官吳杰。三巧兒得知蔣興哥犯事，逼著吳杰救這個(gè)人。吳杰問(wèn)：“你們是什么關(guān)系？”三巧兒說(shuō)：“我們是兄妹。”最后兩個(gè)人把事情擺平，把蔣興哥放了出來(lái)。吳杰請(qǐng)蔣興哥茶敘，三巧兒和蔣興哥見(jiàn)面后抱頭痛哭。吳杰說(shuō)：“看你們這個(gè)樣子不像兄妹，到底是什么關(guān)系，從實(shí)說(shuō)來(lái)?！边@才發(fā)現(xiàn)他們?cè)瓉?lái)是夫妻。這里寫(xiě)吳杰也是一個(gè)君子，君子成人之美，說(shuō)：“干脆讓你們破鏡重圓?！庇谑撬麄冇趾秃昧?，蔣興哥把三巧兒帶回家。陳商的太太因?yàn)槭菬o(wú)辜的，仍然做正房，三巧兒成了偏房，但畢竟他們還是破鏡重圓了。這個(gè)故事很有意思，跟傳統(tǒng)的敘事不太一樣。

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》收在《喻世明言》里?！队魇烂餮浴吩缙诘陌姹窘小豆沤裥≌f(shuō)》，后來(lái)馮夢(mèng)龍又編了《警世通言》《醒世恒言》，合稱“三言”。馮夢(mèng)龍對(duì)這個(gè)故事很重視，《喻世明言》收有40個(gè)短篇故事，他把這個(gè)放在第一篇。

故事的寓意跟明代“三言”中其他的故事不一樣。講商人的妻子被誘奸，她又愛(ài)上這個(gè)人，但同時(shí)她對(duì)原來(lái)先生的愛(ài)仍然存在，而且還很強(qiáng)烈，這種強(qiáng)烈足以促使他們后來(lái)破鏡重圓。此前的小說(shuō)中沒(méi)有一篇會(huì)這樣大膽來(lái)寫(xiě)性愛(ài)，寫(xiě)夫妻之間的這種感情。通奸或者誘奸，用現(xiàn)在比較中性的說(shuō)法就是婚外情，在傳統(tǒng)小說(shuō)中通常被賦予特別負(fù)面的道德特征。我們常用一個(gè)詞叫“奸夫淫婦”，“奸”“淫”兩個(gè)字是負(fù)面的道德評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)小說(shuō)中涉及奸淫的當(dāng)事人，往往都是作為負(fù)面角色，女的可能是狐貍精，男的則是惡霸。例如《水滸傳》里的潘金蓮和西門慶，他們被武松割下首級(jí)，剖胸取出心肝五臟。又如楊雄的太太潘巧云與和尚裴如海通奸，被發(fā)現(xiàn)后，和尚被殺，曝尸街巷；潘巧云被拉到墳場(chǎng)，心肝五臟被挖出，掛在樹(shù)上，場(chǎng)面血腥，手法殘忍。從殘忍的處理方式中可以看出，敘事者對(duì)通奸的懲罰非常嚴(yán)厲。

而《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》不是這樣的，所以哥倫比亞大學(xué)的夏志清教授說(shuō)，這是作者站在個(gè)人的立場(chǎng)對(duì)抗社會(huì)的例子。為什么這樣說(shuō)呢？他說(shuō)這篇小說(shuō)強(qiáng)調(diào)一個(gè)人按照社會(huì)道德規(guī)范生活是很艱難的，像三巧兒這樣，她很痛苦。當(dāng)一個(gè)人不能按照社會(huì)道德規(guī)范生活，過(guò)去的小說(shuō)家總是站在社會(huì)的價(jià)值觀一邊譴責(zé)這個(gè)人，將其列為必須被排除、必須讓人從中汲取教訓(xùn)的一類負(fù)面角色當(dāng)中。那么，站在個(gè)人的人性立場(chǎng)一邊來(lái)抨擊社會(huì)，就會(huì)給予當(dāng)事人以比較多的同情。明顯地，蔣興哥這個(gè)故事顯示出敘事者和編者對(duì)當(dāng)事人的行為給予的更多是同情和理解，馮夢(mèng)龍顯然是抱著同情的態(tài)度的。

《水滸傳》和《金瓶梅》里的男女當(dāng)事人基本上都是負(fù)面人物，西門慶是惡霸、流氓，潘金蓮、潘巧云都是好色的蕩婦。但在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》里，商人階層中的這三個(gè)普通的年輕人，都是比較體面的，他們都被愛(ài)而忠實(shí)于愛(ài)。

三巧兒與《水滸傳》《金瓶梅》里女子的表現(xiàn)的確很不一樣，自成一類。三巧兒在道德上是很善良的，但她又是有情欲的。在中國(guó)的傳統(tǒng)小說(shuō)里，善良和情欲不能兼容，如果你是善良的，你的情欲就不能這么放縱，否則你就不是道德完善的人。更重要的是，這里還強(qiáng)調(diào)了三巧兒是一個(gè)極富情感的女人。在小說(shuō)里，她全心全意接受自己的情人，正是因?yàn)樗龑?duì)先生的愛(ài)很深，陳大郎似乎是一個(gè)丈夫的幻象，或說(shuō)取代了丈夫蔣興哥的地位。兩個(gè)男人在她的內(nèi)心里是同一個(gè)角色，珍珠衫這個(gè)信物從丈夫轉(zhuǎn)給情人，正表示巧兒心中對(duì)于“丈夫”認(rèn)同的混淆。這種愛(ài)既是情感上的，又是肉體上的。而且她與蔣興哥的破鏡重圓也是基于這樣的感情基礎(chǔ)。這算是一種探索，至少和傳統(tǒng)小說(shuō)中對(duì)婚姻、戀愛(ài)、情欲和倫理道德的敘述很不同。通奸——對(duì)肉體和精神的不忠并不總是與對(duì)丈夫的愛(ài)水火不容，通奸也未必就意味著夫妻之間不忠——在中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中，能表達(dá)出這樣豁達(dá)的理解的作品并不多見(jiàn)。

原標(biāo)題：《《鵝鵝鵝》《珍珠衫》，看中國(guó)古典小說(shuō)如何表現(xiàn)情欲與德性？》

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