小豬妖出生在浪浪山，幼時在門口玩耍，被大王一眼相中，拉去做了手下。他勤勤懇懇，工作中不乏創(chuàng)新，一直未被委以重任——給大王擦盔甲，被生活熬得禿了毛發(fā)。直到有一天他聽聞唐僧的大名，生了想要離開浪浪山看看外邊世界的心……

畫面來源：嗶哩嗶哩

動漫《中國奇譚》第一集《小豬妖的夏天》，首次將孫大圣金箍棒下死去的妖魂置于畫布中央，無數(shù)觀眾與小豬妖產(chǎn)生情感共鳴。

畢竟，孫大圣之類的英雄只可瞻仰，絕大多數(shù)人沒有七十二變的通天本領(lǐng)，我們在“浪浪山”打怪，卻始終升不了級，于是像小豬妖一樣想著離開浪浪山，或許能換一番天地。近來，浪浪山也被比作每個人習(xí)以為常的舒適區(qū)。然而，離開浪浪山，我們究竟該何去何從呢？

黑塞的《悉達(dá)多》所關(guān)注的正是離開浪浪山之后，個體該去往何方，又當(dāng)尋找何物。

離開

離開，始于不滿和內(nèi)心的躁動。

“他開始感到，父親的愛與母親的愛，還有好友果文達(dá)的愛，不能永遠(yuǎn)使他幸福，使他平靜，使他滿足，使他別無所求……這個自我，這個內(nèi)心深處，這個最后的歸宿，它又在何處呢？”（《悉達(dá)多》，楊武能譯）

我們想要尋找的，既然不在我們業(yè)已熟悉的浪浪山，那又在何處呢？

機(jī)緣巧合，悉達(dá)多看到了去朝圣的苦行僧。

“他們身后飄來一股濃烈的氣息，一股寧靜的激情、堅辛的磨煉和無情的自我修行的氣息。” （《悉達(dá)多》，楊武能譯）

《悉達(dá)多》，楊武能譯

悉達(dá)多決定跟隨他們到林中做一個沙門。他潛心修行、齋戒。佛陀喬達(dá)摩是一眾沙門最敬重的人。悉達(dá)多向其求教，卻發(fā)現(xiàn)佛陀表面圓滿的學(xué)說中存在裂縫。佛陀的學(xué)說教人做正確的事，不做惡事。但抽象的學(xué)說無法回答個體的困惑。這學(xué)說中有被平均的眾生，卻唯獨(dú)不見鮮活的“人”。沒有人與悉達(dá)多的經(jīng)歷完全重合。除非找到自己的路，否則只是把自己獻(xiàn)祭給他人的學(xué)說。

尋找

人生中總有某一個時刻，我們發(fā)現(xiàn)父母、師長、友人均解答不了自己的困惑。這大多發(fā)生在生命中的第二個或第三個十年。

精神斷乳是不易的。離開了多年的規(guī)勸、訓(xùn)誡，難免會覺得無所適從，開始向更廣闊的外界尋求幫助。悉達(dá)多找到了佛陀，用的仍然是拜師從學(xué)的法子，可佛陀仍填補(bǔ)不了他內(nèi)心的裂隙。

他自問“可你原本想通過修行從老師們那兒學(xué)到什么呢？那些曾經(jīng)教過你的人無法教給你的東西又是什么呢？”

他找到了答案，“世間萬物沒有什么像我這個自我似的讓我費(fèi)盡心思，它就是這么一個謎：我為什么活著，并且是區(qū)別于其他所有人的一個人，為什么我是悉達(dá)多！” （《悉達(dá)多》，楊武能譯）

他把自己拋到塵世，去切身體驗(yàn)之前從未注目過但平常人早已見慣不怪的事物。

此時，他目標(biāo)清晰。

他遇到了美麗的名妓珈瑪拉，請她做自己的朋友和導(dǎo)師，向她學(xué)習(xí)如何獲得愛情的歡樂。珈瑪拉教會他如何享受男女之愛的歡愉。他的感官變得越發(fā)活躍。他還向商人迦馬斯瓦彌學(xué)習(xí)如何獲取財富。他變得極為富有。

經(jīng)過了長時間的世俗生活，他學(xué)會了享樂，但并未沉浸其中。他自認(rèn)為所做的不過是努力準(zhǔn)確地掌握游戲規(guī)則，游戲的內(nèi)容并未使他動心。

“有幾次，他想著想著嚇了一跳，希望自己也能滿腔熱忱、全心全意，投身到所有這些孩子氣的日常活動中去，真正地生活，真正地行動，真正地享受，真正地做生活的主宰，而不僅僅當(dāng)一個生活的旁觀者?！?（《悉達(dá)多》，楊武能譯）

身邊的仆人車馬、美食華服變成了負(fù)擔(dān)，過往變得輕如鴻毛，浮華褪去，他空無依傍。他打心眼里覺得自己高這些凡俗之人幾等，俯視他們的謹(jǐn)小慎微。他厭惡浸染這些氣息的自己。

他想到了自殺。

悟

英國自然文學(xué)作家、博物學(xué)家理查德·梅比曾寫道：“人類在試圖發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知自我時，常常會借鑒自然現(xiàn)象……自然是人類大部分語言的起源和分支?！?/p>

悉達(dá)多在河水的流動中看到了自己，一聲“唵”闖入他的意識，他在這聲“唵”中回歸了自我。

在死亡的邊緣，他意識到自己想要棄絕的正是那個“渺小、膽怯卻又自負(fù)的自我”，正是“他曾與之搏斗多年卻屢戰(zhàn)屢敗的自我”，是“他那殺而不死地反復(fù)再現(xiàn)、禁絕歡樂卻灌輸恐懼的自我”。恰恰由于這一“死亡”，他才得以重新像個孩子一樣無所畏懼、滿懷信心。

他做了擺渡的船夫，讓自己融入到河水的流動中做一個傾聽者。

珈瑪拉與兒子的到來再次打破他平靜的生活。珈瑪拉過世后，悉達(dá)多獨(dú)自照料孩子。他試圖感化孩子，讓他放棄從前的生活，卻織就了一張名為“愛”的網(wǎng)，套牢了孩子。

擺渡老人點(diǎn)醒了他。他放手后再見到孩子也像平常人一樣痛哭流涕。

若干年后，他從對石頭和河流的觀察中汲取到智慧，獲得了獨(dú)屬于自己的學(xué)說。他向多年的好友果文達(dá)解釋：

“愛，我覺得是一切事物中最重要的?？赐高@個世界，解釋它，蔑視它，這可能是思想家的事?？晌宜P(guān)心的，只是能夠愛這個世界，不蔑視這個世界，不憎恨世界和我自己，能夠懷著喜愛和欣賞以及敬畏之心，來觀察世界，觀察我和萬物。” （《悉達(dá)多》，楊武能譯）

果文達(dá)將信將疑。他仿佛從悉達(dá)多縱橫交錯的臉上，看到一條奔騰的河流。這條河流見慣了仇恨，經(jīng)歷了毀滅，不同的支流又交錯互助，每每孕育著新生，閃耀著蓬勃的生命力。

小豬妖可以離開浪浪山，但如果不清楚自己所尋為何物，不過是進(jìn)行另一場意義上的精神流浪。如此，凡地皆可成浪浪山。

時值一戰(zhàn)，黑塞由于反戰(zhàn)被國人詬病，接二連三的家庭變故使他瀕臨崩潰，不得不接受心理治療，不久他離開故國，在瑞士的湖光山色中自我療愈。《悉達(dá)多》正是他此時的精神產(chǎn)物。

相比較向外尋找答案，黑塞向內(nèi)而行，將自我置于案上，剖析之審問之。自然啟發(fā)了他。獲取新生并不意味著割舍過往，糟糕的經(jīng)歷也匯入了這條由事件組成的河流。當(dāng)我們帶著清晰的目的去獲取思想、知識、愛情、金錢、榮譽(yù)時，是在努力掌握成人世界的法則。但外在世界的修為，遠(yuǎn)不及內(nèi)在對自我的體察來的緊要。

《悉達(dá)多》這篇小說不長，一百余頁的文字卻被千萬讀者反復(fù)咂摸。不少讀者隨身攜帶，反復(fù)卒讀，甚至認(rèn)為是黑塞給了自己第二次生命。

好的作品還需要好的譯介。

楊武能先生是著名翻譯家、學(xué)者。這位“巴蜀譯翁”享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼，曾獲得過中國翻譯界最高獎——翻譯文化終身成就獎。他從德語直譯，極大程度地還原了作品原貌。舊版《悉達(dá)多》于2015年出版，豆瓣評分9.1。新版在舊版基礎(chǔ)上新增了黑塞畫作、黑塞自述、諾獎頒獎詞和領(lǐng)獎詞，以及德語名師李雙志的音頻解讀，收錄在“黑塞精選集（共5冊）”中。楊先生還翻譯了這套集子中的《納爾奇思與歌爾得蒙》。其余的三種——《荒原狼》與《德米安：彷徨少年時》《在輪下》也是黑塞有名的長篇小說，均為名家由德語直譯。讀者大可放心地一次收齊黑塞力作，在向內(nèi)出發(fā)的旅途上，以黑塞為伴。

原標(biāo)題：《離開“浪浪山”，你到底是為了尋找什么？》

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