【編者按】霍韜晦先生于6月6日下午2點(diǎn)在北京逝世?；繇w晦先生于1960年代考入新亞書院成為唐君毅弟子，后赴日本留學(xué)，曾在香港中文大學(xué)執(zhí)教20多年。唐君毅辭世后，主編有30卷的《唐君毅全集》。佛教學(xué)者何燕生撰文追思與霍韜晦生前交往二三事，本文原題為《“悲情永在”：緬懷海峽兩岸學(xué)術(shù)交流的搭橋者霍韜晦先生》。

霍韜晦先生于6月6日下午2點(diǎn)在北京逝世。我是次日凌晨通過(guò)微信朋友圈得知這個(gè)消息的，感到非常的震驚。在我的印象中，霍先生性情溫和，精力充沛，而且還通中醫(yī)知識(shí)，在與他的接觸中，從未看到他身體有什么不適的地方。仁者壽！我一直認(rèn)為，霍先生至少能夠活到100歲。其實(shí)，我對(duì)霍先生的這種印象，說(shuō)起來(lái)也是20多年前的事情了，當(dāng)時(shí)先生才50歲出頭，風(fēng)華正茂。我最后見(jiàn)到霍先生是1994年。這20多年來(lái)，先生的事業(yè)不斷壯大，由原來(lái)的“法住學(xué)會(huì)”，發(fā)展成“法住機(jī)構(gòu)”，會(huì)員數(shù)以千計(jì)，并且還在內(nèi)地建有文化基地，舉辦各類讀書班，開(kāi)設(shè)各類國(guó)學(xué)講座，弘揚(yáng)中華文化，日理萬(wàn)機(jī)，霍先生肯定非常勞累，應(yīng)該好好地休息一下?；粝壬砟?8歲，人生無(wú)常，但霍先生的精神將永遠(yuǎn)常在。

我與霍先生接觸的機(jī)會(huì)其實(shí)并不很多，共計(jì)起來(lái)，可能就那么四五次。最后見(jiàn)到霍先生是在1994年參加由他舉辦的“佛教的現(xiàn)代挑戰(zhàn)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上。之后，我留在日本的大學(xué)任教，由于工作繁忙，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)去香港參加霍先生舉辦的會(huì)議。盡管如此，對(duì)于霍先生在香港的事業(yè)，或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，或通過(guò)海峽兩岸的朋友，常有了解，也常打聽(tīng)霍先生的健康。

得知霍先生仙逝的消息后，一直覺(jué)得應(yīng)該寫點(diǎn)文字，以表達(dá)自己對(duì)霍先生的感恩之情。但又一想，我與霍先生接觸的那幾年，自己還不到30歲年齡，畢竟還是一個(gè)無(wú)名小輩，而且自那以后多年來(lái)又很少聯(lián)系，在霍先生的記憶里，也許早已淡忘了。然而，我一直認(rèn)為，霍先生是“新儒家”中最有憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神的知識(shí)分子之一，他擁抱中華文化，是儒佛精神的踐行者，特別是我參加的由他舉辦的那幾次學(xué)術(shù)會(huì)議，是在海峽兩岸人員交流尚未實(shí)現(xiàn)“三通”、需要通過(guò)第三地來(lái)進(jìn)行的特殊年代舉辦的。霍先生利用由他創(chuàng)辦的法住學(xué)會(huì)這個(gè)平臺(tái)，每年舉辦不同議題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)海峽兩岸三地學(xué)者相聚香港，以增進(jìn)彼此之間的了解。我記憶中，霍先生舉辦的這個(gè)國(guó)際會(huì)議應(yīng)該是當(dāng)時(shí)海峽兩岸學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的唯一的一個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)，霍先生為加強(qiáng)海峽兩岸學(xué)術(shù)交流所做的貢獻(xiàn)，令人敬仰，而我本人作為后生晚輩，能夠參與其中，成為歷史的見(jiàn)證人，感到無(wú)比的榮幸。想到這些，覺(jué)得還是應(yīng)該寫幾句，把它記錄下來(lái)。

作為我們這個(gè)年紀(jì)從事佛教研究的人，最初對(duì)于霍先生的了解，大都是通過(guò)霍先生的著作，我也是一樣?；粝壬姆饘W(xué)教科書《佛學(xué)》二冊(cè)、譯著《歐美佛學(xué)研究小史》（著者J.W.de Jong）等，在上世紀(jì)八十年代，可以說(shuō)是我們大陸學(xué)子了解佛學(xué)知識(shí)和海外佛學(xué)研究方法及其現(xiàn)狀的重要著作，對(duì)我自己來(lái)說(shuō)，可謂受益匪淺，同時(shí)對(duì)霍先生熟練梵文和日語(yǔ)的學(xué)問(wèn)功底，深懷敬意，一直希望能有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)到他的教誨。

1988年，這個(gè)機(jī)會(huì)終于到來(lái)了。那是在武漢，霍先生為了籌辦紀(jì)念唐君毅先生的國(guó)際會(huì)議，特地來(lái)到武漢，拜訪我的老師蕭萐父先生，目的是向蕭先生了解唐君毅先生的情況。因?yàn)?，霍先生是唐君毅先生的弟子，而蕭先生與唐君毅先生同為四川人，蕭先生的父輩與唐君毅先生有世交。蕭先生便請(qǐng)霍先生在武漢大學(xué)哲學(xué)系做了一場(chǎng)學(xué)術(shù)講座。我也聆聽(tīng)了那次的講座。已記不清講座的題目，但記憶中好像涉及到唯識(shí)學(xué)。唯識(shí)學(xué)是霍先生早年的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)一起聽(tīng)講座的還有碩士在讀的何建明（現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)教授）。印象中何建明還就與“轉(zhuǎn)識(shí)成智”相關(guān)的問(wèn)題向霍先生提問(wèn)?；粝壬鷰б桓苯鸾z邊眼鏡，西服革履，風(fēng)度翩翩，溫和儒雅，又是來(lái)自香港的“海外華僑”，這對(duì)我們剛剛脫掉人民裝的當(dāng)時(shí)大陸的年輕人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑印象深刻。1988年末，紀(jì)念唐君毅的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)如期在香港法住學(xué)會(huì)舉行，我的老師蕭先生應(yīng)邀赴會(huì)，并發(fā)表了論文。據(jù)悉，這是法住學(xué)會(huì)創(chuàng)辦以來(lái)舉辦的第一屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。

第二次見(jiàn)面是1989年春天，也是在武漢?；粝壬舜问菫榱嘶I辦太虛誕生一百周年國(guó)際會(huì)議，特地來(lái)武漢了解與太虛相關(guān)的一些事情。我們知道，太虛的一系列佛教改革舉措，大多是在武漢實(shí)施的。比如武昌佛學(xué)院的創(chuàng)立、《海潮音》雜志的創(chuàng)刊等。蕭先生當(dāng)時(shí)讓我陪同霍先生一行去歸元寺拜訪當(dāng)時(shí)的住持昌明法師。我記得霍先生見(jiàn)到昌明法師后，當(dāng)面邀請(qǐng)昌明法師出席預(yù)定年末在香港舉辦的太虛會(huì)議。

作為法住學(xué)會(huì)第二屆國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，“太虛誕生一百周年國(guó)際會(huì)議”如期于1989年12月27日至31日在香港舉行。在蕭先生的推薦下，我也受邀參加了這次會(huì)議。那年我才27歲，說(shuō)實(shí)在的，真有一種受寵若驚的感覺(jué)。我準(zhǔn)備的論文題目是《太虛大師在武漢的弘法活動(dòng)及其新的佛教思想》。這篇文章，盡管現(xiàn)在看起來(lái)，覺(jué)得稚氣滿篇，不夠成熟，但在太虛研究尚處于一片空白的當(dāng)時(shí)，算是盡心盡力了。我記得，武大老圖書館（現(xiàn)在的櫻頂）和華中師范大學(xué)圖書館是我當(dāng)時(shí)常去的地方，而當(dāng)時(shí)查閱民國(guó)時(shí)期和港臺(tái)的期刊，比如《海潮音》，需要辦理手續(xù)，不像現(xiàn)在這么開(kāi)放。暑假期間，還去過(guò)北京圖書館和法源寺內(nèi)的中國(guó)佛教圖書文物館查閱資料。那時(shí)，去香港，相當(dāng)于出國(guó)，還得辦理簽證手續(xù)。我記得大陸地區(qū)參加此次會(huì)議的學(xué)者都是國(guó)家教育部統(tǒng)一辦理手續(xù)并下文的。武漢地區(qū)獲準(zhǔn)參加會(huì)議的，是我和同事羅?；?，歸元寺住持昌明法師走的是另外的途徑，也如約參加了會(huì)議。12月27日，我們一行乘坐火車，先到深圳，然后辦理出境手續(xù)，晚上抵達(dá)香港，住進(jìn)了離法住學(xué)會(huì)不遠(yuǎn)的一家酒店。因法住學(xué)會(huì)地址在九龍的“窩打老道”，所以一路上昌明法師非常風(fēng)趣的一再說(shuō)這個(gè)街名取得有趣。

翌日會(huì)議開(kāi)幕。我記得大陸到會(huì)的學(xué)者有中央民族學(xué)院的王堯、人民大學(xué)的方立天、張立文和國(guó)家文物局的郭旃、復(fù)旦大學(xué)的王雷泉、南京大學(xué)的賴永海、山東大學(xué)的劉大鈞、王曉毅、臺(tái)灣大學(xué)的楊惠南以及藍(lán)吉富、陳慧劍、游祥洲、傳道法師等、香港本地的有唐端正、譚世寶等、加拿大的冉云華、美國(guó)的唐力權(quán)和日本的小野田俊藏等，共計(jì)40余人。我除了宣讀論文外，還在會(huì)場(chǎng)上播放了自己采集帶去的有關(guān)“武昌佛學(xué)院”舊址和“太虛大師舍利塔”的幻燈片，引起了與會(huì)學(xué)者的極大興趣。會(huì)后，這些幻燈片，我贈(zèng)送給了法住學(xué)會(huì)。這次會(huì)議是1947年太虛圓寂后，海內(nèi)外學(xué)界圍繞太虛召開(kāi)的第一次學(xué)術(shù)會(huì)議，其意義不言而喻。其中我還記得，圍繞太虛的思想特色究竟是“人生佛教”還是“人間佛教”的問(wèn)題，海峽兩岸學(xué)者展開(kāi)了熱烈的討論，意見(jiàn)似有分歧。迄今海峽兩岸學(xué)者似仍在討論這個(gè)議題。

會(huì)后，臺(tái)灣學(xué)者楊惠南、藍(lán)吉富和游祥洲等一道赴大陸考察，在聯(lián)系住宿和購(gòu)買機(jī)票方面，我提供了一點(diǎn)幫助。要知道那個(gè)年代的北京酒店少，住宿非常的緊張，機(jī)票更是一票難求。通過(guò)這次會(huì)議，我結(jié)識(shí)了不少海內(nèi)外學(xué)者名流，這對(duì)于初出茅廬的當(dāng)時(shí)我來(lái)說(shuō)，無(wú)疑意義深遠(yuǎn)。至今我還保持著與他們之間的“跨代”交流，每次見(jiàn)面時(shí)，總要提到這次會(huì)上的“結(jié)緣”之誼。會(huì)議期間，我常與霍先生有交流。因?yàn)榛粝壬魧W(xué)日本大谷大學(xué)，所以，我們有很多共同感興趣的話題，比如聊一些日本佛教和佛學(xué)研究方面的話題等。

由霍先生舉辦的“佛教的現(xiàn)代挑戰(zhàn)”國(guó)際會(huì)議于1994年12月23日至27日在香港法住學(xué)會(huì)舉行。當(dāng)時(shí)我已在日本東北大學(xué)攻讀博士學(xué)位，是從日本仙臺(tái)乘機(jī)去香港參加這次會(huì)議的。這是我第二次參加法住學(xué)會(huì)的國(guó)際會(huì)議。我為這次會(huì)議準(zhǔn)備的論文題目是《日本佛教的圣俗關(guān)系論》。我記得此次參加會(huì)議的學(xué)者有美國(guó)華人學(xué)者傅偉勛、成中英、唐力權(quán)和臺(tái)灣學(xué)者唐亦男、吳汝均、林安梧、龔鵬程、鄭志明以及大陸學(xué)者郭齊勇、賴永海、馮達(dá)文、陶思炎等。大陸佛教界代表凈慧法師也受邀參加了此次會(huì)議。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，在此次會(huì)議上，我與傅偉勛先生的結(jié)識(shí)，是我最大的意外收獲。關(guān)于傅先生的名字，之前曾讀過(guò)他的專著，比如北京三聯(lián)出版社出版的《從西方哲學(xué)到禪佛教》，非常有名。而且，傅先生于1989年陪同星云大師回大陸探親路過(guò)武漢時(shí)，我的老師蕭萐父先生曾讓我聯(lián)系過(guò)相關(guān)的接待單位，對(duì)于傅先生有過(guò)間接的了解。但如此近距離的接觸，還是第一次。傅先生能講一口流利的日語(yǔ)，得知我在日本攻讀博士學(xué)位，而且博士論文題目寫的是關(guān)于道元禪學(xué)，會(huì)議期間便常用日語(yǔ)與我溝通，并告知我他最近正在寫一本關(guān)于道元的書，將在臺(tái)灣出版。非常巧合，我當(dāng)時(shí)帶去了一篇不久前在日本發(fā)表的關(guān)于道元禪學(xué)研究的日文論文的抽印本，遂當(dāng)面請(qǐng)他指教。后來(lái)傅先生的《道元》在臺(tái)灣東大圖書公司出版，并獲贈(zèng)一冊(cè)。傅先生在書中特地介紹了小文的觀點(diǎn)。我后來(lái)將道元的《正法眼藏》中譯，在中國(guó)出版，也受到了傅先生的鼓勵(lì)。總之，通過(guò)參加這次會(huì)議，使我結(jié)識(shí)了更多的學(xué)者名流，這些對(duì)我日后的學(xué)術(shù)發(fā)展起到了積極的影響。

我目前的學(xué)術(shù)研究有兩個(gè)方向，一個(gè)是圍繞以太虛為中心的近現(xiàn)代佛教的研究，另一個(gè)是圍繞以道元為中心的中日禪佛教思想交流史的研究。如果追根朔源，理所當(dāng)然地與近30年前參加的這兩次會(huì)議具有密切的關(guān)系。雖然我參加由霍先生主持的法住學(xué)會(huì)舉辦的國(guó)際會(huì)議的次數(shù)不多，但它對(duì)我的學(xué)術(shù)生涯起到了決定性的作用。對(duì)此，我一直感激在心。幾年后，我先后邀請(qǐng)了東南大學(xué)陶思炎和臺(tái)灣輔仁大學(xué)鄭志明來(lái)日本講學(xué)和參加學(xué)術(shù)會(huì)議，他們二人都是在由霍先生舉辦的國(guó)際會(huì)議上結(jié)識(shí)的朋友。還記得他們?cè)拐\(chéng)的對(duì)我說(shuō)，如果沒(méi)有香港的那幾次會(huì)議，我們不可能有緣相聚日本。霍韜晦先生在20世紀(jì)80年代至90年初期兩岸尚未實(shí)現(xiàn)“三通”的特殊年代，主動(dòng)地利用香港這一得天獨(dú)厚的有利地緣，為海峽兩岸以及海外華僑華人的學(xué)術(shù)交流做出了巨大的貢獻(xiàn)，功不可沒(méi)，令我們永遠(yuǎn)緬懷。

霍先生為“太虛誕生一百周年”國(guó)際會(huì)議的召開(kāi)撰寫了一副對(duì)聯(lián)：“正見(jiàn)難行，幾人會(huì)得僧革命；悲情永在，百載終證愿無(wú)窮”。對(duì)聯(lián)雖是霍先生對(duì)太虛作為“人間佛教思想”踐行者的精神的一種贊揚(yáng)，但在我看來(lái)，同時(shí)用于表達(dá)由霍先生率領(lǐng)的法住機(jī)構(gòu)同仁對(duì)中華文化深懷的一種憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，也應(yīng)該是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

2018年6月8日晨匆匆寫于日本仙臺(tái)