每年元宵節(jié)，吉隆鎮(zhèn)各巷道處處有龍“游”動(dòng)，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，一片歡騰。這一具有典型民間風(fēng)俗和民間信仰的舞龍文化在鄉(xiāng)村積累并內(nèi)嵌于鄉(xiāng)村治理體系之中，百年來(lái)不斷振奮人心。

歷史積淀塑造的舞龍文化

龍乃中國(guó)四靈之首(注：中國(guó)四靈分別為龍、鳳、麒麟、龜)，中國(guó)人對(duì)之充滿敬畏。在我們國(guó)人心目中，龍是祥瑞的靈物，是和風(fēng)化雨和大海的主宰，在中國(guó)沿海一帶，漁民皆立廟祭祀，以求風(fēng)調(diào)雨順，而龍?jiān)谘睾Ｒ粠У纳裨捯蔡貏e多。

圖片拍攝：鄭金英

吉隆位于粵東沿海岸，傳說(shuō)過(guò)去自然災(zāi)害多，瘟疫流行，百姓們苦不堪言。有一年元宵節(jié)的傍晚，吉隆上空突然響起一聲炸雷，人們看見(jiàn)一條巨龍出現(xiàn)在天際。這一年，吉隆風(fēng)調(diào)雨順，百姓平平安安。于是，人們便認(rèn)為這是祥龍庇佑，在次年的元宵節(jié)舞龍，祈求風(fēng)調(diào)雨順，合境平安。

現(xiàn)今我們當(dāng)?shù)剡€傳唱著一首童謠“正月十五驚雷響，祥龍飛降吉隆上。保佑今年好年景，月月年年福安康”。這一舞龍民俗自明末清初以來(lái)便世代相傳，成為了吉隆一年之中最盛大的活動(dòng)，2008年還被列為廣東省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

元宵舞龍活動(dòng)雖因疫情而停辦三年，但今年的卻格外熱鬧，仿佛病毒一下子被人間煙火驅(qū)趕得無(wú)影無(wú)蹤，人們紛紛走出家門觀看舞龍，歡度元宵?！斑诉?，咚咚咚……”十五日晚上，老圩龍隊(duì)把龍擺在吉隆鎮(zhèn)政府側(cè)邊水井旁的起龍?zhí)?，龍眼用紅布遮住，并準(zhǔn)備香、紙寶、水果在龍頭前面的地方。隨后，由當(dāng)?shù)厥茏鹬厍壹彝ト硕∨d旺的老者請(qǐng)龍神。在點(diǎn)三炷香，拜龍，祈禱等儀式后，把香插在龍頭前面的地方，燒紙寶，大喊：“龍神請(qǐng)到，開(kāi)光！”隨即揭開(kāi)蒙龍眼的紅布。這時(shí)，鞭炮齊鳴，“龍”飛快奔出。

圖片拍攝：鄭金英

起龍后，兔屬肖牌和龍先到眾神廟和帝爺廟敬過(guò)神靈。敬神靈、祖先后，龍沿著預(yù)定路線先回鎮(zhèn)政府門坪表演，隨后大鑼鳴鑼開(kāi)道，走街過(guò)巷，參拜各家各戶，到各家拜灶神。龍所到之處，家家都燃小排炮接龍，有的還在自家門前擺香案、上果品接龍，希望龍神保佑。

圖片拍攝：鄭金英

彩龍上下翻騰，時(shí)現(xiàn)龍頭，時(shí)現(xiàn)龍尾，舞龍頭的隊(duì)員尤為用力，一拉一甩間，龍頭便神采奕奕地追逐著“龍珠”，隊(duì)員直至渾身流汗才放手，一人下去立馬有一人上來(lái)接棒。而一旁的獅鼓隊(duì)隊(duì)員敲打著鑼鼓，迎合著彩龍，獅子上下跳躍，憨態(tài)可掬引人注目，霎時(shí)間，鑼鼓聲、鞭炮聲此起彼伏，洋溢著濃濃喜氣。每年吉隆舞龍都有許多外地人專程來(lái)觀看，人山人海，水泄不通，整個(gè)吉隆香火一片。人們跟著舞龍隊(duì)伍不斷穿梭于各街道，每當(dāng)龍稍停時(shí),人們紛紛從龍身下鉆過(guò)，據(jù)說(shuō)這樣可使身體健康，像龍一樣長(zhǎng)壽。而龍須據(jù)說(shuō)可讓六畜興旺，于是人們便瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)拔龍須拿回家中，反映了人們對(duì)中華龍圖騰的尊崇，寄寓著祈求風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)祛難、合境平安的美愿。

圖片拍攝：鄭金英

吉隆舞龍活動(dòng)群眾參與性強(qiáng)，可以說(shuō)村村都有舞龍習(xí)俗，村里的每家每戶都自發(fā)捐款，或者積極報(bào)名參加舞龍表演隊(duì)伍，參與者眾多，全鎮(zhèn)8個(gè)村有23個(gè)舞龍隊(duì)伍，表演骨干1000余人。各村的舞龍時(shí)間、舞龍形式大同小異。但每個(gè)村委乃至下面的各村小組，都是各舞各龍，舞龍時(shí)互不打擾，特別是請(qǐng)龍神時(shí)不能過(guò)界，過(guò)界就會(huì)引起沖突，這叫“舞太平龍”，正是因?yàn)橛羞@樣不成文的規(guī)定，每年舞龍都可以在太平祥和的氛圍中進(jìn)行。

舞龍節(jié)俗與鄉(xiāng)村治理

民俗文化自古以來(lái)就是鄉(xiāng)村治理的重要資源，作為先于法律和道德之前就存在的一種社會(huì)規(guī)范，再加上中國(guó)古代獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，統(tǒng)治階級(jí)一直將其作為社會(huì)治理的有效手段。國(guó)權(quán)止于縣，縣下的里甲、鄉(xiāng)紳等利用絕大多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗及倫理規(guī)范的認(rèn)同、敬畏以及遵從，約束人們的行為、消解村內(nèi)的矛盾和糾紛，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村有限自治，進(jìn)而加強(qiáng)國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村的管理。優(yōu)秀民俗文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀、道德觀、人生觀在個(gè)體行為塑造、集體記憶建構(gòu)以及社會(huì)秩序維穩(wěn)等方面起到了不可替代的作用，是營(yíng)造鄉(xiāng)村治理環(huán)境必不可少的重要因素。

首先，舞龍節(jié)俗是族群集體記憶和行為模式構(gòu)建的重要載體。記憶是人類生活的重要組成部分，而集體記憶是在一個(gè)族群的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生，它是客觀世界的一種再現(xiàn)，并為該族群所共享。吉隆鄉(xiāng)鎮(zhèn)舞龍正是粵東地區(qū)典型的集體記憶代表性民俗文化活動(dòng)，是該地區(qū)自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的歷史性產(chǎn)物。作為吉隆村民對(duì)于歷史的共同記憶和表達(dá)，舞龍不是一個(gè)個(gè)體現(xiàn)象，而是在全體村民共同的互動(dòng)和交往中形成并發(fā)展的“記憶的場(chǎng)所”，它為當(dāng)?shù)鼐用竦募w記憶塑造提供了特定的情境和文化空間。這些情境構(gòu)成參與者的記憶框架并塑造人們的民族情感，人們不僅共享活動(dòng)的意義，還可以通過(guò)這個(gè)公共空間來(lái)加深自己對(duì)家鄉(xiāng)歷史文化與生產(chǎn)生活的理解。無(wú)論是支撐舞龍活動(dòng)開(kāi)展的廣場(chǎng)和街道、編織龍身所需的稻草或龍骨、特制的香支、還是化龍儀式等，這些既是舞龍活動(dòng)所承載的記憶元素，同時(shí)也是該地區(qū)作為情感和信仰寄托的文化標(biāo)識(shí)，為吉隆的村民們帶來(lái)了精神寄托和歷史回憶。

在舞龍的熱鬧氛圍中，許多藏匿于日常生活中的文化觀念、文化模式也以肢體語(yǔ)言的方式在村成員之間傳遞，并不斷強(qiáng)化著族群的價(jià)值觀、倫理觀，進(jìn)而建構(gòu)著人們的行為模式。吉隆舞龍活動(dòng)的舉辦雖有政府主導(dǎo)，但更多的是各村村民自發(fā)組織，元宵舞龍其實(shí)就是全民參與性的節(jié)慶活動(dòng)，不論男女老少，只要有意愿都可以參與其中，這就在無(wú)形中傳遞了平等自由的思想，同時(shí)村民們攜手舉辦，也強(qiáng)化了村民們團(tuán)結(jié)有愛(ài)的價(jià)值觀，而這些觀念也不斷影響著當(dāng)?shù)厝藶槿颂幨碌膽B(tài)度，謙和而又熱情。

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一部分村民走出去，在縣城里有了新的居所，很少回鄉(xiāng)，另一部分村民雖然沒(méi)有在外地安家但是常年在外務(wù)工，逢年過(guò)節(jié)回家也只是待在自己家里，很少外出交流，尤其是年輕一代，由于手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品的存在，更是讓他們成為了低頭族，不愿意出門，相比于和鄰居交流談心，村民們更加習(xí)慣關(guān)起門來(lái)，看電視玩手機(jī)，原來(lái)最親密的鄰里關(guān)系也在逐漸變得疏遠(yuǎn)，鄉(xiāng)土認(rèn)同感也在變淡，淡薄的鄉(xiāng)土認(rèn)同必然給鄉(xiāng)村治理帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)。而元宵舞龍節(jié)俗的存在為人們走出家門提供了契機(jī)，這就在無(wú)形中就強(qiáng)化了吉隆鄉(xiāng)民之間的交流互動(dòng)和文化共享，尤其是對(duì)于村里的外來(lái)移民來(lái)說(shuō)，更是加強(qiáng)了族群之間的理解和溝通，在潛移默化中起到文化認(rèn)同和促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧的作用。

其次，舞龍儀式的共享有利于文化根源的認(rèn)同和社會(huì)維系。文化共享空間的存在源于并得益于人們對(duì)共同的文化根源的認(rèn)同而存在，且對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的維系起到一定的積極作用。吉隆舞龍的傳播儀式恰恰建構(gòu)了人們可以獲得共同文化感受，相互交流各自的情感以及價(jià)值觀的文化共同體，并且在這樣一種共同體中人們?cè)诠餐臍v史、思想以及生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上形成了某種約定俗成的社會(huì)關(guān)系，并且他們之間共同的文化根源是維系著這一共同體的紐帶。舞龍已然演變成為一種文化和情感表達(dá)的道具，它所要傳達(dá)的是村民們內(nèi)心的情感世界和精神追求，無(wú)論是其獨(dú)特的扎龍手法，還是鉆龍身、拔龍須以寄托美好祝愿的表達(dá)，還是獨(dú)具粵曲特色的鑼鼓，鄉(xiāng)民們的歷史族群記憶由此被喚起，從而獲得一種群體歸屬感。

在這樣的儀式過(guò)程中，人與人之間的地位和身份的差別也得到了暫時(shí)性的消解，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的焦慮和不安也在舞龍的愉悅氛圍中舒緩，參與者內(nèi)心的共同信仰和情感共鳴迅速被喚起，族群和村落認(rèn)同感由此得到統(tǒng)一。正是有了這樣的民俗文化儀式，使得無(wú)論社會(huì)生活、外界環(huán)境如何變遷，如何發(fā)展，它都能夠在根源上防止文化斷裂，維系社會(huì)生活的相對(duì)穩(wěn)定。

最后，舞龍節(jié)俗可以培養(yǎng)鄉(xiāng)村治理的多元主體。以舞龍為代表的節(jié)慶文化為傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢提供了打造威望平臺(tái)的同時(shí)，也鍛煉了他們的能力，為他們由傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢到新型鄉(xiāng)賢的轉(zhuǎn)變提供了基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，僅僅依靠國(guó)家政權(quán)的垂直組織很難解決鄉(xiāng)村治理的諸多難題，因此“新鄉(xiāng)賢治村”成為政府鼓勵(lì)和支持的鄉(xiāng)村治理的新手段。在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，一些在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、鄉(xiāng)村公共事務(wù)以及風(fēng)俗習(xí)慣教化中作出貢獻(xiàn)的鄉(xiāng)紳，就被稱為“鄉(xiāng)賢”，并在此基礎(chǔ)上形成了如今我們所說(shuō)的鄉(xiāng)賢文化。

眾所周知，南方宗族組織高度發(fā)達(dá)，基本上村內(nèi)有較大的節(jié)慶活動(dòng)都是由比較有威望的人共同商議發(fā)起組織。吉隆各村每條龍的傳承人和牽頭組織者，每年元宵節(jié)前期都會(huì)在各家族的微信群里發(fā)出通知，告知在外的鄉(xiāng)民們要開(kāi)始著手準(zhǔn)備舞龍的相關(guān)事宜，有意愿、有時(shí)間的可以報(bào)名提前準(zhǔn)備了，此外關(guān)于材料采買、舞龍制作的各種細(xì)節(jié)也都會(huì)在群里公示，以保證鄉(xiāng)民們的知情權(quán)，可以說(shuō)舞龍活動(dòng)的有序開(kāi)展離不開(kāi)他們的細(xì)心組織和維持。

劉叔是土生土長(zhǎng)的本地人，從小就跟著家人參與舞龍，每年元宵舞龍活動(dòng)他都積極組織和參與，一定程度上見(jiàn)證了舞龍節(jié)俗的發(fā)展。雖然他覺(jué)得自己文化水平不高，但平時(shí)很喜歡拍一些家鄉(xiāng)視頻發(fā)表在“抖音”平臺(tái)上，記錄家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和童年時(shí)期的美好回憶，他希望可以通過(guò)他的分享讓更多的人了解家鄉(xiāng)的文化。像劉叔這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)的解決中都扮演著重要的角色，他們土生土長(zhǎng)，對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等各方面都比較了解，村里有什么消息，上傳下達(dá)有時(shí)也會(huì)通過(guò)他們來(lái)傳達(dá)給村民，且他們有時(shí)也在無(wú)形中在向外傳播著家鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化。

不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢，很多社會(huì)精英長(zhǎng)期遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，對(duì)鄉(xiāng)村事務(wù)的貢獻(xiàn)也不算多，多抱以“旁觀”態(tài)度，其參與是缺位的，再加上他們對(duì)于家鄉(xiāng)的一些機(jī)制風(fēng)俗了解并不深，在這種情況下，我們需要另辟蹊徑，在原有鄉(xiāng)村里選拔可用之人的同時(shí)，也要大力呼吁在外的新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)支援鄉(xiāng)村建設(shè)，對(duì)他們進(jìn)行思想教育和培養(yǎng)，加強(qiáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢和新型鄉(xiāng)賢之間的溝通，共同促進(jìn)鄉(xiāng)村治理的有效開(kāi)展。

舞龍文化與鄉(xiāng)村治理的融合

鄉(xiāng)村文化治理是鄉(xiāng)村治理的重要內(nèi)容，目的是通過(guò)文化氛圍的營(yíng)造激活鄉(xiāng)村民眾內(nèi)部的道德、教化、恥感等力量，使其自覺(jué)發(fā)現(xiàn)和規(guī)范自身行為，以引導(dǎo)行善為主、懲戒犯罪為輔，構(gòu)建符合鄉(xiāng)情的具有“預(yù)先性”的鄉(xiāng)村“善治”模式。

推動(dòng)像舞龍這樣優(yōu)秀的民俗文化與鄉(xiāng)村治理的有效融合不僅必要而且可行，因?yàn)槠洳粌H可以提升民俗文化的價(jià)值，還能推動(dòng)鄉(xiāng)村治理的進(jìn)步。因此鄉(xiāng)村社會(huì)應(yīng)巧妙借力民俗節(jié)慶活動(dòng)履行治理職責(zé)，重塑民俗文化價(jià)值，消解鄉(xiāng)村治理困境。村民自治可以說(shuō)是鄉(xiāng)村治理的重要模式，但村民自治的程度和效果和人們參與自治的積極性有著很大的關(guān)系，所以提高村民素養(yǎng)，提升村民自治意識(shí)尤為重要。而開(kāi)展類似“舞龍”的民俗文化活動(dòng)，需要人人參與、分工明確，大家都參與決策、管理和監(jiān)督，這就能為村民們行使自己的公民權(quán)利奠定的基礎(chǔ)，也是村民參加自治的基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，為了更好的促進(jìn)民俗文化融入鄉(xiāng)村治理，為了讓更多的民眾參與到社會(huì)管理中來(lái)，就要更好的發(fā)揮民俗文化在影響公民政治態(tài)度、形成文化認(rèn)同、塑造公民行為模式等方面的作用。把民眾參與民俗節(jié)慶的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，增強(qiáng)他們參與民俗節(jié)慶建設(shè)的責(zé)任，為自身的利益和權(quán)力謀求發(fā)展，彰顯自己爭(zhēng)取和維護(hù)家鄉(xiāng)民俗發(fā)展權(quán)益的責(zé)任感。進(jìn)而引導(dǎo)他們不斷提升自覺(jué)意識(shí)，逐步樹(shù)立和強(qiáng)化公民的自治參與意識(shí)，促進(jìn)民眾參與公共決策、參與社會(huì)治理，推進(jìn)鄉(xiāng)村自治。

此外，還可以借助舞龍節(jié)俗升華鄉(xiāng)規(guī)民約，維護(hù)鄉(xiāng)村長(zhǎng)治久安。鄉(xiāng)村社會(huì)治理過(guò)程中可充分發(fā)揮鄉(xiāng)村精英、名門望族及鄉(xiāng)賢之士的作用，及時(shí)將有關(guān)社會(huì)和諧與穩(wěn)定的國(guó)家政策、法規(guī)融入到舞龍節(jié)慶活動(dòng)當(dāng)中，升華鄉(xiāng)規(guī)民約，以達(dá)到助推鄉(xiāng)村社會(huì)治理的目的。

行業(yè)研習(xí)社

?本期作者：鄭金英，華南理工大學(xué)社會(huì)工作研究中心研究生，中國(guó)現(xiàn)代化研究院助理研究員

?本期編輯：卷心菜

?關(guān)于我們：我們是來(lái)自高校和科研院所的老師、博士生，以及從事具體行業(yè)的業(yè)余研究者，擁有不同的學(xué)科背景和知識(shí)背景，有豐富的田野調(diào)研或行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，希望通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，和大家一起繪制中國(guó)行業(yè)的圖景。