這一次，我們讀的是經(jīng)典暢銷書《被討厭的勇氣》，本書用“青年與哲人的對話”這一故事形式總結(jié)了與弗洛伊德、榮格并稱為“心理學(xué)三大巨頭”的阿德勒心理學(xué)的精華。阿德勒心理學(xué)對于“人如何能夠獲得幸?！边@個哲學(xué)問題給出了極其簡單而又具體的答案。讓我們一起閱讀這本書，擁有被討厭的勇氣和真正幸福的可能。

昨天我們了解到的是：通過課題分離改善人際關(guān)系和自由的代價。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為，任何一種人際關(guān)系，包括最親子關(guān)系，都需要進(jìn)行課題分離，因為別人不是為了滿足你的期待而活。不去迎合，難免招來別人的討厭，而被討厭，是自由的代價。想擁有幸福和自由的人，需要有被討厭的勇氣。

既然，課題分離是人際關(guān)系的入口，而不是終極目標(biāo)。那么人際關(guān)系的終極目標(biāo)是什么呢？

讓我們開始今天的共讀吧。

共同體感覺，是人際關(guān)系的最終目標(biāo)

經(jīng)過之前諸多辯論，青年認(rèn)為，課題分離的觀點的確有用，也已然接受。細(xì)思量，他又覺得如果真的那么去做，就意味著選擇了一種孤獨的生活方式。

這一次登門拜訪，他準(zhǔn)備駁回哲人。

青年：經(jīng)過冷靜思考，我還是認(rèn)為課題分離不可能實現(xiàn)。

哲人：為什么呢？

青年：這最終是一種在人與人之間劃清界限的想法。人際關(guān)系的煩惱也許會減少，但我認(rèn)為它是以自我為中心的錯誤的個人主義。

您說過，阿德勒心理學(xué)的正式名稱是個體心理學(xué)。現(xiàn)在我終于理解了，阿德勒心理學(xué)即個體心理學(xué)，是引導(dǎo)人走向孤立的個人主義的學(xué)問。

哲人：這一命名也許容易招人誤解。在此，我要做下說明。

這里的“個體”一詞，在語源上有不可再分的最小單位的意思。具體來講，是什么不可分割呢？阿德勒反對將精神和身體、理性和感情以及意識和無意識等分開考慮的一切二元論的價值觀。

青年：什么意思？

哲人：例如，我們可以想一想那位因臉紅恐懼癥來咨詢的女生，她為何會得臉紅恐懼癥呢？

阿德勒心理學(xué)不把身體癥狀與心靈（精神）分離開來考慮，而是認(rèn)為心靈和身體是不可分割的一個整體，好比內(nèi)心緊張手腳會發(fā)抖，感到恐懼臉色會蒼白。

總之，我們并不是受感情的獨立存在所左右，而是統(tǒng)一的整體。

青年：這不對。只有把心靈和身體、理性和感情、意識和無意識明確區(qū)分開來進(jìn)行考慮，才能正確理解人的本質(zhì)。難道不是這樣嗎？

哲人：如果把這些分開來考慮，就容易陷入人生謊言。阿德勒心理學(xué)這種把人看作不可分割的存在來考慮的方式，叫作整體論。

青年：那倒是可以。我并不想聽您空談“個人”的定義，而是想聽您分析如何用課題分離解決人際關(guān)系帶來的煩惱。

哲人：明白了。上次我說過，想締結(jié)良好的人際關(guān)系，需要保持一定距離，太親密，或者太遠(yuǎn)都不行。實際上，課題分離不是為了疏遠(yuǎn)他人，而是解決人際關(guān)系之煩惱的出發(fā)點。

青年：那么，人際關(guān)系的終點在哪里呢？

哲人：共同體感覺。

青年：為何共同體感覺？

哲人：這是阿德勒心理學(xué)最具爭議的一個概念。

如果把他人看成伙伴，我們生活在伙伴中間，那么我們就能夠從中找到自己的位置，還可以認(rèn)為自己在伙伴們——也就是共同體中作著貢獻(xiàn)。

這種把他人視為伙伴并且能從中感到自己有位置的狀態(tài)，叫作共同體感覺。

青年：這一主張的重點是什么呢？

哲人：問題是共同體的內(nèi)容。

阿德勒認(rèn)為他所敘述的共同體不僅包括家庭、學(xué)校、單位、地域社會，還包括國家或人類等一切存在；在時間軸上還包括從過去到未來，甚至包括動物植物或非生物。

總之，阿德勒所說的共同體，包括從過去到未來，甚至包括宇宙正體在內(nèi)的一切。

青年：宇宙？過去？未來？您究竟在說什么？

哲人：阿德勒心理學(xué)強(qiáng)調(diào)一切煩惱皆源于人際關(guān)系，反過來說，幸福之源也在于人際關(guān)系。

青年：的確。

哲人：共同體感覺是良好的人際關(guān)系的重要指標(biāo)。在英語中，這個詞含有“對社會的關(guān)心”之意。要理解共同體感覺，首先可以以社會最小單位，即“我和你”為起點，把對自己的執(zhí)著變成對他人的關(guān)心。

每個人既是自己人生的主角，也是共同體的一部分

幾次辯論下來，哲人看出，青年對自己過分執(zhí)著，便引導(dǎo)著問他覺得執(zhí)著于自己的人，或者說以自我為中心的人是什么樣的？

青年想到歷史上的暴君，還有生活中自私任性的人。

哲人補(bǔ)充說，不能進(jìn)行課題分離、拘泥于認(rèn)可欲的人，同樣是極其以自我為中心的人。

哲人：受認(rèn)可欲求束縛的人，看似在意別人，實際上眼里只有自己失去對他人的關(guān)心。

青年：也就是說，像我這種全力迎合他人的人，實際上也是以自我為中心？

哲人：是的。你不想被他人覺得不好，所以在意他人的視線。這不是對他人的關(guān)心，而是對自己的執(zhí)著。一味在意別人怎么看，這種生活方式正是只關(guān)心自己的生活方式。

青年：這真是令人吃驚的言論?。?/p>

哲人：凡是執(zhí)著于“我”的人，都是以自我為中心。所以，必須把對自己的執(zhí)著換成對他人的關(guān)系。

青年：我承認(rèn)，我只看到自己，只在意自己如何被看待?？墒?，人生如一部電影，我自己難道不是我的人生中的主角嗎？

哲人：這種認(rèn)識沒有問題。但是，這并不意味“我”是世界的中心。我們每個人首先是共同體中的一員，從屬于共同體，因此擁有歸屬感。

簡單來說，“我”既是自己人生的主角，也是共同體的整體的一部分。

青年：整體的一部分？

哲人：想象一下從地球儀上看世界，根據(jù)觀看者所處位置或角度不同，會產(chǎn)生無數(shù)個中心。共同體的一部分也是如此，誰也不是世界的中心。

青年：為什么要特別意識到自己不是世界的中心呢？

哲人：這要說到歸屬感。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為歸屬感不僅僅靠在那里就能獲得，它必須靠積極參與到共同體中去才能夠得到。

青年：具體是什么意思呢？

哲人：直面工作、交友、愛這些人生課題，積極主動地去參與。不考慮別人給自己什么，而是考慮自己能給別人什么。這就是對共同體的參與和融合。

青年：也就是說，只有付出，才能找到自己的位置？

哲人：是的。

辯論至此，青年了解到，阿德勒心理學(xué)認(rèn)為人際關(guān)系的起點是課題分離，終點是共同體感覺，這些他能理解。但對共同體擴(kuò)展到宇宙整體，還是無法接受。

哲人：可以理解為“無限大”。例如，有人退休后就沒有了精神，從公司這個共同體分離出來，失去頭銜、名片，變得普通，一下子就衰老。

其實只不過從小共同體中分離出來而已，任何人都還屬于別的共同體。無論怎樣，我們的一切屬于地球乃至宇宙這個共同體。

青年：這到底能帶來什么歸屬感呢？

哲人：不拘泥于眼前共同體，要意識到自己還屬于別的更大的共同體，比如國家、地域社會，在哪里都可以作貢獻(xiàn)。

青年：可是，我們在尋求歸屬感時，理所當(dāng)然會關(guān)注更小的共同體。

哲人：請記住一個行動原則，當(dāng)我們在人際關(guān)系中遇到困難或者看不到出口時，首先應(yīng)考慮傾聽更大共同體的聲音。

青年：更大共同體的聲音？

哲人：例如，你在學(xué)校的人際關(guān)系中遇到困難，不要用學(xué)校這一共同體的常識來判斷事情，而要遵從更大共同體的常識。

總之，沒必要固執(zhí)于眼前的小共同體，學(xué)會在更廣闊的天地中尋找自己的位置。

結(jié) 語

今天，我們了解到的是共同體感覺。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為，共同體感覺是人際關(guān)系的最終目標(biāo)。

每個人既是自己人生中的主角，也是共同體的一部分，把別人看成伙伴，學(xué)會關(guān)心他人，積極主動地參與到共同體當(dāng)中，才能獲得歸屬感。不拘泥于眼前的小共同體，到更廣闊的的天地中尋求位置，才能為人際關(guān)系的問題找到出路。

共同體感覺這一概念，和人類學(xué)家張光直所說的“連續(xù)的世界觀”不謀而合。其實，中國遠(yuǎn)古的莊子早就洞見，人和外在環(huán)境之間不可斷裂區(qū)隔，世界萬物與我沒有絕對的差異。

此心同，此理同，整個人類都是命運(yùn)共同體。這是古今中外一致認(rèn)同的理念，也是人類的崇高境界。

作為共同體的一員，究竟怎樣與人相處才能帶來良好的人際關(guān)系？怎樣做，才有可能改變生活方式？

圖片源于《被討厭的勇氣》劇照。

原標(biāo)題：《《被討厭的勇氣》⑦ | 不合群的人，更容易成功》

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