澎湃新聞獲悉，2023年第一期SEA-Hi！論壇主題“田園筑夢，鄉(xiāng)遇美好”近日在上海奉賢區(qū)四團鎮(zhèn)大橋村鄉(xiāng)村振興實驗基地舉辦。參與論壇的教育學者、鄉(xiāng)村建設實踐者、政府管理者、鄉(xiāng)村規(guī)劃師、大地藝術(shù)策劃人，共同分享了鄉(xiāng)村振興的實踐經(jīng)驗和思考，探討了鄉(xiāng)村空間再造、藝術(shù)介入等議題。

“藝術(shù)很重要，但藝術(shù)本身不是做大地藝術(shù)節(jié)的目的，是介質(zhì)、工具、引擎、方法，通過藝術(shù)手段，成為釋放本地價值的放大器?！苯Y(jié)合藝術(shù)與鄉(xiāng)建，一位從事大地藝術(shù)節(jié)的組織策劃者說。

2023年第一期SEA-Hi！論壇主題“田園筑夢，鄉(xiāng)遇美好”

論壇現(xiàn)場

論壇現(xiàn)場，中國城市規(guī)劃學會鄉(xiāng)村規(guī)劃與建設學術(shù)委員會顧問、同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院的教授李京生以“美麗鄉(xiāng)村的價值發(fā)現(xiàn)”為題，講述了鄉(xiāng)村背后的價值。李京生認為，每個人對“美”都有不同的價值取向，但真正美好的東西大家還是有共鳴的。發(fā)現(xiàn)就是一種動力，各種身份的人到農(nóng)村去都會發(fā)現(xiàn)“美”的地方，都可以促進多元價值的實現(xiàn)，這是創(chuàng)造的過程，而不是簡單的美和不美的問題。“美麗鄉(xiāng)村概念是在工業(yè)文明之后才產(chǎn)生的。早在18世紀工業(yè)革命之后，英國一位詩人認為農(nóng)村已被毀壞，有點衰敗，城市發(fā)展起來了，但鄉(xiāng)村應該更美好。有一句名言是‘城市是人造，鄉(xiāng)村是神造的’?？梢娻l(xiāng)村的價值不能被人忽視。”

談及鄉(xiāng)村本身，李京生說，鄉(xiāng)村本來是不存在的，是后來人類通過農(nóng)業(yè)各種方式對自然環(huán)境進行改造，從自然當中提取所需要的營養(yǎng)物質(zhì)后，逐漸形成一種景觀，是為人類生存、為城市生存，是自然的一部分，又不完全是自然的一部分?！霸诮系摹畤诠旁娎锞褪怯猛疗隽艘蝗?，構(gòu)成堤壩、房屋、養(yǎng)殖等系統(tǒng)，構(gòu)成一種空間、模式，不斷被人傳授、學習。在中國，其他的幾大農(nóng)業(yè)特色還有旱地、梯田、沙地等構(gòu)成了完整的鄉(xiāng)村、村莊基本單元?！?/p>

西浜村

對于鄉(xiāng)村發(fā)展建設，李京生則說，第一位的是農(nóng)業(yè)，它發(fā)展產(chǎn)業(yè)的基礎；第二，是用自然要素創(chuàng)造的地方文化、傳統(tǒng)，它是宏大的藝術(shù)，也是一種大地景觀，也是一種人文藝術(shù)；第三，鄉(xiāng)村發(fā)展往往要經(jīng)歷自然的過程、經(jīng)濟的過程、社會的過程、文化的過程，成為完整的整體。“如今，城鄉(xiāng)關系已經(jīng)發(fā)生變化，城市對鄉(xiāng)村的需求不局限于糧食，這給鄉(xiāng)村帶來很多機遇?！利愢l(xiāng)村’建設的‘美’也被注入很多新元素。在新元素下如何保持原有傳統(tǒng)，利用自然基本的生產(chǎn)力，再加上新的創(chuàng)造物，是非常有趣的重大課題?！?/p>

中國建筑設計研究院副總建筑師、城鎮(zhèn)規(guī)劃研究院副院長郭海鞍則以“陪伴與深耕：鄉(xiāng)村微介入實踐與文化復興”為題，講述從很小的設計的“微介入”開始，逐漸對鄉(xiāng)村帶來變化。郭海鞍說，“十年前，我真正走入鄉(xiāng)村。在走過1000多個鄉(xiāng)村，并在20多個村做了項目之后，我發(fā)現(xiàn)建設問題最后繞不開‘文化’二字。鄉(xiāng)村風貌問題，歸根到底是農(nóng)民不認可本地文化。殘舊的古建筑雖然在外人看來有價值，但農(nóng)民自己住得不舒服，寧愿推翻要改建。《清明上河圖》里，你是分不清城市和農(nóng)村的，因為就是以農(nóng)業(yè)為繁榮的文明發(fā)達文化?！?/p>

《清明上河圖》（局部）中的鄉(xiāng)村

郭海鞍提出了“村狗理論”，在他看來，要想判斷一個鄉(xiāng)村的狀態(tài)，最重要的是通過狗去判斷。鄉(xiāng)村有很多狗，這些狗一般有三種狀態(tài)：1.搖尾乞憐型。這種形態(tài)就說明了狗主人不在；2.惡狗當?shù)佬?。人還沒進村狗就叫了，說明狗主人在，但這個村子的活力并不強；3.不卑不亢型。此類則是沒空搭理外來人員，說明村子的狀態(tài)好。

祝甸村改造前

祝甸村改造后

郭海鞍以祝甸村的實踐為例，從改造村中的燒古窯開始，到房屋改造、民宿建設、再到建博物館，講述了微介入是如何幫助鄉(xiāng)村改造的?！拔覀兾⒔槿氲哪康木褪菫榱舜碳だ习傩栈貋?。老百姓看我們蓋的民宿做得好，他們就會模仿，學習很快，后來他們自己蓋了房子，這是文化自覺的過程?！贝送?，他以昆曲的發(fā)源地西浜村為例，講述當?shù)氐奈幕瘡团d之路。“我們在那設計房子時，用現(xiàn)代的材料、現(xiàn)代的技術(shù)表達傳統(tǒng)，而當?shù)卮迕駝t在思考他們小時候的房子是什么樣的，這是最關鍵的事情。現(xiàn)在，通過我們的努力，鄉(xiāng)村保留下來，機理得到恢復，最重要的是，昆曲在600年前誕生的地方重新唱起來。他們對自己的家鄉(xiāng)有了新的認知，他們會覺得我的家鄉(xiāng)是昆曲的發(fā)源地。”

昆曲在西浜村重新唱了起來

上海市城市規(guī)劃設計研究院鄉(xiāng)村規(guī)劃設計分院規(guī)劃總監(jiān)、嘉定區(qū)徐行鎮(zhèn)伏虎村鄉(xiāng)村責任規(guī)劃師沈高潔以“我為鄉(xiāng)村搭座橋”為主題，講述建設鄉(xiāng)村需要的長久性。沈高潔表示，比起普通鄉(xiāng)村規(guī)劃師，鄉(xiāng)村責任規(guī)劃師多了兩個字，也就多了一份職責叫“連接”，連接農(nóng)村與都市，連接農(nóng)民和決策者，連接自然饋贈和人們對美好生活的向往。規(guī)劃要說老百姓聽得懂的話，畫老百姓看得懂的圖?！霸谵r(nóng)村，即便你說的是普通話，很多人都未必聽得懂。很多農(nóng)村老人是不識字的，一些調(diào)查問卷樣本也會出現(xiàn)偏差，而那些真正需要被關注到的群體，卻語言不通、文字不識、表達不清。”

上海嘉定區(qū)伏虎村，沈高潔攝影

她以自身在上海嘉定區(qū)伏虎村的調(diào)研為例子，講述自身是如何先與村民打交道，再做規(guī)劃的故事。她認為，要做好鄉(xiāng)村責任規(guī)劃師，首先得做個村民，代入村民視角，理解他們的訴求，為他們發(fā)聲?！稗r(nóng)村是一個個熟人或半熟人的社會，初入村莊可以充分感受到簡·雅各布所謂的‘街道眼’，村民們都會用異樣的眼光打量你，拷問你從哪兒來的，干什么，連狗都會追著你的。但是村民們都是善良淳樸的，聊多了以后他們很愿意敞開心扉，甚至打開大門讓你來家里坐坐。在了解村民意愿后，慢慢做微改造和微更新，真正做到陪伴和共建。”

“我很喜歡費孝通老先生的一句話，在某種程度上，我們是代替中國農(nóng)民當了原告，在我們陳述了他們的理由，提出了證據(jù)之后，我們就該呼吁一些實際的行動來改善他們的生活?！?/p>

大地藝術(shù)節(jié)中國項目發(fā)起人和策劃人、瀚和文化創(chuàng)始人孫倩在2018年和北川富朗共同啟動了中國大地藝術(shù)節(jié)計劃；擔任了“藝術(shù)在浮梁2021”村落計劃、“藝術(shù)在樵山-廣東南海大地藝術(shù)節(jié)2022”的總策劃人。當天，她以“地域型藝術(shù)節(jié)的實踐路徑”為題，分享了其八年來的實踐。

孫倩表示，中國的“大地藝術(shù)節(jié)”，不是簡單復制、移植、照搬，而是基于本土文化、國情、社會發(fā)展需求的探索，用國際經(jīng)驗加上本土創(chuàng)新講中國故事，助力鄉(xiāng)村振興。景德鎮(zhèn)浮梁縣寒溪村有茶山、村落，是移民村，在60年代新安江水庫建設時，大量移民搬了過來。在“藝術(shù)在浮梁”案例中，插畫師Tango利用房子創(chuàng)作了“泉有米酒酒館”，用藝術(shù)改善了酒的售賣；劉建華利用廢棄的水渠做了藝術(shù)作品，其背后的邏輯是讓大家了解到水渠曾經(jīng)在某一個歷史階段發(fā)揮了非常重要的作用；意大利藝術(shù)家創(chuàng)作的作品也成為了地標型作品……而在“廣東南海大地藝術(shù)節(jié)”的案例中，15個國家和地區(qū)藝術(shù)家參加了這一項目，創(chuàng)作了73組作品，也成為了年初最火熱的藝術(shù)觀光地。

“藝術(shù)在浮梁”項目，馬巖松《大地之燈》

“藝術(shù)在浮梁”項目，TANGO《泉有米酒酒館》

孫倩說，大地藝術(shù)節(jié)實際上是“地域型藝術(shù)節(jié)”的代名詞，本質(zhì)上是一項以解決問題為導向的。無論是工作方法、藝術(shù)創(chuàng)作、策展思路都從解決問題出發(fā)。形式上看是藝術(shù)展覽、文化活動，文旅項目，但其實首先應該是一項長期性的地方文化工程。地域創(chuàng)生需要持續(xù)的文化挖掘，才能讓地域更有魅力；讓藝術(shù)賦能本地產(chǎn)品，提升區(qū)域附加值；創(chuàng)造增量，帶動整體文旅產(chǎn)業(yè)生態(tài)；提升村莊人居環(huán)境；通過志愿者和青年人的參與，建立新時代城鄉(xiāng)社群、年輕社群，建立人的連接。

“藝術(shù)很重要，但藝術(shù)本身不是做藝術(shù)節(jié)的目的，是介質(zhì)、工具、引擎、方法，通過藝術(shù)手段，成為釋放本地價值的放大器?！睂O倩說道。

“廣東南海大地藝術(shù)節(jié)”，大衛(wèi)·歌詩坦《智慧樹》

“廣東南海大地藝術(shù)節(jié)”，藝術(shù)家彭永堅《彼得貓卜卜齋》

此外，對于上海的鄉(xiāng)村振興，上海市規(guī)劃和自然資源局鄉(xiāng)村規(guī)劃處處長顧守柏總結(jié)道，“在上海，近年鄉(xiāng)村振興從規(guī)劃層面主要做了幾件事。一是改善農(nóng)民居住條件，按照鄉(xiāng)村分布特點做了農(nóng)民集中居住。二是，開展鄉(xiāng)村振興示范村建設，帶動周邊活力?！鳖櫴匕乇硎荆l(xiāng)村應有多方關注、多方參與，僅僅在規(guī)劃建設層面，就需要很多建筑設計師、規(guī)劃設計師、藝術(shù)家參與其中，他們利用鄉(xiāng)村空間，點亮鄉(xiāng)村空間，并挖掘鄉(xiāng)村的空間價值。同時給村民、當?shù)劓?zhèn)村干部帶來思想變化，帶來外界對鄉(xiāng)村的關注度。

廣東凰崗村舊址

顧守柏還表示，“鄉(xiāng)村與都市是不可避免的互相融合的過程。大都市鄉(xiāng)村振興中，本身鄉(xiāng)村就是城市的空間之一。鄉(xiāng)村的城市化趨勢還會持續(xù)下去，老百姓（特別是農(nóng)民）享受現(xiàn)代化的生活條件還是以進城進鎮(zhèn)生活方式為主。等到將來，鄉(xiāng)村空間可能會置換出來另一種空間，比如說一些藝術(shù)家、個人工作室喜歡鄉(xiāng)村的空間，過程中肯定會和原有的村民產(chǎn)生互動?！?/p>