近日，張學友演唱會“七殺”逃犯的消息引爆網(wǎng)絡(luò)，頓時引起了全民的狂歡，連續(xù)七次在演唱會上抓到逃犯的張學友頓時成為了大眾娛樂消費的對象。全網(wǎng)分布各地的“段子手”聞風而動，在網(wǎng)上發(fā)布自己想的關(guān)于張學友和罪犯的笑話，引來點贊無數(shù)。

這樣的場景看上去其樂融融，全民都在這個事件中得到了消費，而“段子手”們也在展示自己的才華與獲得稱贊中得到了快樂。但這樣的快樂是大家所需要的嗎？

我們反觀這一系列公共事件，可能帶來的是大家想象之外的娛樂的飄蕩幽靈，在“抖機靈”這樣全民娛樂模式的華麗的外衣之下，隱藏著的是來自于娛樂的可怕侵蝕——娛樂至死。

最近幾十年的娛樂模式可以說是一天一個變樣，在網(wǎng)絡(luò)時代更是各種有趣到令人成癮的APP層出不窮?？梢哉f，娛樂業(yè)發(fā)展日新月異，甚至漸漸成為了衣食住行以外的人類第五根支柱，而且還是更高一級的精神支柱。

而花樣繁多的娛樂產(chǎn)品帶來的后果，就是民眾對于娛樂的追求越來越高，這就是人的適應(yīng)性。人類在不斷的適應(yīng)更多元的娛樂的過程中，對于娛樂期待的閾值必然也是在不斷的提升的。這就讓生產(chǎn)娛樂內(nèi)容的人——同時也是娛樂內(nèi)容的受眾，也在不斷地提高自己言論的娛樂性，挖空心思、抓耳撓腮也只為了博人一笑。

更多人在網(wǎng)上發(fā)表自己的言論的時候，也對自己有要擁有更高的娛樂精神的要求，在發(fā)布社交消息之前都會拿著手機苦思冥想，沒有好笑的想法寧可不發(fā)言。

而張學友一事更是讓素愛“抖機靈”的網(wǎng)友激動不已，本身就有戲劇性的事件在“段子手”的加工下更顯得引人發(fā)笑。類似于“他來聽我的演唱會，贏得手銬一對”之類的戲仿之作層出不窮，最終才成就了媒體業(yè)，乃至于泛輿論圈子的狂歡。

而在普通的娛樂事件狂歡之后，這樣“強制性娛樂”的精神也蔓延到了其他本來應(yīng)該與娛樂隔絕的領(lǐng)域。甚至一些媒體發(fā)布嚴肅的時政消息時，也越來越傾向于使用娛樂化的語句，或者是抖個機靈、寫個段子來吸引受眾，這也正是之前的人民網(wǎng)連發(fā)多篇文章批的“跪求體”“哭暈體”“嚇尿體”等浮夸文風。

美國著名傳播學家尼爾?波茲曼在電視時代就提出了對這樣的“娛樂至死”的批評，他認為電視將一切內(nèi)容用娛樂的方式表達出來，讓所有的行業(yè)都變成了娛樂業(yè)，民眾除了娛樂，再也沒有所謂政治、經(jīng)濟、文學，正所謂娛樂之外，皆盡虛無。

這是他對于電視媒介的批評，但是互聯(lián)網(wǎng)很明顯比電視的威力還要大，更加深刻的增強了娛樂對于人類精神的“傾銷”。似乎在媒介進步的潮流下，人類就像大河暗流中的小木板一樣，只能跟著打旋兒，再也沒有自己思維的立足點。只能走向變本加厲的挖掘娛樂，走向更加深不見底的娛樂之莫比烏斯環(huán)。

波茲曼認為這一切都是媒介所導向的，從這些傳播方式誕生的那一天起，人就只能被技術(shù)帶著走，媒介是人類的認識論，是凌駕于話語之上的意識形態(tài)。

娛樂仍然是人生活的一部分，娛樂至死并不是人類的終點命運，永遠有人在思考，永遠有人在警醒，娛樂至死的危險風暴反而會提醒了人們：勤于思考永遠是免于被淘汰的良方。當張學友演唱會成為逃犯的“捕鼠夾”，除了沒有營養(yǎng)的編派段子之外，嚴肅的議題不能被隔絕，比如，公共場所人臉識別技術(shù)的應(yīng)用邊界在哪里？如何避免與公民的隱私權(quán)的沖突？高科技的刑偵手段能否徹底杜絕犯罪，改變?nèi)诵裕?/p>