1993年起，中國文化界興起了一場圍繞“人文精神”的大討論，這一討論持續(xù)大約兩年，是一場蔓延到全國社會(huì)各界、影響深遠(yuǎn)的公共文化事件。今年正值“人文精神”大討論三十周年，復(fù)旦大學(xué)文理學(xué)社邀請?jiān)?jīng)參與這場討論的幾位學(xué)者，回顧并再次進(jìn)入了“人文精神”討論現(xiàn)場?；顒?dòng)由華東師范大學(xué)許紀(jì)霖教授主持，上海大學(xué)王曉明教授與復(fù)旦大學(xué)陳思和教授參與對談。本文是現(xiàn)場講座內(nèi)容摘要整理，經(jīng)許紀(jì)霖、王曉明、陳思和三位老師審定。

活動(dòng)現(xiàn)場圖，攝影：復(fù)旦文理學(xué)社 龔涵孜

“還是我們對”：重返“人文精神”大討論現(xiàn)場

講座開始，幾位老師首先回顧了三十年前那場人文精神“大討論”的來龍去脈。

王曉明重點(diǎn)談了“人文精神”大討論與《讀書》雜志的緣分。1993年冬天，華東師范大學(xué)在開一個(gè)有關(guān)文藝?yán)碚摰臅?huì)議，大家正好有許多共同關(guān)心的問題，于是白天開會(huì)，晚上就聚在一起討論，《讀書》的主編、編輯沈昌文與吳彬也受邀參與了這次會(huì)議，并提出在《讀書》上發(fā)表系列討論稿。這就是當(dāng)時(shí)影響力很大的幾篇討論的緣起。他同時(shí)也提到，“人文精神”的問題實(shí)際上是當(dāng)時(shí)人文界普遍關(guān)心的問題，早在《讀書》發(fā)表討論稿之前，乃至1993年之前就已經(jīng)有相關(guān)討論，只不過大家未必使用“人文精神”這個(gè)詞語。

許紀(jì)霖關(guān)注“人文精神”大討論與八十年代啟蒙思想的關(guān)聯(lián)，當(dāng)時(shí)對于實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的理解非常“抽象”，基本參照帕森斯的三條鐵律，即“市場經(jīng)濟(jì)”“民主政治”“個(gè)人主義”。1992年上海股票交易所成立后，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣變了，大家都在想著怎么賺錢。知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)自己成為了理想（“市場經(jīng)濟(jì)”）的陪葬品，當(dāng)時(shí)有句話叫“造原子彈的不如賣茶葉蛋的”，這是指知識(shí)分子的邊緣化。知識(shí)分子在這種邊緣化的處境中思考自己應(yīng)該堅(jiān)守什么，這就是人文精神大討論的語境。

陳思和也回憶起1992年后改革開放的深化給社會(huì)氛圍帶來的巨大轉(zhuǎn)變。知識(shí)分子對這種轉(zhuǎn)變可能帶來的社會(huì)問題非常敏感。在他看來，當(dāng)時(shí)最大的改變是人的欲望放開了，人的欲望分權(quán)力欲、物欲和情欲，市場經(jīng)濟(jì)尤其刺激了人們的物質(zhì)欲望，這也會(huì)給社會(huì)倫理帶來許多挑戰(zhàn)。對社會(huì)問題的反思促成了人文精神的大討論。人文精神與人的欲望并不沖突，但人的欲望應(yīng)該有邊界，應(yīng)該受到一定的制約。

許紀(jì)霖補(bǔ)充，八十年代思想解放最初打出的旗幟是“人道主義”，人文精神大討論一定程度上也在八十年代相關(guān)討論的延長線上。1980年戴厚英發(fā)表了小說《人啊，人》，想表達(dá)“要把人當(dāng)人”，這里的“人”既是大寫的“人”，也是小寫的“人”。大寫的“人”是思想的解放，小寫的“人”是欲望的解放。欲望的解放能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，九十年代無論國家還是民間，主流的觀念都是發(fā)展主義，關(guān)心“吃飽飯”的問題，也就是小寫的“人”。但當(dāng)時(shí)人文精神的提倡者們覺得真正代表人的本質(zhì)的還是大寫的“人”。這在當(dāng)時(shí)有些不合時(shí)宜，有很多反對的聲音，兩邊的聲音旗鼓相當(dāng)。他接著說道：“但三十年后看，還是我們對?！?/p>

活動(dòng)現(xiàn)場圖，攝影：復(fù)旦文理學(xué)社 龔涵孜

現(xiàn)時(shí)代的“人文精神”問題

“還是我們對”，另一方面也意味著悲觀預(yù)言的自我實(shí)現(xiàn)。王曉明認(rèn)為今天“人文精神”面對的問題比二十年前、三十年前都更巨大。在他看來，社會(huì)已經(jīng)形成了新的主流文化，他稱之為“新意識(shí)形態(tài)”或“支配性文化”。這成為他的研究中貫穿至今的問題意識(shí)。

他談及，如今“人性”作為一個(gè)流行詞，一般出現(xiàn)在兩種情況中：一是商場里多放兩把椅子，或者政府機(jī)關(guān)簡化流程，人們會(huì)感嘆“人性化”；第二種情況里，人性被理解為“叢林性”，即人都是自私的，人和人都是競爭關(guān)系，社會(huì)就像一個(gè)叢林，不能輸在起跑線上，都要往上升。他認(rèn)為這些對于“人性”的理解存在根本的混淆，叢林法則和欲望并不是人性。人性是超越這些自私的、物性的東西，如果沒有這種“超越”，就不能稱其為人，用簡單的話來說就是“真善美”。

同時(shí)，環(huán)境是重要的，一個(gè)“真善美”的人越來越多的環(huán)境里，每個(gè)人都愿意繼續(xù)生活下去，相反，顛倒是非、蠅營狗茍的人扎堆的地方，人們本能會(huì)遠(yuǎn)離。只有叢林性，社會(huì)很難維持?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境可能會(huì)使得“大寫的人”變得很難做，就像魯迅講中國人“一盤散沙”，背后是統(tǒng)治的結(jié)果。所以要靠個(gè)人的微小力量匯成大的力量，改變整個(gè)環(huán)境，要堅(jiān)持人性，一步也不能退，或者說，人文精神退無可退。

許紀(jì)霖從另一個(gè)角度觀察到，近十年社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)有了很大變化，他發(fā)現(xiàn)“先富起來”的企業(yè)家、白領(lǐng)人士成為了人文書籍影視的消費(fèi)主力，而不是知識(shí)分子。有錢人面臨靈魂貧瘠的問題，他們發(fā)現(xiàn)錢不能許諾人生的幸福美滿。八十年代談人文精神的回歸非常蒼白，而如今再談“人文精神”，有了社會(huì)的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)不是來自知識(shí)分子，而是來自中產(chǎn)階層。這幾年對虛無主義的焦慮，金錢至上的反思，中產(chǎn)階層對人文課程的渴望與關(guān)注，都與這一風(fēng)潮的變化有關(guān)。包括大學(xué)中專業(yè)的錄取，過去文史哲專業(yè)很不受歡迎，一般都是第三志愿第四志愿，但近幾年，越來越多的學(xué)生是第一志愿報(bào)考文史哲專業(yè)，而且家長也很支持。時(shí)代變了，人們意識(shí)到“與其做一頭快樂的豬，不如做一個(gè)痛苦的蘇格拉底，更何況，還可能成為一個(gè)快樂的蘇格拉底”。

陳思和直言自己對這個(gè)問題的看法更悲觀，他觀察到現(xiàn)在人們不管有錢沒錢、有權(quán)沒權(quán)，都處在一個(gè)非常不安的狀態(tài)中。這種不安和緊張感與市場經(jīng)濟(jì)下的自由競爭有一定的關(guān)系。人們在被解放的巨大物質(zhì)欲望支配下參與市場競爭，帶來很強(qiáng)的自我消耗。在這種情況下，如果沒有更高的精神理念支撐，人很容易變得焦慮不安，快樂來自安全感，因此人們也很難獲得快樂?，F(xiàn)在常聽學(xué)生、青年教師談及“內(nèi)卷”，這個(gè)詞他以前從未聽過，是指如今學(xué)生、青年教師面對著非常嚴(yán)峻的競爭環(huán)境。中國古代有一個(gè)故事叫“二桃殺三士”，講的是春秋時(shí)齊相晏嬰為了除去當(dāng)時(shí)三位勇武驕橫的將軍，便請齊景公賜予他們兩個(gè)桃子，論功取桃，結(jié)果大家爭來爭去，三個(gè)將軍都自殺了。因?yàn)榉峙洳痪?，拿不到桃子的人感到?jīng)]面子，自殺；拿到的人心里有愧，良心不安，也自殺。這個(gè)故事說明了這三個(gè)將軍對自己都沒有真正的自信，他們把自信寄托在桃子上。這個(gè)故事是有寓言性質(zhì)的。在今天，桃子就可能是什么職稱、論文、C刊等，也可能是什么更高的榮譽(yù)，所謂什么“帽子”。大家爭來爭去，真正學(xué)術(shù)的意義，創(chuàng)新的價(jià)值，獨(dú)立的精神，都不見了。如今社會(huì)很多流行的價(jià)值也就是這個(gè)“桃子”，人們把自身的價(jià)值寄托在了“桃子”上。人被“桃子”所吸引，唯恐被淘汰，很焦慮。如何不被“桃子”左右，如何超越“桃子”所象征的社會(huì)規(guī)則和主流文化，這個(gè)問題不能靠錢來解決，背后還是“人性”的問題，人文精神的問題。

三位學(xué)者在發(fā)言。攝影：復(fù)旦文理學(xué)社 龔涵孜

未竟的 “人文精神”

許紀(jì)霖補(bǔ)充，年輕一代碰到的困境和我們那時(shí)候還不一樣，未來不確定，充滿風(fēng)險(xiǎn)和不安全。大一的學(xué)生一進(jìn)校就憂心忡忡，擔(dān)心四年以后“飯票”在哪里。過去優(yōu)績制告訴人們只要智商夠高夠拼命就一定能贏，但在高度不確定的年代，能否贏依舊不確定。因此，人文精神在這個(gè)時(shí)代還有什么意義？對新一代的年輕學(xué)生有什么意義？這恐怕是我們需要繼續(xù)闡發(fā)的問題。

他認(rèn)為，這首先涉及到對“自我”的理解，對自我安身立命的理解。如今外部潮流環(huán)境影響很大，但很多人內(nèi)心沒有自我安頓的東西。在他看來，大學(xué)四年不是學(xué)知識(shí)、學(xué)本領(lǐng)，而是古希臘神廟里那句“認(rèn)識(shí)你自己”，四年下來如果能知道你要什么，什么是你安身立命的東西，那么你就算畢業(yè)了。美國倫理學(xué)家麥金太爾的名著《德性之后》中提到，人有兩種對利益的追求，一是外在利益，金錢、權(quán)力、知識(shí)，但外在利益并不能構(gòu)成人安身立命的東西，只是生存的手段。第二種是對內(nèi)在利益的追求，這是一種“非此不可”的追求。只有找到了這種追求，找到了人作為人獨(dú)特性的一面，才算真正成熟，這也是人文精神的一種體現(xiàn)。

“在一個(gè)不確定的年代，首先是找到一個(gè)確定的自己。”許紀(jì)霖總結(jié)道。同時(shí)，在今天這樣的“內(nèi)卷”環(huán)境中，這也是對社會(huì)的要求，社會(huì)應(yīng)該為年輕人提供一種“夢幻感”，營造愉悅的工作環(huán)境，這是精神層面的要求。當(dāng)然學(xué)校也是如此，復(fù)旦的校園應(yīng)該依然是一個(gè)可以讓年輕學(xué)生做夢的地方，復(fù)旦應(yīng)該繼續(xù)讓“自由而無用”發(fā)光。

王曉明回應(yīng)，“夢幻”這個(gè)詞很好，但現(xiàn)實(shí)比這個(gè)詞要“嚴(yán)酷”很多?！皟?nèi)卷”問題植根于當(dāng)下的“叢林化”環(huán)境中。在這樣的環(huán)境中，大寫的“人”并不容易?，F(xiàn)在的溫飽已經(jīng)和1990年代的溫飽不同，人們的要求更高。追求更好的生活沒有問題，但應(yīng)該用什么方式去追求？應(yīng)該把創(chuàng)造追求物質(zhì)財(cái)富和成為大寫的“人”結(jié)合在一起。

他援引魯迅《中國人失掉了自信力了嗎》中提到的作為“中國的脊梁”的四類人：“埋頭苦干的人”，不是投機(jī)取巧，巧取豪奪，而是“流自己的汗，吃自己的飯”；“拼命硬干的人”，認(rèn)準(zhǔn)了對的事情，哪怕與現(xiàn)實(shí)環(huán)境沖突，也要排除萬難；“為民請命的人”，不是只看自己，而要看到千千萬萬的苦人，為他們而奮斗；“舍身求法的人”，為正義、公平、民主、解放而犧牲。中國以前從來把人分兩等，君子和小人，“君子喻于義，小人喻于利”，現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)然認(rèn)為不應(yīng)該再有這樣的兩分。比較而言，今天中國的平民百姓可能比過去好，差的是精英位置的人，精英也越來越“喻于利”，講競爭，不堅(jiān)持自由平等民主，而流行虛無主義，“什么都沒有意義”。魯迅講的中國的脊梁仍然有價(jià)值，對此我們每個(gè)人都有這個(gè)責(zé)任，要承擔(dān)起責(zé)任，而不要成為社會(huì)中那很糟的部分。

講座末尾，許紀(jì)霖簡單提及了最近進(jìn)入大眾視野的人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的聊天機(jī)器人程序ChatGPT。他認(rèn)為，在ChatGPT時(shí)代即將到來的時(shí)刻，如果不對ChatGPT有某種哲學(xué)和倫理的限制的話，它很可能會(huì)毀掉人類的文明和存在本身，要讓人工智能成為人的好伙伴，人文精神不能改變的底線，我們要守護(hù)的，是人（自然人）的至高無上。這也是一種人文的精神。

陳思和總結(jié)道，人文精神討論之所以不過時(shí)，是因?yàn)槿俗陨硎冀K在面對不同的挑戰(zhàn)，人在應(yīng)對挑戰(zhàn)的過程中成長，克服貧困、貪婪，現(xiàn)在面對機(jī)器人。其實(shí)克服機(jī)器人也是克服人自身的問題。人文精神始終處理的是人自身的問題，理性的問題。動(dòng)物世界的規(guī)則很清楚，獅子、河馬、狼、羊各有各的領(lǐng)地，吃飽后就不會(huì)再有貪婪。而人會(huì)貪婪，很多問題都是人自身的貪婪引發(fā)的，人始終在害怕自身的毀滅。但同時(shí)人也會(huì)反思自身的貪婪，人文精神就是人的精神的自我斗爭，不斷克服自身的丑陋面。

現(xiàn)場提問環(huán)節(jié)，復(fù)旦大學(xué)中文系的嚴(yán)鋒老師在提問。攝影：復(fù)旦文理學(xué)社 龔涵孜

現(xiàn)場提問環(huán)節(jié)，聆聽講座的同學(xué)、老師就言論環(huán)境、知識(shí)分子的位置、公共環(huán)境和人類中心主義等問題與三位老師進(jìn)行了交流。

許紀(jì)霖回應(yīng)當(dāng)今時(shí)代知識(shí)分子的位置問題時(shí)提到，九十年代以后，知識(shí)分子主要有兩種選擇，一種是回到學(xué)院，成為學(xué)院專家；二是進(jìn)入媒體環(huán)境中，做得好一點(diǎn)成為知識(shí)分子，不好一點(diǎn)成為知道分子。這兩種沒有好壞。如今是新媒體時(shí)代，影響公眾最大的是社交媒體，但知識(shí)分子還是謹(jǐn)記內(nèi)心的情懷，在媒體上不為流量所左右，在學(xué)院內(nèi)不受考核左右，守得住就對得起知識(shí)分子的職責(zé)。

復(fù)旦大學(xué)中文系的嚴(yán)鋒老師也參與了當(dāng)年的人文精神討論，他從媒介與技術(shù)的兩個(gè)角度談到了人文精神在當(dāng)代面臨的問題及其意義。他認(rèn)為，技術(shù)把人文精神逼迫到了一個(gè)前所未有的危急境地。此外，新媒介的碎片化環(huán)境和其呈現(xiàn)出的分裂沖突，更凸顯出人文精神回歸的迫切性。并提問人文精神預(yù)設(shè)的人類中心主義如何回應(yīng)當(dāng)下如火如荼的環(huán)保、動(dòng)物保護(hù)、賽博格人機(jī)結(jié)合、AI等議題背后的非人類中心主義問題？

許紀(jì)霖回應(yīng)，過去提到的生態(tài)主義、動(dòng)物保護(hù)思考的問題，包括今天的碳基生物和硅基生物的共存問題，都很重要。人類中心并不意味著硅基生物被我們宰治，而是希望避免人類成為自己創(chuàng)造物的客體的結(jié)果。能否設(shè)想一種好的共處，成為好的伙伴，有沒有可能互為主體？也許未來的人也包含硅基生物？這都是有可能的。

講座最后，陳思和、王曉明、許紀(jì)霖老師分別贈(zèng)言，他們的贈(zèng)言分別是：“把人字寫端正”（陳思和），“不要接受叢林法則”（王曉明），“認(rèn)識(shí)你自己，做好你自己”（許紀(jì)霖）。