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“天地日月育乾坤…… ”中國(guó)-中亞峰會(huì)文藝演出《攜手同行》現(xiàn)場(chǎng)，伴隨節(jié)目《戲樂(lè)綻風(fēng)華》拉開(kāi)帷幕，鑼鼓聲起，嘹亮的秦腔劃破了西安靜謐的夜空。

沉醉于磅礴的唱腔之際，外國(guó)友人更驚奇地發(fā)現(xiàn)，舞臺(tái)后方佇立的仿古城樓上，一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的皮影小人隨著樂(lè)聲律動(dòng)，不多一時(shí)，一幕幕歷史典故在光影中娓娓道來(lái)。

秦腔與皮影的結(jié)合。來(lái)源/中國(guó)-中亞峰會(huì)文藝演出《攜手同行》截圖

秦腔、皮影戲，這樣的新奇組合更像是一份古老而特殊的邀約，帶領(lǐng)遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，重訪千年前的廣袤秦地，重訪這兩種古老藝術(shù)的血脈中自有的，中國(guó)味道。

秦之聲

為什么選中秦腔？

答案不言而喻，這門藝術(shù)在中國(guó)戲曲的歷史上，地位太過(guò)特殊而重要。

秦腔戲曲理論家王正強(qiáng)先生曾作過(guò)一個(gè)生動(dòng)比喻，秦腔就像是一個(gè)子孫滿堂的古稀壽星，無(wú)論是國(guó)人家喻戶曉的北方梆子，還是聞名海外的皮簧腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔，都和秦腔有著解不開(kāi)的緣分。

秦腔判官花臉。攝影/三水fishtail，來(lái)源/圖蟲創(chuàng)意

與舉足輕重的地位相對(duì)應(yīng)的，是秦腔特有的神秘。

至今為止，秦腔究竟如何起源，目前尚無(wú)定論。但比較通行的說(shuō)法是，這種古老雄渾的戲曲形式，骨子陳釀的是流傳千年的秦地藝術(shù)——“秦聲”。

秦聲的誕生可以追溯到數(shù)千年前。相傳，西周時(shí)期的嬴氏家族歷來(lái)善于駕車，他們的后人中有一位名叫非子的，尤其喜愛(ài)馬和其他牲口，周孝王得知此人，命其在汧河、渭河之間管理馬匹。非子很快干出了成績(jī)，孝王大喜，為其賜姓嬴，還大方賜地。據(jù)考證，這塊封地便是今日甘肅清水縣之秦亭，也是后來(lái)秦人發(fā)家立業(yè)的根據(jù)地。到了東周，嬴氏后人秦襄公更因護(hù)送周平王東遷有功，列為諸侯，其子文公擊退犬戎，徹底占有岐山以西之地，改都為雍（今陜西鳳翔），一個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛的諸侯國(guó)逐漸生出雛形，而這片秦人安營(yíng)扎寨的土地，也有了自己的名字——秦地。

《漢書·地理志》如此描述秦地之風(fēng)貌人情：“天水隴西，山多林木，民以板為室屋，及安定、北地、上郡、西河，皆逼近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上（崇尚）氣力，以射獵為先。”正是這種地域氣質(zhì)渲染下，秦地的歌舞天然具有了悲壯與慷慨之感。

秦楚古道。攝影/薔薇千千，來(lái)源/圖蟲創(chuàng)意

秦地歌舞藝術(shù)獨(dú)特的吸引力為世人公認(rèn)。公元前643年，秦穆公十分擔(dān)心西戎的強(qiáng)大，采納內(nèi)史廖的建議，將秦地的女樂(lè)贈(zèng)送給西戎王。如二人所料，西戎王很快陶醉于此，甚至逐漸懈怠政事。穆公抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，出兵攻伐，一舉兼并十二個(gè)國(guó)家和數(shù)千里土地，秦之聲名就此揚(yáng)威。

此后秦橫掃六國(guó)，名為“秦聲”的秦國(guó)歌舞也逐漸成型。在李斯的描述里，“秦聲”已經(jīng)超越了單獨(dú)的歌、舞，反而含括“叩缶、彈箏、搏髀，而歌呼嗚嗚”，成為一種樂(lè)音、舞蹈相和，足夠形成供人娛樂(lè)的藝術(shù)形式。

其內(nèi)容豐富到什么程度？西漢有位名為楊惲的官吏曾繪聲繪色地描述自家內(nèi)的秦聲表演場(chǎng)面——

“婦趙女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天拊缶，而呼烏烏……”

拿現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)看，這已經(jīng)是一場(chǎng)融合歌舞、表演、伴奏的小型宴會(huì)了。

秦腔表演。來(lái)源/紀(jì)錄片《秦腔》截圖

據(jù)考證，秦聲內(nèi)容雖然豐富，但調(diào)性卻雄渾而悲壯。司馬相如的《上林賦》曾寫道：“撞千石之鐘，立萬(wàn)石之鉅；建翠華之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌，千人唱，萬(wàn)人和，山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波。”足可見(jiàn)樂(lè)器之高大，樂(lè)音之雄壯。后世聞名的秦、趙澠池會(huì)盟上，不甘趙王受辱的藺相如曾讓秦王“為秦聲”，用的正是兩種由陶、瓦制成的打擊樂(lè)器缶、甑。

時(shí)光飛逝，到了明末清初之際，綿延千年的秦聲終于醞釀、融合出了更為成熟、特殊的藝術(shù)形式“秦腔”。明萬(wàn)歷時(shí)南戲傳奇《缽中蓮》中第十四出就有“西秦腔二犯”這一曲調(diào)，唱詞形式和當(dāng)下的秦腔幾乎一致。清人劉獻(xiàn)廷還將這種藝術(shù)形式稱為“亂彈”，特點(diǎn)是“聲甚散而哀”。此后，這種形成于秦地的表演藝術(shù)逐漸定調(diào)成型，以獨(dú)立的姿態(tài)登上中國(guó)戲曲舞臺(tái)。作為獨(dú)立的劇種，秦腔逐漸形成了板式變換體的曲式結(jié)構(gòu)，以二六板為基調(diào)，變奏時(shí)輔以旋律、速度、表情變化，語(yǔ)言多采用長(zhǎng)安、三原、高陵、涇陽(yáng)等地區(qū)的當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，講究故事情節(jié)、抒情敘事，發(fā)展出了包括大戲、小戲、社火在內(nèi)的五種演出形態(tài)。秦腔的出現(xiàn)，帶來(lái)了中國(guó)戲曲的革新。乾隆三十九年（1774），四川秦腔藝人魏長(zhǎng)生進(jìn)京演出，這門秦地藝術(shù)就此亮相京城，進(jìn)而聞名全國(guó)。

歷史的車輪悄然轉(zhuǎn)動(dòng)，載著中國(guó)沖破傳統(tǒng)枷鎖，趨往新的路向。民國(guó)以來(lái)，“新生”的秦腔藝術(shù)擔(dān)起文藝新風(fēng)的重任。1912年，以移風(fēng)易俗為宗旨的秦腔戲劇社陜西藝術(shù)社在西安成立?！鞍研碌奈乃?、文明用通俗易懂的方式講給大家”，成了秦腔的新目標(biāo)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以易俗社為代表的秦腔劇團(tuán)多次入京慰問(wèn)抗戰(zhàn)官兵，嘹亮的秦腔如同沙場(chǎng)號(hào)角，喚起一眾文藝工作者的熱血，編劇封至模更是在《京報(bào)》大呼：“‘山河破碎’了，快‘還我河山’吧！”

新中國(guó)成立后，秦腔的聲音愈傳愈遠(yuǎn)。1949年12月，陜西《十二把鐮刀》劇組受周恩來(lái)總理指派出訪布達(dá)佩斯，飽蘸歷史筆墨的秦腔，帶著新生中國(guó)的底氣，響徹大洋彼岸。這是唱響給世界的中國(guó)聲音。

皮之影

“小戲”是現(xiàn)代秦腔的演出形式之一，大多由演員操縱傀儡表演，負(fù)責(zé)演出的“傀儡”，一種是木偶，另一種便是同樣登上中國(guó)-中亞峰會(huì)文藝演出的“皮影戲”。

皮影戲《孫悟空大戰(zhàn)牛魔王》。攝影/李宗憲，來(lái)源/圖蟲創(chuàng)意

這種趣味盎然的表演形式，同樣萌芽于千年前的秦地。

據(jù)記載，漢文帝時(shí)期，都城長(zhǎng)安出現(xiàn)了特殊的藝術(shù)形式，便是用人物造型配合說(shuō)書與講故事。這種藝術(shù)極受世人青睞，甚至逐漸走進(jìn)帝王家。漢武帝是皮影戲的堅(jiān)定擁躉。武帝鐘愛(ài)的李妃去世，臣子們不忍君主每日悲痛，征調(diào)民間藝人進(jìn)宮獻(xiàn)藝，這些藝人別出心裁地將一些硬質(zhì)的材料雕成李妃的形態(tài)，能坐能立、能行能走，表演時(shí)借助燈光投影于沙絹之上，配上舒緩的樂(lè)音唱詞，武帝一看，仿佛昔日愛(ài)人重生，一時(shí)如癡如醉。

發(fā)展到盛唐，皮影戲迎來(lái)發(fā)展高峰。此時(shí)，“遠(yuǎn)道而來(lái)”的佛教在統(tǒng)治者推崇下發(fā)展興盛，一時(shí)間國(guó)內(nèi)建起大量的寶剎、寺院，講經(jīng)活動(dòng)也隨之大規(guī)模展開(kāi)。為了讓教義更加“易懂”，負(fù)責(zé)傳經(jīng)的僧侶們想出“奇招”，用皮影戲的方式制作出相關(guān)的圖像與講解相配合，原本板正的宣講頓時(shí)有了趣味，傳經(jīng)效果明顯改善，皮影戲藝術(shù)也在佛法的匯融中找到了更加寬闊的發(fā)展天地。據(jù)研究，這時(shí)的皮影戲不僅制作精良，畫像范圍也不斷拓寬，甚至有了反映鬼怪百相的“地獄圖”。百年后的宋朝，皮影戲的敘事性發(fā)展更為明顯。仁宗時(shí)期，就有市井藝人拿皮影戲講述三國(guó)故事，后來(lái)金人入侵，民眾自發(fā)拿起皮影戲，用皮相的一舉一動(dòng)傾訴不滿，皮影戲也自此走向門類化和臉譜化。遺憾的是，此后統(tǒng)治者先后頒布不同的法令禁止皮影戲傳播，以至于明代官員只能在家中豢養(yǎng)戲班以供娛樂(lè)，不敢對(duì)外演出，而這點(diǎn)微弱的喘息空間也在清代幾乎消磨殆盡。

南宋畫作《百子嬉春圖》中，數(shù)十名孩童嬉戲其間，亭臺(tái)之上琴棋書畫，臺(tái)下則有皮影、折桂等。來(lái)源/故宮博物院

不過(guò)，中國(guó)皮影戲的故事沒(méi)有結(jié)束。在廣袤的西北大地上，這門藝術(shù)再度同秦腔邂逅。清嘉慶年間，社會(huì)矛盾空前激烈，陜西關(guān)中一帶的文藝成為民眾抨擊朝政的重要武器，催人振奮的秦腔為此廣為傳唱。在傳唱與發(fā)展中，秦腔的曲調(diào)發(fā)生了變化，一種新的小曲從中脫形，這種小曲節(jié)奏明快、清靈，因?yàn)槌Ｓ谩鞍遄印薄岸摇卑樽啵垣@名“弦板腔”。

比較通行的說(shuō)法是，民間藝人老張三，把這種特殊的弦板腔融入了皮影戲的伴奏。禮泉縣弦板腔皮影戲藝人、陜西省省級(jí)非遺項(xiàng)目“二弦演奏技藝”代表性傳承人張志榮曾挖掘到老張三創(chuàng)辦的“大豐盛”皮影劇社在咸豐七年（1857）和十年（1860）的演唱本。這兩出戲劇“白馬坡”“熱河酒駕”，唱詞排列規(guī)律和唱詞結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代的弦板腔劇本高度相似。

清末，秦腔發(fā)展得更為繁榮，逐漸演變出東路秦腔、西路秦腔、中路秦腔和南路秦腔，隨著各色分流的傳播，皮影戲和秦腔的結(jié)合也更加充分。不同于大戲秦腔，用于皮影伴奏的秦腔通常節(jié)奏緊促，樂(lè)器也更為簡(jiǎn)練。更為特殊的是，秦腔皮影通常沒(méi)有劇本，所有唱詞都靠師徒間的口耳相傳，許多藝人甚至不識(shí)字，卻生生發(fā)展出數(shù)十、上百種劇目。

清末民初的秦腔。來(lái)源/陳昆峰《京劇與秦腔》

唱得多了，人們干脆把皮影戲稱作“小秦腔”。

華之味

2006年，陜西皮影作為傳統(tǒng)戲劇被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。秦腔與皮影藝術(shù)的結(jié)合，也在逐漸成型的表演形式中得到認(rèn)可、流傳。

事實(shí)上，追溯起來(lái)，這二者的血脈通融在更遠(yuǎn)古的時(shí)期便已注定。

它們都曾萌發(fā)于先民的樸素信仰。據(jù)考證，先民的繪畫與剪紙藝術(shù)是皮影戲的原始母體，這些藝術(shù)形式的根由是先民在漁獵、游牧、農(nóng)耕等活動(dòng)中逐漸孕育的樸素信仰。無(wú)獨(dú)有偶，人類最初始的歌舞活動(dòng)也被視為原始神鬼觀的行為表達(dá)。面對(duì)神秘自然的探求欲、企圖天人共和的生命觀，伴隨先人的實(shí)踐活動(dòng)，逐漸演化出“手之舞之”“足之蹈之”的形體宣泄與原始的呼喊，這便成為人類歌舞藝術(shù)的濫觴。

信仰之外，它們更在中華沃土上演繹了一輪輪文明交織。從地域上看，秦腔與皮影誕生的秦地，被視為中華民族的發(fā)源之地之一，也是兵家必爭(zhēng)之所。昔日秦皇一統(tǒng)天下，定都咸陽(yáng)，六國(guó)思想與文脈薈萃于秦，數(shù)種藝術(shù)形式與思想文明在對(duì)話中漸進(jìn)、激蕩，為秦腔與皮影的誕生埋下文化伏筆。

在時(shí)間的軌道上，文明的匯流成為皮影與秦腔發(fā)展的最大公約數(shù)。據(jù)考證，西晉與隋是中國(guó)皮影藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。西晉末年，八王之亂撕開(kāi)中原裂口，北方少數(shù)民族涉足中原，隨同混亂動(dòng)蕩而來(lái)的還有文明藝術(shù)的高度交流、碰撞。據(jù)記載，這一時(shí)期流行于社會(huì)的傀儡戲和各數(shù)奇技多達(dá)一百余種。隋煬帝時(shí)期，行為乖張的楊廣奉行文藝包容政策，先后三次舉辦全國(guó)性百戲匯演，在他的推動(dòng)下，許多支流相異、形式不同的藝術(shù)正面相遇，生長(zhǎng)出更加豐富的形態(tài)。在這一背景下，皮影藝術(shù)得到空前發(fā)展，更經(jīng)過(guò)時(shí)間、社會(huì)的考驗(yàn)、滌洗，煥發(fā)出更加頑強(qiáng)的生命活力。

秦腔也曾歷經(jīng)令人史學(xué)家稱奇的“西糧東養(yǎng)”。王正強(qiáng)先生在考證后得出結(jié)論，誕于“甘涼”的秦腔最終在秦地生根發(fā)芽，演繹出的正是文明更迭與交匯的史詩(shī)。在他看來(lái)，元明時(shí)期，隨著河西走廊的沒(méi)落，另一條文化流傳的熱線悄然興起，它沿著東南海路向西北流進(jìn)，讓陜西成為接受進(jìn)步文化、文明薈萃的“近水樓臺(tái)”。據(jù)說(shuō)，旅行家馬可·波羅曾十分稱道元時(shí)陜西的工商繁華。這一時(shí)期，由于通往西域的交通再度活躍，文化源流的滋養(yǎng)下，安西路府（陜西行?。┦冀K保持著繁榮昌盛。也正是在這樣的條件下，兼具文化積淀與外來(lái)思想的陜西孕育出更加多元和包容的藝術(shù)形式，甘肅西秦腔、渭城“新譜”昆梆和梆子腔最終合體，孵化出體量飽滿、表達(dá)豐富的秦腔劇種。

“長(zhǎng)安復(fù)攜手，再顧重千金”。

昔日秦地上，秦腔響起、皮影登臺(tái)，新的文明交往、文化交融，也在徐徐展開(kāi)。

這曾是一方水土孕育的藝術(shù)合奏，更將是時(shí)代贈(zèng)予中外的命運(yùn)共鳴。

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END

作者 | 念緩

編輯 | 詹茜卉

校對(duì) | 火炬 李棟 張斌 古月 苗祎琦

*本文系“國(guó)家人文歷史”獨(dú)家稿件，歡迎讀者轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈。

原標(biāo)題：《秦腔皮影戲，這很中國(guó)》

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