崔家瀅是“美麗鄉(xiāng)愁”的創(chuàng)始人之一。她從大學(xué)期間，便從自身的經(jīng)驗回望故鄉(xiāng)，進而發(fā)動身邊的大學(xué)生們，把各自的故鄉(xiāng)當(dāng)作研究和實踐的田野，希望以青年們的力量架起思考與行動的橋梁，讓家園能夠通過這些文化傳承、生態(tài)保育等工作，向著可持續(xù)發(fā)展邁進。

如今事情已經(jīng)做了十年。參加過這些活動的青年們，各自有了不同的人生，但共同的經(jīng)驗也在心里埋下。這些都成為聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)共生的力量。

崔家瀅參與了第三屆寶馬集團中國可持續(xù)峰會 2023 BMW卓越城市講堂，聽到了諸多前輩的故事和經(jīng)驗，我們邀請她借由自己的實踐，講述“與城市和諧共生”的主題。以下是崔家瀅的分享。

崔家瀅在一次活動中，介紹青年們從家鄉(xiāng)帶回的水的故事。 崔家瀅 供圖

“美麗鄉(xiāng)愁”是從高校公益團隊成長起來的，為青年參與城鄉(xiāng)文化保護發(fā)展賦能。我們通過支持青年開展鄉(xiāng)土文化挖掘梳理、鄉(xiāng)土文化教育賦能、鄉(xiāng)土文化營造傳播，培育能夠知鄉(xiāng)、愛鄉(xiāng)、建鄉(xiāng)的“家園文化傳承種子”，最終促進城鄉(xiāng)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

2013年，我還是同濟大學(xué)的一名本科生，機緣巧合中，和“美麗鄉(xiāng)愁”另一位創(chuàng)始人彭婧，踏上到云南大理暑期短期支教的路途，十年之后，我們不約而同將那個暑期視為“美麗鄉(xiāng)愁”的原點。

在“國家級歷史文化名村”、“中國傳統(tǒng)村落”云南大理云龍縣諾鄧村，我們被當(dāng)?shù)厣詈竦滋N、豐富遺存與淳樸人情深深打動，但與此相對的，是關(guān)于“空心村”的強烈沖擊。

村里熟諳歷史文化的老人垂垂老去，課堂上的孩童對家鄉(xiāng)一無所知，也沒有認(rèn)同感。中年人外出打工，孩子變成留守兒童，文化代際傳承也隨之?dāng)嗔?，少了文化的滋養(yǎng)，生長于斯的人很難對家鄉(xiāng)產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感，當(dāng)新一代選擇遠離故土，缺少了“人”這一關(guān)鍵要素的家鄉(xiāng)，經(jīng)濟也會加速凋敝，進而文化失傳，進入惡性循環(huán)。

文化可持續(xù)是城鄉(xiāng)可持續(xù)的重要方面。作為外來人，我們或可從大眾傳媒或?qū)W術(shù)研究中定位一個地方的價值，把它看成需要保護的靜態(tài)遺產(chǎn)。但對本地人來說，這是他們世代生活的家園。怎樣能在這里更好地生活，這些以各種形式延續(xù)的文化，與他們現(xiàn)在、未來的生活有什么關(guān)系，可能才應(yīng)該是他們更關(guān)注的事情。

這正是我們想做的事：在青少年心中播撒下鄉(xiāng)土文化傳承的種子，讓“家鄉(xiāng)”和他們重新產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，讓文化從書頁里走出，在當(dāng)下延續(xù)。希望以此激發(fā)大家對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感和自豪感，未來可能成為一名自覺的家園反哺者、守護者，助力地方社區(qū)振興，形成可持續(xù)的良性循環(huán)。

之后六年中，我們從諾鄧出發(fā)，為當(dāng)?shù)鼐帉懥恕吨Z鄧鄉(xiāng)土文化讀本》，并由同濟大學(xué)出版社出版，贈送給當(dāng)?shù)?000冊，以開展鄉(xiāng)土課。我們還每年舉辦“鄉(xiāng)土文化創(chuàng)變營”，以兒童連接一個個家庭，最終輻射到整個鄉(xiāng)村社區(qū)。進而通過參與式的項目式學(xué)習(xí)設(shè)計，邀請當(dāng)?shù)貎和c大學(xué)生，一起探索古村落、編寫《家園一方志》地方刊物、舉辦村落文化展覽、創(chuàng)意文化市集、村落茶話會等社區(qū)公共活動，希望為鄉(xiāng)村注入文化活力。這樣的模式和工具，我們也復(fù)制到了其他村落。

將漣漪擴散至青年

多年下來，一批批小學(xué)生逐漸成長為青年，還持續(xù)參加我們的活動。我們發(fā)現(xiàn)，返鄉(xiāng)學(xué)生對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感，會讓她們更有動力持續(xù)參與這些活動，而為這些村落編寫的一本本《家園一方志》，也讓我們看到了許許多多的觸媒效應(yīng)。

那么，有沒有可能將這種力量擴散，讓更多青年參與進來呢？

彭婧先在自己家鄉(xiāng)大理州祥云縣開始了嘗試。她號召自己的高中同學(xué)組成一個小隊伍，利用假期進行了家鄉(xiāng)文化的梳理和呈現(xiàn)。過程中，大家慢慢成為了“家鄉(xiāng)寶”，在講述這些家鄉(xiāng)人事物時，也多了幾分對自己“來時路”的認(rèn)可。

“鄉(xiāng)愁”情結(jié)，仿佛是始終流淌在一代代中國人血液中的集體記憶?；蛟S，很多青年與我們有相似的經(jīng)歷，生長于西南、中部的小城，一路輾轉(zhuǎn)到上海、北京等大城市求學(xué)。家鄉(xiāng)是我們開啟與他人交流的一把鑰匙，但某一時刻，我們也會意識到家鄉(xiāng)留在自己身上的印記——可能是口音、可能是飲食習(xí)慣、可能是“不太時髦”的裝束、可能是“不太廣闊”的見識。因此，家鄉(xiāng)又變成我們羞于向他人提起的遙遠地名。特別是在被城鎮(zhèn)化浪潮所裹挾的敘事中，當(dāng)縣城、鄉(xiāng)村與欠發(fā)達劃下等號，這些地名成為“小鎮(zhèn)做題家”們成長過程中急于擺脫的暗影。 

但我們相信，也有很多這樣的青年，坐著十多小時綠皮火車、或越來越快的高鐵返鄉(xiāng)時，“鄉(xiāng)愁”也在拉開距離的凝視中油然而生。這份“鄉(xiāng)愁”滋味復(fù)雜，它不僅包含著對家鄉(xiāng)親切人事物的懷戀、遠行外出求學(xué)后發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)已快速變化或絲毫未變的感慨，更生出一些更深的疑問——“家鄉(xiāng)”現(xiàn)在怎樣了，“我”和家鄉(xiāng)的關(guān)系是什么？“家鄉(xiāng)”怎么塑造了“我”，在我的生命長河中留下了什么標(biāo)記？而“我”，一個小小的個體，能為它做什么？

由此，美麗鄉(xiāng)愁播撒“家園文化傳承傳播種子”的漣漪，從青少年，拓展到青年。為響應(yīng)聯(lián)合國世界遺產(chǎn)志愿者倡議 （WHV）和團中央提倡的“返家鄉(xiāng)”實踐方針，美麗鄉(xiāng)愁與聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)世界遺產(chǎn)培訓(xùn)與研究中心（上海）、共青團同濟大學(xué)委員會聯(lián)合發(fā)起“漣漪行動”，號召廣大青年重新關(guān)注腳下的土地，利用寒暑期返回家鄉(xiāng)，在不同主題下，從青年視角出發(fā)，開展家鄉(xiāng)文化調(diào)研，并編寫成一本本《家園一方志》。

漣漪行動出品的成果。

目前，漣漪行動已走過五年，開展了六期行動，涵蓋“街道/村落萬象”、“家園留聲機”、“山水家園”等主題，參與志愿者2255名，覆蓋420所高校，產(chǎn)出了750本《家園一方志》和視頻、推文、詩歌繪畫、文創(chuàng)周邊等創(chuàng)意傳播作品。

在美麗鄉(xiāng)愁的行動邏輯中，漣漪行動本身，也是一種“鄉(xiāng)土教育”。大學(xué)生們對地方的探索和記錄，一大特點就源于青年的“身份雙重性”。

首先，他們具有“本地人”視角，能夠自如地通過親人、同學(xué)的網(wǎng)絡(luò)，與更多本地人產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，重拾對“身邊”與“附近”的關(guān)注；其次，參與漣漪行動的大學(xué)生，普遍年齡在25歲以下，以本科生、研究生為主，且大多在外地求學(xué)，寒暑期時才會返鄉(xiāng)，也因此獲得與家鄉(xiāng)距離拉遠之后的“再觀察”、“再思考”的視角，并更多結(jié)合自身專業(yè)特長進行選題調(diào)研和文化傳播，展示出新一代人的活力與創(chuàng)意。

正是這兩個身份的疊加，以及漣漪行動設(shè)計強調(diào)的“田野調(diào)查”方法，鼓勵青年走進社區(qū)，去和一個個活生生的人對話。最終，我們得到了許多更為地方化、個性化、創(chuàng)意化的調(diào)研與創(chuàng)作成果。

不同于常見于大眾傳媒或旅游景區(qū)介紹中的“宣傳”，青年們?yōu)槲覀冋宫F(xiàn)了家鄉(xiāng)通常不為人所知的另一面。

他們更關(guān)注具有地方性的文化意象，從貫穿生活的青神竹子到揚州的沐浴文化，從社區(qū)的一棵老樹到世界遺產(chǎn)對本地人的意義，集體記憶是文化認(rèn)同感的基礎(chǔ)；他們采集到一個個獨特的家鄉(xiāng)人物故事，龍門石窟的修復(fù)工匠、皖南古村落里的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年、廣元榮樂村的赤腳醫(yī)生、重慶山城最后的“棒棒”；產(chǎn)出了一份份帶有自身視角的地方文化成果，比如，以當(dāng)?shù)厝巳粘９?jié)俗視角制作的“泉州拜拜指南”、杭州天竺筷非遺的趣味互動視頻、參考清明上河圖形式制作的錦江河濱漫步拼貼長卷等。

青年們在漣漪行動中，面向可持續(xù)發(fā)展，連結(jié)一個個具體的人和事。

山水之間，即是家園

特別值得一提的是，在漣漪行動中，我們也看到了青年對在時代浪潮中城鄉(xiāng)如何可持續(xù)發(fā)展的思考，一個可持續(xù)、有韌性的城鄉(xiāng)社區(qū)，既包含對環(huán)境的保護，也需要關(guān)注文化的傳承，這才是融洽相生的“人地關(guān)系”?！熬G水青山就是金山銀山”、“讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁”，這是連在一起的問題。環(huán)境生態(tài)治理與歷史文化遺產(chǎn)保護并不遙遠，而是家鄉(xiāng)正在面對的事情。

建設(shè)“人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化”，接力棒已傳到青年手中。第六期漣漪行動的主題為“山水家園”。我們邀請青年返回家鄉(xiāng)，與山水重逢，從家園啟程。他們?nèi)缫活w顆投入水面的小石子，踏上尋找城市山水氣質(zhì)、鄉(xiāng)村山水智慧、中國山水遺產(chǎn)的歸鄉(xiāng)之旅。這一期共有129支團隊、623名漣漪青年參與其中，足跡遍布28個省份、91個城市、442處山水名跡。

在返鄉(xiāng)調(diào)查中，大家也充分關(guān)注到文化與自然之間的和諧共生。例如，剛結(jié)束的第五屆漣漪青年論壇中，來自湖南岳陽的“巴陵游俠”團隊，分享了他們探索傳統(tǒng)村落張谷英村“和”文化的故事，這個“和”，不僅體現(xiàn)于建筑之和、家族之和、飲食之和，還有人地相生相適的山水之和；而來自昆明的“春城好人”團隊，分享了他們結(jié)合環(huán)境社會學(xué)的專業(yè)知識，重新了解滇池的集體記憶、治理過程，以及滇池當(dāng)下與周邊居民生活的關(guān)系。在采訪五十多名新老昆明人之后，他們有感于當(dāng)?shù)厝藢Φ岢氐呐f有印象，于是拍攝了一支視頻，在本地居民中廣泛傳播，團隊還與中學(xué)生開展“山水詩歌”的創(chuàng)作活動，讓故鄉(xiāng)山水再一次以全新樣貌進入當(dāng)?shù)厝说囊曇啊?/p>

激起人、地方、社會共創(chuàng)的漣漪

當(dāng)然，因青年志愿者的身份與資源所限，大學(xué)生的成果，與專業(yè)背景的學(xué)者長期扎根的調(diào)研相比，或是與當(dāng)?shù)匚穆猛度氪罅抠Y金和人力所拍攝的視頻相比，也許不夠深刻或不夠華美。但我們認(rèn)為，行動本身的過程才是更重要的，行動的過程也是青年賦能和培育的過程，我們搭建了“城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)保護傳承青年種子”的能力模型與進階培養(yǎng)階梯，與地方政府、在地組織、在地專家學(xué)者等合作成立“地方專項”，為青年鏈接地方資源，提供參與到各類文化與自然可持續(xù)公益活動中的機會，通過賦能課程、專家講座、朋輩引領(lǐng)，逐漸提升青年們的遺產(chǎn)認(rèn)知力、文化調(diào)研力、創(chuàng)新傳播力、團隊合作力、持續(xù)行動力。

2023年6月5日，第三屆寶馬集團中國可持續(xù)峰會在無錫錫寶行召開?；顒右惭埖疥P(guān)注可持續(xù)發(fā)展的各方力量。

要讓這些青年種子持續(xù)行動、生根發(fā)芽，光靠“美麗鄉(xiāng)愁”一個機構(gòu)是不夠的，而需要社會力量的共同參與。比如，公益組織、地方政府為青年深入行動提供實踐平臺，高校專家學(xué)者為研究和梳理的專業(yè)性提升保駕護航，企業(yè)、基金會提供資金上的支持，媒體傳播伙伴讓行動和創(chuàng)意被看見……只有逐漸形成一個“青年文化行動的生態(tài)圈”，各方結(jié)成緊密合作的網(wǎng)絡(luò)，才能這一群關(guān)注家鄉(xiāng)、想為家鄉(xiāng)做點事的種子青年，逐漸長成參天大樹。

一名志愿者說：“希望我們的行動，能讓更多像我們這樣的青年和孩子們，未來走出家鄉(xiāng)時，能自信地說我來自某某地，并且愿意為家鄉(xiāng)做一點力所能及的小事。” 

遺產(chǎn)社區(qū)的發(fā)展離不開“人”。美麗鄉(xiāng)愁也希望能盡自己的一份力，讓文明之火長燃，讓傳承之樹常青，讓更多地方留得住青山綠水，記得住美麗鄉(xiāng)愁，進而激起文化傳承接力的“人”之漣漪，地方文化營造的“地”之漣漪，社會力量共同參與的“共創(chuàng)”之漣漪。