【“西索文明史講壇”引言】

西索，上海外國語大學(xué)名稱的英譯縮寫（SISU）之漢讀也?！拔魉魑拿魇分v壇”是上外全球文明史研究所（2018年3月正式設(shè)立）主辦的一個公開學(xué)術(shù)活動系列，以工作坊、講座等形式，邀請從事中外古今歷史、語言、文獻學(xué)、哲學(xué)、考古、藝術(shù)、工藝技術(shù)等領(lǐng)域研究的國內(nèi)外專家來校講學(xué)、交流。

“全球文明史”是一個比較新的名詞，學(xué)科屬于歷史學(xué)，時間貫穿古今，地理范圍涵蓋全世界，卻不可簡單地等同于世界史，因中國也是世界一成員，所以特別是在中國學(xué)者進行的這項研究中，中國與世界的關(guān)系（以往一般稱為“中外關(guān)系史”）更是題中應(yīng)有之義。所以，把中國視角的全球文明史姑且看作世界史與中國史的一種特殊結(jié)合形式，也許是一個雖然樸素但也大體合適的表述。至于文明史的對象、任務(wù)、方法，說法紛紜，非三言兩語所能盡，但這也正是其概念具有開放性、容許充分的發(fā)揮空間的表現(xiàn)。

十分幸運的是，第一次活動邀請到高田時雄（京都大學(xué)／復(fù)旦大學(xué)）、沈衛(wèi)榮（清華大學(xué)）、高峰楓（北京大學(xué)）和白玉冬（蘭州大學(xué)）四位教授，并特別邀請吳玉貴教授（中國社會科學(xué)院／復(fù)旦大學(xué)）、來國龍教授（佛羅里達大學(xué)）擔任嘉賓評議。四位在各自研究領(lǐng)域從事前沿研究的學(xué)者，分別就法蘭西漢學(xué)、美國藏學(xué)、近東考古與圣經(jīng)研究、中國與周邊王朝與民族的語言文化交流等問題發(fā)表宏論，恰好為文明史的開放式綜合性研究提出了具體的示例：考古學(xué)發(fā)現(xiàn)與文獻考訂、思想文化闡釋，宗教研究基本方法與多維度視野之間的張力，跨文化長時段文化交流的語言學(xué)考查，等等。

第一次“西索文明史講壇”于2018年5月19日舉行。此次活動受到上外校方及科研處等部門的大力支持，謹表謝意?，F(xiàn)借《上海書評》一方寶地，刊布四位先生此次講演的文字整理稿。

（王丁，2018年8月）

2018年5月19日，作為上海外國語大學(xué)全球文明史研究所的公開學(xué)術(shù)活動系列之一，“西索文明史工作坊”舉行了一次四人會談。由王丁教授牽頭籌劃，邀請高田時雄、沈衛(wèi)榮、高峰楓、白玉冬四位教授就文明史中的跨文明交流、中國與外國、中原與邊疆三大方面的代表性問題與學(xué)術(shù)史評估，進行開放式研討。同時，復(fù)旦大學(xué)教授吳玉貴、佛羅里達大學(xué)副教授來國龍擔任此次文明史工作坊四人談的評議人，對四位教授談?wù)摰闹黝}內(nèi)容展開提問和拓展。

現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系特聘教授、博士生導(dǎo)師的高田時雄先生第一個發(fā)言。他首先表明，在這場四人談中，他要進行的是一場漫談而非論文展示，隨后他向大家分享了法國的漢學(xué)以及一系列漢僧的西域行記。法國漢學(xué)對歐洲漢學(xué)的重要性，可以根據(jù)雷慕莎于1814年11月26日上任法蘭西學(xué)院漢學(xué)教授時說的一句話概括：“簡單說，中國文獻第一次在歐洲得到認可，應(yīng)該歸功于我國傳教士，甚至可以說是法國的功績?！?/p>

高田時雄先生從歐洲發(fā)現(xiàn)中國書到歐洲漢學(xué)的形成講起，對法國漢學(xué)的興起做了歷史背景的描述，并借由蒙田、雷慕莎、沙畹、儒連、伯希和等人的相關(guān)事件，構(gòu)建起法國漢學(xué)的發(fā)展之路。

針對所有歐洲漢學(xué)家一致認同的、最重要的求法行記——《大唐西域記》，高田時雄解釋了為什么這本書沒有首先在法國被翻譯。他說翻譯的困難來自于得到原本的困難，這也是此書由俄國人瓦西里耶夫首先譯成歐洲語言的原因——俄國有特權(quán)每十年向中國派遣一次東正教使團，在獲得中國文獻上有優(yōu)勢。

在這次漫談的尾聲，高田時雄分享了法國漢學(xué)的重要人物伯希和在莫高窟藏經(jīng)洞無意發(fā)現(xiàn)慧超《往五天竺國傳》的奇跡故事，引發(fā)了在座學(xué)者對伯希和的熱烈討論；同時，吳玉貴就為何日本沒有人去到過天竺這一現(xiàn)象，向高田時雄提出疑問，高田時雄也作了回答。

清華大學(xué)教授、長江學(xué)者特聘教授沈衛(wèi)榮向在座的學(xué)者分享的內(nèi)容，則有關(guān)語文學(xué)、東方主義和美國藏學(xué)研究。

他以一本對他影響深遠的書籍《香格里拉囚徒》作為引子，展開對美國藏學(xué)研究的探討。沈衛(wèi)榮說，當初他閱讀《香格里拉囚徒》的原因是他非常好奇為何外國人對西藏有如此大的興趣；而讀完這本書，加之其他相關(guān)研究，他覺得國外對西藏的迷戀來自《西藏生死書》一類的書籍，以及西方時尚、媒體等對東方神秘文化的建構(gòu)，唐納德·洛佩茲更讓他體會到，比起中國人，西方人更能批判地解讀東方主義。

借由克里斯丁·魏德邁對《香格里拉囚徒》的書評，沈衛(wèi)榮厘清了羅伯特·瑟曼、杰弗瑞·霍普金斯、克里斯丁·魏德邁、唐納德·洛佩茲等美國藏學(xué)研究重要學(xué)者之間的關(guān)系和矛盾。針對美國大學(xué)的藏學(xué)教育，沈衛(wèi)榮也分析了現(xiàn)今宗教和學(xué)術(shù)、神學(xué)和比較宗教學(xué)之爭。

沈衛(wèi)榮在分享的最后總結(jié)道：“雖然若以嚴格的文本語文學(xué)學(xué)術(shù)標準來衡量的話，美國的藏學(xué)研究，特別是其中的藏傳佛教研究，與歐洲、日本的印藏佛教語文學(xué)研究尚有很大的不同和較遠的距離，但它們中的優(yōu)秀成果或有兼融語文學(xué)的嚴謹和哲學(xué)的智慧二者的特色，將樸學(xué)和理學(xué)更好地結(jié)合在了一起，并具有更強烈的時代感和現(xiàn)實意義?！?/p>

北京大學(xué)外國語學(xué)院英語系教授、系主任高峰楓緊隨其后發(fā)言，他表示最近自己的興趣是十九世紀的圣經(jīng)考古，古代遺存的考古發(fā)現(xiàn)對傳統(tǒng)的圣經(jīng)考證帶來了巨大變化。

高峰楓教授首先向大家展示了大英博物館美索不達米亞館門口的兩個亞述守門神照片，這兩尊由英國人萊亞德在伊拉克北部的尼姆魯?shù)拢∟imrud）挖掘出的巨像，以及他挖掘出的一系列楔形文字泥板，對于楔形文字的破譯提供了材料參考，喬治·史密斯正是在泥板中解讀出了和《圣經(jīng)》中諾亞洪水事件非常相似的情節(jié)，而這也直接影響了亞述學(xué)學(xué)科的建立。

高峰楓接著談到，亞述學(xué)學(xué)科建立的關(guān)鍵人物德力馳做過三次向公眾普及亞述文化的著名演講。演講引起了軒然大波，而高峰楓表示，充滿爭論的事件才能揭露根本的矛盾，這正是他想要分享這一系列演講的出發(fā)點。這三次演講顯示了德力馳對巴比倫文明態(tài)度的變化過程，由對巴比倫文明的一腔熱情轉(zhuǎn)變成抬高巴比倫文明、貶低希伯來文化，到1904年的第三次演講中，德力馳更是直言耶穌思想不符合猶太人的傳統(tǒng)思想，并認為耶穌不是猶太人，而是巴比倫人的后裔。由此引發(fā)的巴比倫和希伯來之戰(zhàn)，不僅是亞述學(xué)與傳統(tǒng)圣經(jīng)學(xué)的爭論，也對貶低舊約、反對基督教的文化潮流起到推波助瀾的作用。

Friedrich Delitzsch,Babel and Bible:Three Lectures On the Significance of Assyriological Research for Religion, Embodying the Most Important Criticisms and the Author's Replies,Scholar's Choice

高峰楓也談到，1990年代以后，很多人從殖民主義的角度來批判萊亞德的考古挖掘，認為這樣的考古發(fā)現(xiàn)帶有帝國主義色彩。來國龍針對這一現(xiàn)象表示，我們現(xiàn)在很多學(xué)問都是根據(jù)當時或多或少帶有殖民主義的研究成果而來，在不同程度上受其影響和內(nèi)化，當時激烈的學(xué)術(shù)爭論推動了學(xué)術(shù)進步。沈衛(wèi)榮也贊同這種觀點，并認為不能因為帝國主義而否認和抹殺他們在學(xué)術(shù)上的貢獻。

蘭州大學(xué)教授白玉冬作為最后一位發(fā)言者，介紹了歷史上北族與華夏的語言文化交融。作為背景，白玉冬先分別介紹了東夷、南蠻、西戎、北狄所屬的文化圈或者語系，再向大家說明突厥語族、蒙古語族、通古斯語族衍變與中原朝代推進的對應(yīng)關(guān)系。白玉冬認為北方民族與中原華夏之間的接觸與交融，構(gòu)成了中國歷史的核心力量之一，并推動著中國歷史向前發(fā)展。

通過闕特勤碑文、暾欲谷碑文、回鶻磨延啜碑文等著名碑文，白玉冬概述了唐代北方草原胡語和漢語的碑刻文獻和其研究現(xiàn)狀。他坦言，國際上對于突厥魯尼文碑文已有百年研究史，而國內(nèi)研究遠遠落后，國內(nèi)能夠解讀婆羅米文、粟特文碑文的學(xué)者更是鳳毛麟角。作為國內(nèi)為數(shù)不多能夠直接釋讀突厥魯尼文與回鶻文、蒙古文文獻的研究人員，白玉冬向在場的學(xué)者介紹了突厥文碑刻文獻、葉尼塞碑銘、敦煌藏經(jīng)洞出土回鶻文書、蒙古語等中的音譯漢語詞或借用詞，其中關(guān)于回鶻文契約文書中的bax??（博士）一詞，在場的學(xué)者都顯示出了興趣，追問bax?? 的詞源，以及“博士”在這里作為bax??的釋義是否和現(xiàn)代漢語的“博士”意義一致。白玉冬對此回答，bax??多半來源于漢語，而博士的意思更多是取自當時“茶博士”、“針博士”等詞中的“博士”。

最后，白玉冬表示，在中國史研究領(lǐng)域中，北方民族歷史不可或缺。北方民族與中原華夏之間的接觸與交流，綿延數(shù)千年。歷史經(jīng)驗反饋我們“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同”是民族和諧發(fā)展之路，我們的歷史語言研究，要為多民族和諧共生社會錦上添花。這一結(jié)論也得到了與會學(xué)者的認同。

本次“西索文明史工作坊·2018四人談”在19日傍晚順利落下帷幕。