西索講壇︱沈衛(wèi)榮管窺美國藏學(xué)②：我們?nèi)员磺粲谙愀窭锢瓎?/h1>

清華大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究所教授 沈衛(wèi)榮

2018-08-24 09:13

來源：澎湃新聞

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小唐納德·洛佩茲所著《香格里拉的囚徒們：藏傳佛教與西方》

四

《香格里拉的囚徒們》的出版使洛佩茲（Donald S. Lopez, Jr.）先生即刻名滿天下，不但在藏學(xué)和佛學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一時風(fēng)光無限，而且也成了后殖民主義文化批評界的名流，成功地從美國學(xué)術(shù)的邊緣打進(jìn)了中心。此后，他很快又入選為美國文理學(xué)院的院士。洛佩茲對包括他自己導(dǎo)師在內(nèi)的學(xué)術(shù)前輩及其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)所做的革命性的批判和解構(gòu)，徹底打倒了歐美藏學(xué)、佛學(xué)界的眾多前輩學(xué)術(shù)權(quán)威，驅(qū)散了縈繞在歐洲東方語文學(xué)傳統(tǒng)之上的那圈熠熠照人的光環(huán)。與此同時，洛佩茲也樹立起了自己至高無上的學(xué)術(shù)地位，今日他于學(xué)界之地位的崇高，恐怕是他老師霍普金斯先生所望塵莫及的。

江山代有才人出，長江后浪推前浪，一代人自有一代人的學(xué)術(shù)，這是世間學(xué)人都應(yīng)當(dāng)明白和接受的道理。在這一點(diǎn)上，西方學(xué)人顯然表現(xiàn)得更加開明和理性，后輩在學(xué)術(shù)上批評和挑戰(zhàn)前輩，這表明的是學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，而不是個人之間的恩怨情仇。記得當(dāng)年初讀《香格里拉的囚徒們》時，我禁不住熱血沸騰，覺得處處令我茅塞頓開，從此便成了洛佩茲的忠實(shí)粉絲?？纱蟾乓彩且?yàn)樽x這本書入戲太深的緣故，從那時起我潛意識中便生長出了一個“香格里拉情結(jié)”，至今未曾解開。不管是談學(xué)術(shù)，還是論人生，我都會情不自禁地想要去解構(gòu)那個想來應(yīng)該十分美好，令人無限神往的烏托邦——香格里拉。

歲月荏苒，彈指間又是二十年過去了。不消說，在這二十年間，國際藏學(xué)和佛學(xué)界都發(fā)生了翻天覆地的變化，新人、新著迭出，碩果累累，十分令人欣喜。這些年來，我讀了不少美國新一代藏學(xué)家的著作，特別是繼續(xù)一本又一本地讀著洛佩茲接二連三出版的新書，對他的勤奮和高產(chǎn)我發(fā)自內(nèi)心地欽佩和羨慕?？墒?，那一個洛佩茲式的問題卻始終縈繞著我，我總是忍不住想問：今天的我們依然還是香格里拉的囚徒嗎？我特別想知道今天的藏學(xué)家是否受到了《香格里拉的囚徒們》的啟發(fā)，已經(jīng)改弦更轍，真的能夠擺脫當(dāng)今國際社會之主流話語和主流意識形態(tài)對他們的影響、期待和設(shè)定了；還是洛佩茲的當(dāng)頭棒喝事實(shí)上并沒有令他們幡然醒悟，今天的藏學(xué)研究依然還不過是在構(gòu)建一個我們自己魂系夢縈、渴望擁有的香格里拉？

德雷福斯：《我們是香格里拉的囚徒嗎？東方主義、民族主義和西藏研究》

2005年，威廉姆斯學(xué)院的喬治斯·德雷福斯（Georges Dreyfus）在其《我們是香格里拉的囚徒嗎？東方主義、民族主義和西藏研究》一文中曾尖銳地指出，洛佩茲對藏學(xué)研究中的東方主義的批評雖然有用，但在有些方面矯枉過正，夸大了東方主義的影響，并將一個封閉的總體性（totality）賦予西藏文化，以非歷史的眼光將西藏文化固化為西方文明介入下保持一成不變的實(shí)體。與此同時，他并未提供任何取代東方主義的解決問題之道，相反，在其自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐上仍然承襲著他所戮力批判的傳統(tǒng)。無疑德雷福斯對洛佩茲的批評是十分有見地的。顯然，像洛佩茲這樣一批后現(xiàn)代/后殖民主義文化批評大家，在解構(gòu)其前輩的學(xué)術(shù)時，干得非常干凈、徹底和漂亮，可是，在此之后，他們卻并沒有用心來建構(gòu)起一套非東方主義、非帝國主義/殖民主義的新的學(xué)術(shù)方法，也沒有設(shè)想出一種更為正確、公平和友善地對待和理解東方的立場、態(tài)度和方式。事實(shí)上，在那些激進(jìn)地批判東方主義和帝國主義、殖民主義的西方學(xué)者身上，我們并沒有較少地感受到按理說只能在那些被他們激烈地批判的前輩學(xué)人身上才能感受到的東方主義和帝國主義的氣息。與秋風(fēng)掃落葉般的解構(gòu)相比，篳路藍(lán)縷、一步一個腳印的建構(gòu)實(shí)在是太不容易了。我們只能衷心期待那些徹底解構(gòu)了其前代之學(xué)術(shù)的新權(quán)威也能夠?yàn)槲磥淼膶W(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)的未來著想，建設(shè)性地設(shè)定新的學(xué)術(shù)方向和方法；衷心希望他們能夠帶著他們一貫的批判精神，用心來體會一下以下這條我年少時曾經(jīng)天天背誦的毛主席語錄：“不破不立，破字當(dāng)頭，立在其中也！”

迄今為止，已有一批薩義德式的后殖民主義文化批評家很徹底地解構(gòu)了東方語文學(xué)的客觀性和權(quán)威性，令我們從此對自己曾經(jīng)服膺的歐洲東方學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑和反感?？墒?，在東方語文學(xué)這個學(xué)術(shù)神話被破除之后，我們不得不要考慮這樣一個問題，即今天我們到底應(yīng)該采用哪一種更靠譜、更正確的學(xué)術(shù)方法來研究東方呢？與洛佩茲的《香格里拉的囚徒們》類似的作品，我還讀過不少，例如哥倫比亞大學(xué)梵文、印度學(xué)教授謝爾登·波洛克（Sheldon Pollock）先生曾以“深度東方主義”（Deep Orientalism）為題發(fā)表過長篇文章，批判和解構(gòu)了可為歐洲語文學(xué)傳統(tǒng)之典范的德國印度學(xué)研究，他把幾代德國印度學(xué)家都毫不留情地指責(zé)為納粹的走狗和幫兇，使得本來備受學(xué)界推崇的德國印度學(xué)研究一夜之間失去了昔日的光彩。所以，當(dāng)波洛克近年來四出游說，呼吁世界學(xué)術(shù)要“重回語文學(xué)”時，有德國新銳印度學(xué)家站出來忿忿不平地發(fā)問：你（丫）到底想要我們回到哪個語文學(xué)？我告訴你吧，我們從來就沒有離開過語文學(xué)！

謝爾登·波洛克：《深度東方主義？》

讓我們重新回到藏學(xué)這個主題上來！或許正是因?yàn)闆]有找到一種正確和一致的學(xué)術(shù)方法，當(dāng)下的國際藏學(xué)，看起來好像已經(jīng)失去了明確的目標(biāo)和方向，也沒有大家都認(rèn)同的學(xué)術(shù)分野、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，看似百花齊放，實(shí)則一盤散沙?？梢姡貙W(xué)和西藏一樣，從來就不可能是一個世外桃源，不是香格里拉。洛佩茲們告訴我們藏學(xué)研究的目的絕對不是為了要去尋找或者構(gòu)建一個香格里拉，可是他們并沒有告訴我們應(yīng)該怎樣來研究西藏和藏傳佛教，才可以保證不再茫然陷入香格里拉這個囚牢?；蛟S正因?yàn)槁迮迤潅冞€沒有為西方藏學(xué)家設(shè)計(jì)出一種比語文學(xué)更可靠的學(xué)術(shù)方法，所以，這二十年間美國藏學(xué)研究似乎依然沒有完全擺脫香格里拉的迷思和陷阱，我們大概也還不敢期待今天的藏學(xué)家已經(jīng)不再是香格里拉的囚徒了。

五

如果我們可以把羅伯特·瑟曼（Robert Thurman）和杰弗里·霍普金斯（Jeffrey Hopkins）二位先生確認(rèn)為美國本土藏學(xué)研究傳統(tǒng)的建立者的話，那么小唐納德·洛佩茲先生絕對是第二代美國本土藏學(xué)家中最杰出的代表。洛佩茲無疑是一位世界級或者現(xiàn)象級的超級學(xué)霸，一般的美國教授出上兩本書，拿到正教授職位就差不多已經(jīng)走完了整個學(xué)術(shù)生涯，而洛佩茲即使在名滿天下之后，依然被甲精進(jìn)，筆耕不倦，差不多每年都有一本或者兩本新著出版，令世人驚艷和欽佩。從洛佩茲迄今三十余年的學(xué)術(shù)生涯中發(fā)表的大量著作中，我們或可窺見美國藏學(xué)研究的整體面貌及其鮮明特色，而仔細(xì)閱讀他近二十年來的新作，則或可幫助我們觀察和分析洛佩茲在犀利地解構(gòu)了其前輩之藏學(xué)研究之后，自己是否真的已經(jīng)徹底擺脫了香格里拉的精神束縛，究竟有沒有尋找到可以引領(lǐng)國際藏學(xué)走出東方主義和帝國主義、殖民主義之泥潭而得大自在的一條菩提大道。

密歇根大學(xué)佛學(xué)與藏學(xué)教授小唐納德·洛佩茲

洛佩茲將自己所從事的學(xué)術(shù)研究細(xì)分成四個領(lǐng)域，第一個領(lǐng)域是利用藏文翻譯和藏傳佛教上師所造諸釋論，來研究印度佛教經(jīng)院哲學(xué)，特別是大乘佛教哲學(xué)思想。他在這方面的著作有《自續(xù)派［中觀］研究》（A Study of Svatantrika, Snow Lion Publications, 1987/2016）《釋心經(jīng)：印度和西藏之諸釋論》《論空：〈心經(jīng)〉之諸妙用》（Elaborations on Emptiness: Uses of the Heart Sūtra, Princeton University Press, 1998）；而目前他還在進(jìn)行中的一個研究項(xiàng)目是翻譯章嘉呼圖克圖若貝多吉（lCang skya Rol pa’i rdo rje, 1717-1786）的一部教法源流。洛佩茲的第二個研究領(lǐng)域是歐洲人與佛教交往的歷史，研究佛教在亞洲和西方之間發(fā)展出來的影響網(wǎng)絡(luò)，以及從中制造出來的那個被稱為“現(xiàn)代佛教”的東西。他在這個領(lǐng)域的著作極多，前述他的名著《香格里拉的囚徒們》和他主編的《佛之主事者：殖民主義下的佛教研究》都屬于他在這個領(lǐng)域最有代表性的研究成果。關(guān)于佛教與西方的交涉的研究，洛佩茲很早就開始關(guān)心，早在1987年他就和同事編集了一部由三位神學(xué)家和三位佛學(xué)家分別討論基督和菩薩于各自宗教傳統(tǒng)中之重要意義的論文集，題為“基督和菩薩”（The Christ and the Bodhisattva, SUNY Press, 1987）。此后，洛佩茲自己不斷回到這個課題的研究上來，出版了大量的作品。其中有：《佛教與科學(xué)：給困惑者的指南》（Buddhism and Science: A Guide for the Perplexed，The University of Chicago Press, 2010）《西藏死亡書傳》《科學(xué)的佛陀：他的短暫和幸福的生活》（The Scientific Buddha: His Short and Happy Life, Yale University Press, 2012）《從石頭到肉體：佛陀簡史》（From Stone to Flesh: A Brief History of the Buddha, The University of Chicago Press, 2013）《尋找基督佛陀：一位亞洲的賢者是如何成為中世紀(jì)的圣人的》（In Search of the Christian Buddha: How an Asian Sage became a Medieval Saint , with Peggy McCracken, W. W. Norton & Company, 2014）《妙法蓮華經(jīng)傳》（The Lotus Sūtra: A Biography, Princeton University Press, 2016）《一位東方偶像的希有傳奇：早期歐洲佛陀肖像集》（Strange Tales of an Oriental Idol: An Anthology of Early European Portrayals of the Buddha, The University of Chicago Press, 2016）《驅(qū)散黑暗：一位耶穌會士對西藏靈魂的追尋》。他甚至還和法國人類學(xué)學(xué)者卡提婭·布菲特里耶（Katia Buffetrille）女士合作，將歐洲早期著名佛教研究大家歐仁·布爾諾夫（Eugène Burnouf, 1801-1852）的《印度佛教史入門》（Introduction to the History of Indian Buddhism, The University of Chicago Press, 2010）翻譯成英文出版。

洛佩茲早期大乘佛教哲學(xué)著作《論空：〈心經(jīng)〉之諸妙用》

洛佩茲等編《基督和菩薩》

洛佩茲所著《佛教與科學(xué)：給困惑者的指南》

洛佩茲的第三個研究領(lǐng)域集中在他對二十世紀(jì)西藏最有名的知識分子、瘋僧根敦群培（dGe ‘dun chos spel, 1903-1951）的研究上。根敦群培于今已經(jīng)是一個傳奇，是當(dāng)代神話西藏的一個重要組成部分。他被認(rèn)為是西藏近代最著名的詩人、畫家、散文家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、旅行家和情色專家，而洛佩茲可被認(rèn)為是當(dāng)今世界研究根敦群培的頭號專家，出版了一系列的著作。其中有：《瘋子的中道：西藏僧人根敦群培對實(shí)性的反思》《在褪了色的智慧的森林中：雙語版根敦群培詩一〇四首》（In the Forest of Faded Wisdom:104 Poems by Gendun Chopel, A Bilingual Edition, The University of Chicago Press, 2009）《根敦群培：西藏的第一位現(xiàn)代藝術(shù)家》《金顆粒：一位世界主義旅行家的傳奇》（Grains of Gold: Tales of a Cosmopolitan Traveler，with Thupten Jinpa, The University of Chicago Press, 2014）《激情書：一部愛和性的藏文指南書》《根敦群培：西藏的現(xiàn)代空想家》等等。

洛佩茲所著《根敦群培：西藏的第一位現(xiàn)代藝術(shù)家》

洛佩茲譯、根敦群培著：《激情書：一部愛和性的藏文指南書》

洛佩茲所著《根敦群培：西藏的現(xiàn)代空想家》

洛佩茲的第四個學(xué)術(shù)專注點(diǎn)是將佛學(xué)研究的成果，通過翻譯、編論文集和參考書等形式，傳送給更多的讀者，特別是其他專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者和學(xué)生。洛佩茲既是一位極有學(xué)術(shù)眼光的佛教學(xué)者，同時也是一位非常有號召力和影響力的學(xué)術(shù)組織者，他在學(xué)術(shù)普及這個領(lǐng)域內(nèi)所付出的努力，十分令人佩服，為佛教于西方的傳播，以及佛教研究在西方教學(xué)和科研體系內(nèi)的普及作出了巨大的貢獻(xiàn)。洛佩茲是上個世紀(jì)九十年代普林斯頓大學(xué)出版社推出的一套“普林斯頓宗教讀本”（Princeton Readings in Religions）叢書的總主編，其中由他本人實(shí)際主編的就有《實(shí)踐中的佛教》（Buddhism in Practice，1995/2007）《實(shí)踐中的印度宗教》（Religions of India in Practice，1995）《實(shí)踐中的西藏宗教》《實(shí)踐中的中國宗教》（Religions of China in Practice, 1996）《實(shí)踐中的亞洲宗教：導(dǎo)論》（Asian Religions in Practice: An Introduction, 1999）《實(shí)踐中的亞洲宗教：論集》（Religions of Asia in Practice: An Anthology, 2002）等等，每一本都是煌煌巨著，是現(xiàn)今美國大學(xué)宗教系、哲學(xué)系學(xué)生必備的重要參考教材。此外，洛佩茲還和羅伯特·巴斯韋爾（Robert Buswell）教授一起編寫了一部篇幅巨大的《普林斯頓佛教辭典》（The Princeton Dictionary of Buddhism，Princeton University Press, 2013）；和杰克·邁爾斯（Jack Miles）先生合作編集了一部同樣卷帙浩繁的《諾頓世界宗教論集：佛教》（The Norton Anthology of World Religions: Buddhism, W. W. Norton & Company, 2017）。除此之外，洛佩茲還單獨(dú)編寫了多部面向大眾的佛教普及讀本，例如《佛教：導(dǎo)論和指南》（Buddhism: An Introduction and Guide, Allen Lane, 2001）《一部現(xiàn)代佛教圣經(jīng)：來自東方和西方的基楚讀物》（A Modern Buddhist Bible: Essential Readings from East and West, Beacon Press, 2002）《佛教經(jīng)典》（Buddhist Scriptures, Penguin Classics, 2004）《佛教故事：它的歷史和教法的簡明指南》（Story of Buddhism: A Concise Guide of Its History & Teachings, HarperOne, 2009）等等。洛佩茲還編集了幾部于學(xué)界產(chǎn)生了持久影響的重要學(xué)術(shù)論文集，除了前面提到的那部《佛之主事們：殖民主義下的佛教研究》以外，還有一部題為“佛教詮釋學(xué)”（Buddhist Hermeneutics, University of Hawaii Press, 1992）的論文集，也是本于美國佛教研究史上具有里程碑意義的重要著作。還有，洛佩茲編集的《佛教研究關(guān)鍵詞》（Critical Terms for the Study of Buddhism, University of Chicago Press, 2005）是西方從事佛教研究的學(xué)者和學(xué)生必備于案頭的一部手冊。洛佩茲最近又出版了一部題為“惠超的旅程：佛教的世界”（Hyecho’s Journey: The World of Buddhism, The University of Chicago Press, 2017）的新書，實(shí)在不知道應(yīng)該把它歸入上述四類著作中的哪一類。

洛佩茲所編《實(shí)踐中的佛教》

洛佩茲參與編寫的《普林斯頓佛教辭典》

洛佩茲所編《諾頓世界宗教論集：佛教》

洛佩茲所編《佛教研究關(guān)鍵詞》

洛佩茲最新出版著作之一《惠超的旅程：佛教的世界》

綜上所錄，洛佩茲著作、編集和翻譯的作品有近四十種之多，如此勤奮、高產(chǎn)的佛教學(xué)者恐怕是今世絕無僅有的，這是他首先值得我們欽佩的超人般的卓越之處。洛佩茲的著作涉及的領(lǐng)域是如此廣泛，無疑能幫助其學(xué)術(shù)同行增長見識，拓寬視野；他討論問題的視角是如此新穎、獨(dú)特，常常能給人以意想不到的啟發(fā)；他的文風(fēng)又是如此的激情和靈動，似行云流水，讀來令人愉悅、舒暢?？偠灾迮迤澲畬W(xué)術(shù)人生的巨大成功絕非偶然，他對國際藏學(xué)、佛學(xué)研究所做出的巨大貢獻(xiàn)，理應(yīng)得到世人的承認(rèn)、欣賞和尊重。

然而，若從學(xué)術(shù)史的角度專業(yè)地來評論他的這些作品的話，我們或可以這樣以為，他的第一和第三類別的作品，與傳統(tǒng)藏學(xué)聯(lián)系最為緊密，但它們從內(nèi)容到方法，基本上都繼承了被他嚴(yán)厲批評過的、由其導(dǎo)師霍普金斯所建立的美國本土藏學(xué)之學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，反映出了“拜倒在喇嘛腳下”的那一代美國學(xué)者的典型學(xué)術(shù)風(fēng)格，其間充滿了與歐洲藏學(xué)傳統(tǒng)完全不同的鮮明的美國特色。若以學(xué)術(shù)言之，則頗多語文學(xué)方面的瑕疵；若以思想言之，則很難說它們已經(jīng)徹底跳出了香格里拉的陷阱，不再為神話化藏傳佛教背書了。

例如，在洛佩茲這一系列與根敦群培相關(guān)的著作中，影響最大的莫過于《瘋子的中道》，而該書的研究對象——《中觀甚深要點(diǎn)集萃善說·龍樹密意莊嚴(yán)》是最能體現(xiàn)根敦群培佛學(xué)思想，且極富爭議的吸睛式的中觀論著。這部表面上看起來頗具顛覆性的論著，常被后人用來當(dāng)作證實(shí)根敦群培乃一位離經(jīng)叛道的現(xiàn)代性先驅(qū)的一個證據(jù)。然而，《龍樹密意莊嚴(yán)》除了在寫作風(fēng)格上打破了藏土傳統(tǒng)的造論模式外，在內(nèi)容和思想上卻并沒有什么新意，其顛覆性實(shí)在無從談起。論中所承繼的仍然是宗喀巴之前寧瑪、薩迦、噶舉各派的“前期（中觀）師”（snga rabs pa）之見地，它無非是借對以格魯派為代表的“后期（中觀）師”（phyi rabs pa）的批判與諷刺來達(dá)成對“前期中觀”的回歸。洛佩茲雖然也明確地點(diǎn)出了這一點(diǎn)，但并沒有將根敦群培放置在整個印藏中觀學(xué)說的歷史演進(jìn)長河中加以考察，并沒有為讀者梳理、呈現(xiàn)其中觀思想的眾多來源，而這卻恰恰是幫助讀者穿過這位“中觀犀利哥”天馬行空的文字旋風(fēng)，洞察其背后之根本立場所必需的。全書對根敦群培之前藏土早已存在的對格魯派的批評只字不提，卻僅在翻譯之余逐段提供輔助讀者理解的復(fù)述式解讀，故很難說洛佩茲于此已跳出傳統(tǒng)藏土注經(jīng)模式的窠臼。此外，洛佩茲對現(xiàn)代性的引入顯得既無必要，且缺乏說服力。書中的最后一章雖用大量篇幅來論述《龍樹密意莊嚴(yán)》中所體現(xiàn)的現(xiàn)代性，然卻并未就具體的討論對象為現(xiàn)代性給出明確而恰當(dāng)?shù)亩x。而《龍樹密意莊嚴(yán)》雖然行文風(fēng)格自由且充滿反諷，但這并不足以支持洛佩茲書中提出的那些論點(diǎn)?？傊?，洛佩茲有關(guān)根敦群培的這一系列著作并沒有充分還原根敦群培所植根的宗教歷史語境，也未完全避免對根敦群培的增益與拔高，相反，它們在想象、偶像化和神化根敦群培的進(jìn)程上，起到了推波助瀾的作用。

第二種類的著作顯然是洛佩茲所有學(xué)術(shù)作品中最出彩的部分，也是他的學(xué)術(shù)中最精華、貢獻(xiàn)最大的部分，但是，它們離傳統(tǒng)藏學(xué)較遠(yuǎn)，與后殖民主義文化批評和東西文化交流史研究的關(guān)聯(lián)更為密切，而其中最優(yōu)秀的作品依然還是他的那部名著——《香格里拉的囚徒們》。洛佩茲的第四類作品都是關(guān)于佛教和佛學(xué)研究的通俗著作，它們對于當(dāng)下西方學(xué)界之佛教知識的普及和佛教研究基本技能的培養(yǎng)具有無可替代的重要意義，但它們中的大部分同樣亦與藏學(xué)沒有特別緊密的關(guān)系。

總而言之，雖然洛佩茲非常犀利地解構(gòu)了以語文學(xué)為主導(dǎo)的歐洲藏學(xué)研究傳統(tǒng)，同時也批判了在新時代運(yùn)動背景下發(fā)展起來的美國本土藏學(xué)傳統(tǒng)，但是，他自己所做的藏學(xué)研究事實(shí)上并沒有背離美國本土藏學(xué)的傳統(tǒng)，相反依然凸顯出其鮮明的特色，洛佩茲對藏學(xué)舊傳統(tǒng)的激烈批判不過是他從事后殖民主義文化批判的一個重大創(chuàng)新和突破，在此之后，他并沒有用心為藏學(xué)研究設(shè)計(jì)和指明一條在政治上能夠徹底擺脫東方主義和帝國主義、殖民主義的束縛和影響，在學(xué)術(shù)上既能夠保持客觀、理性，又鼓勵批評、革新的正確道路。此外，不得不說的是，美國的本土藏學(xué)研究，確切地說是藏傳佛教研究，本身就是新時代運(yùn)動的產(chǎn)物，是美國思想、精神運(yùn)動的一個組成部分，而近年來又通過洛佩茲的努力和成就，與美國主流學(xué)術(shù)的關(guān)聯(lián)變得越來越密切了，或已成為美國主流學(xué)術(shù)話語的一個重要組成部分，但與此同時，它與西藏、藏傳佛教和傳統(tǒng)藏學(xué)研究之間的距離似乎越來越遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)到了快摸不著邊際的地步了。

（本文原標(biāo)題為“后殖民主義文化批判與美國本土藏學(xué)研究”，全文共六部分，此為第四、五部分。）

責(zé)任編輯：丁雄飛

校對：劉威

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