大同云岡石窟

關(guān)于云岡石窟的開鑿，《釋老志》記述如下：“和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統(tǒng)。初，曇曜以復(fù)佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見于路，御馬前銜曜衣，時(shí)以為馬識(shí)善人。帝后奉以師禮。曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇馈?/span>”

隨著近幾十年的考古新發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)者得以發(fā)現(xiàn)更多飛天伎樂、菩薩羅漢、千人千面、異彩紛呈的云岡石刻造像，以及云岡對(duì)北方中原地區(qū)石窟造像的影響。對(duì)于近年考古發(fā)現(xiàn)，云岡研究院書記張焯曾在接受澎湃新聞專訪時(shí)表示，“云岡的文物，絕大多數(shù)是云岡石窟塌落下來的。因?yàn)樵茖巧皫r，并不太硬、太結(jié)實(shí)。歷史久了，隨著洞窟的坍塌、裂縫崩毀，掉下來文物埋藏在地下。1992年到1993年，我們進(jìn)行窟前考古發(fā)掘；2002年到2008年又做了山頂考古發(fā)掘，挖出兩個(gè)北魏的寺院，出土了大量的從北魏到遼金、明清不同時(shí)代，不同類型的文物。這些文物豐富了云岡的文化內(nèi)涵?！?/p>

吳文化博物館“經(jīng)典與范式——平城實(shí)力和云岡時(shí)代”展覽現(xiàn)場(chǎng)

吳文化博物館“經(jīng)典與范式——平城實(shí)力和云岡時(shí)代”展覽現(xiàn)場(chǎng)

澎湃新聞了解到，此次“經(jīng)典與范式——平城實(shí)力和云岡時(shí)代”特展由吳文化博物館聯(lián)合云岡研究院、大同市博物館、定州市博物館、沁縣南涅水石刻博物館舉辦。展覽分為三個(gè)單元，講述從“平城時(shí)代”到“創(chuàng)造經(jīng)典”再到“成為范式”的云岡故事。

在展覽現(xiàn)場(chǎng)，云岡研究院院長杭侃告訴記者，“云岡石窟是中國北方地區(qū)第一個(gè)出現(xiàn)的皇家石窟，是一個(gè)國家工程，并由此形成了經(jīng)典范式。在云岡之后，有不少地區(qū)的石窟造像都在學(xué)習(xí)云岡的范式。我們希望保護(hù)好，展示好云岡的經(jīng)典魅力?！?/p>

對(duì)于此次展覽，杭侃表示，“這次不單單講述云岡石窟本身，也涉及到了云岡模式及輻射地區(qū)，并以考古發(fā)現(xiàn)，文物的角度講述云岡的范式和其影響力。這也是我們首次以這樣的角度來講述云岡的故事。”吳文化博物館副館長、展覽負(fù)責(zé)人陳小玲表示，“相較于此前上海及浙江舉辦過的呈現(xiàn)3D數(shù)字打印石窟的特展，此次展覽希望偏向?qū)W術(shù)性，用可移動(dòng)的文物來講述云岡脈絡(luò)。云岡近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)為我們的展覽提供了實(shí)物資料?！?/p>

吳文化博物館“經(jīng)典與范式——平城實(shí)力和云岡時(shí)代”展覽現(xiàn)場(chǎng)

吳文化博物館“經(jīng)典與范式——平城實(shí)力和云岡時(shí)代”展覽現(xiàn)場(chǎng)

多元文化的平城時(shí)代

定都平城的398年－494年，是北魏的“平城時(shí)代”，其時(shí)，平城成為中國北方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，從道武帝拓跋珪仿效中原制度的措施起，到文明太后馮氏推行太和改制運(yùn)動(dòng)，平城也借助北魏政權(quán)成長的契機(jī)而獲得了躍進(jìn)式的發(fā)展。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明滲透入西域文明和游牧文化的活力，從而創(chuàng)造出多民族交流的、融會(huì)貫通的北魏“平城時(shí)代”。

展廳現(xiàn)場(chǎng)，平國候韓弩真妻碑

展廳現(xiàn)場(chǎng)，玻璃缽

展柜中，平國候韓弩真妻碑是迄今所知北魏平城時(shí)期最早的碑形墓志。碑文9行63字，碑上方為圓弧形，有雙龍交尾戲珠螭首圖形，下刻“平國候韓弩真妻碑”八字篆額。在墓志邊上，觀眾可以看到一組玻璃缽，深藍(lán)色，整體呈半球形，圓唇，圜底，造型精巧別致，從其成分和工藝來看，應(yīng)是中國本土吹制玻璃器的早期作品。同樣值得觀看的還有忍冬紋灰陶磚及耳杯，兩件物品上的圖案屬佛教裝飾藝術(shù)的一種，是北朝裝飾藝術(shù)的主流，除石窟之外也被廣泛運(yùn)用在北魏建筑、墓葬和生活用品上。

展廳現(xiàn)場(chǎng)，忍冬紋灰陶磚

展廳現(xiàn)場(chǎng)

陳小玲告訴澎湃新聞，“在此單元中，我們選擇的文物是多樣化的，既有玻璃器、也有金銀器、陶器、墓碑等。我們希望通過多材質(zhì)的文物呈現(xiàn)來體現(xiàn)這一歷史時(shí)期的多元文化交融?！?/p>

此外，在另一組展柜里，司馬金龍墓出土的文物也是展覽重點(diǎn)。司馬金龍祖籍河內(nèi)郡溫縣肥鄉(xiāng)孝敬里，是兩晉皇族，其父親服從北魏后被封為瑯琊王。在其墓中出土的甲騎具裝俑通體施黃褐色釉，上繪白色條紋，用紅色條紋帶描邊。騎兵頭戴兜鍪，左手執(zhí)韁，右手持兵器；戰(zhàn)馬曲頸頷首，頭戴面簾，全身披甲。這些元素都體現(xiàn)了北魏的服飾樣式。

展廳現(xiàn)場(chǎng)，司馬金龍墓出土的文物

“同時(shí)，展廳入口處的大同沙嶺北魏壁畫墓（復(fù)制件）是近些年的考古發(fā)現(xiàn)之一，壁畫中有出行圖、宴飲圖、夫婦對(duì)坐圖及武士、伏羲女媧等多種題材，其中的人物服飾是拓跋鮮卑的服飾，南壁繪有氈帳，這和鮮卑民族，及曇曜五窟都有關(guān)系。”陳小玲說道。

展廳現(xiàn)場(chǎng)，大同沙嶺北魏壁畫墓（復(fù)制件）

云岡石窟中的造像

北魏和平初年（460年），僧人曇曜在武州山川主持開鑿曇曜五窟，即今云岡第16至20窟，謂之“曇曜五窟”。此五窟的開鑿，掀起了武州山石窟寺建設(shè)的熱潮。從北魏文成帝開始，經(jīng)獻(xiàn)文帝、馮太后，到孝文帝遷都，皇家經(jīng)營約四十年，完成了所有大窟大像的開鑿。

在開鑿過程中，云岡石窟逐漸脫離古印度和中亞佛教造像的影響，融入中國的藝術(shù)特點(diǎn)，體現(xiàn)出佛教造像從“像法西來”而逐步本土化的演變過程。

展廳現(xiàn)場(chǎng)

考古學(xué)家宿白根據(jù)云岡石窟的歷史年代和藝術(shù)源流，提出“云岡模式”的概念。在此概念下，宿白將云岡石窟分為三期，分別為：開鑿于460年－470年的曇曜五窟，是平城僧俗工匠在云岡創(chuàng)造的新模式；開鑿時(shí)間約在471年－494年間的第7、8窟，第9、10窟等，這一時(shí)期造像風(fēng)格迅速漢化，造像故事題材增多，佛像面容清秀，具有漢式“褒衣博帶”的特征；公元494年－524年，遷都洛陽后所修建的石窟，主要集中在第20窟以西的西部地區(qū)，這一時(shí)期的石窟窟室式樣急劇變化，裝飾出現(xiàn)不少新樣式，個(gè)體造像更為清秀。

展覽第二單元“創(chuàng)造經(jīng)典”向觀眾講述了云岡石窟的故事，觀眾可以在展廳中看到從石窟寺中剝落的石刻造像，也有石窟寺外圍考古出土的文物，也可以通過多媒體影像資料及示意圖來了解云岡石窟的全貌。

展廳現(xiàn)場(chǎng)，陶氈帳

“說到石窟，首先要講述的是窟型，而云岡石窟的最初窟型是穹窿頂，源自氈帳。展柜中的陶氈帳就是這一形制的總結(jié)。氈帳因其保暖性能好，便于移動(dòng)，是游牧民族居住文化的標(biāo)志性符號(hào)。定都平城之后，氈帳仍被廣泛使用，這是拓跋鮮卑在漢化過程中保留游牧傳統(tǒng)的體現(xiàn)。而在建造石窟中，拓跋鮮卑也將佛造像搬入了類似氈帳的穹窿頂中?！标愋×嵴f道。

佛頭像，北魏，2018年云岡石窟附近出土，云岡研究院 藏

砂巖質(zhì)。造像肉髻高聳，面相豐圓，雙唇輕抿，結(jié)構(gòu)勻稱，線條明快流暢，神性的莊嚴(yán)中，散發(fā)著人間氣息。

菩薩立像，北魏，1981年大同晉華宮礦馬武山采集，云岡研究院 藏

砂巖質(zhì)。菩薩戴三珠寶冠，雙耳佩耳鐺，面相豐圓。上身斜披絡(luò)腋，下著羊腸大裙，腰間束帶，右手持蓮蕾貼置胸前，左手執(zhí)桃形物垂于體側(cè)，整體與云岡中期菩薩像風(fēng)格一致。

造像衣裙腰帶及臂釧僅刻出大致輪廓，是一件未完工的作品。雕像表面有明顯用扁鏟進(jìn)行修整的痕跡，這些現(xiàn)象可以幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)石窟造像的雕刻工藝。

交腳菩薩像，北魏，1991年云岡石窟窟前采集，云岡研究院 藏

砂巖質(zhì)。菩薩右手上舉胸前，左手下置膝側(cè)，雙腿交叉，交腳而坐，整個(gè)身軀挺拔、修長，形象秀美，左右兩側(cè)雕供養(yǎng)人。交腳菩薩通稱為彌勒菩薩或交腳彌勒，實(shí)際上是一生補(bǔ)處菩薩，即未來佛。其中，既包括彌勒，也包括成佛前的釋迦、三世十方一切諸佛，以及已登十地的大士、上首菩薩。之所以做成交腳式，是為了表示其即將從兜率天起身降生人間成佛。

騎象菩薩，北魏，1993年云岡石窟第3窟窟前遺址出土，云岡研究院 藏

砂巖質(zhì)。大象僅存軀體，四肢殘缺。菩薩上身殘，坐于象背之上。在早期的佛教藝術(shù)中，佛傳故事“托胎靈夢(mèng)”的內(nèi)容被描繪為佛陀的前身釋迦菩薩化身成白象自兜率天宮下降入胎。佛教傳入中國后，菩薩化身成白象轉(zhuǎn)變?yōu)槠兴_騎乘白象入胎。

天宮伎樂，北魏，2018年云岡石窟附近出土，云岡研究院 藏

砂巖質(zhì)。仿木結(jié)構(gòu)屋檐下雕三圓拱龕，龕內(nèi)樂伎梳高髻，面相圓潤，身披帔帛，手拿各種樂器演奏。佛教藝術(shù)中，天宮伎樂指伎樂天人在天宮建筑中演繹歌舞的圖式。在北方石窟藝術(shù)中，天宮伎樂有兩種表現(xiàn)形式：其一是現(xiàn)半身在天宮中表演樂舞，此種天宮伎樂是兜率天宮的天人，表現(xiàn)的為彌勒所居兜率天的樂舞場(chǎng)景；第二種為天宮伎樂騰飛于空中，表現(xiàn)帝釋所居忉利天的樂舞場(chǎng)景。云岡石窟中的天宮伎樂均為第一種表現(xiàn)形式。

在這一單元，觀眾還可以看到一件3D打印展品，呈現(xiàn)了云岡第10窟中的須彌山的故事?！拔覀?cè)谡褂[中運(yùn)用了很多說明牌，希望以此講述每個(gè)造像背后的文化元素，包括相關(guān)的故事，以及造像的形制是如何吸收西方及東方的文化元素的?！标愋×嵴f道。

展覽現(xiàn)場(chǎng)，3D打印的云岡第10窟中的“須彌山”故事

云岡范式輻射的平洛道

云岡石窟是石窟藝術(shù)中國化的開始。遷洛之后，平城與洛陽之間人員往來頻繁，使得平洛道上遺留下了數(shù)量可觀的中小型石窟。這些石窟大都開鑿于北朝時(shí)期，分布區(qū)域集中在晉中和晉東南，河北地區(qū)也有分布。在承襲“云岡”風(fēng)格的基礎(chǔ)上，更加博取眾長，成為中國北方重要的石窟藝術(shù)源流之地。

“云岡模式”提供了對(duì)我國淮河以北早期石窟進(jìn)行研究分期的標(biāo)準(zhǔn)尺度。北魏分裂為東西魏后，繼之而起的北齊、北周繼續(xù)對(duì)其文化進(jìn)行繼承發(fā)展，直至隋唐統(tǒng)一全國，北魏文化參與并開創(chuàng)了中國文明的高峰——大唐?！霸茖Ｊ健迸c“云岡文化”，既是佛教造像的中國經(jīng)典，也是文化傳承的中國典范。

吳文化博物館“經(jīng)典與范式——平城實(shí)力和云岡時(shí)代”展覽現(xiàn)場(chǎng)

陳小玲告訴記者，第三單元“成為范式”的展出了定州市博物館和沁縣南涅水石刻博物館藏的造像文物。“這兩家機(jī)構(gòu)的文物來自平城遷都洛陽途中到區(qū)域，這些造像無疑是受到云岡模式影響的結(jié)果?！?/p>

佛立像，東魏，定縣出土，定州市博物館 藏

白石質(zhì)。為單尊佛立像，頭殘缺，頸紋兩道，右手施無畏印，左手施與愿印。內(nèi)著僧祇支，胸部束帶，帶端下垂。該尊佛像身軀健壯，有別于北魏后期的秀骨清相。雙勾陰線技法的應(yīng)用，為東魏首創(chuàng)，又開北齊此種紋飾的先河。改造像體型高大，雕刻考究精美，為東魏造像中的杰作。

彩繪雙思惟菩薩二弟子像，北齊，1969年河北蠡縣出土，定州市博物館 藏

白石質(zhì)。主尊為雙思惟菩薩，均為桃形頭光，兩頭光連在一起，各用墨線繪一尊佛像和蓮紋；佛像亦為桃形頭光，扁圓形肉髻，面形圓潤，周圍以蓮紋圍繞。思惟菩薩均頭戴花冠，寶繒垂肩，用墨線繪發(fā)際，面相長圓、彎眉微目、隆鼻小口。

四面佛龕石造像，北魏，1957年沁縣南涅水出土，沁縣南涅水石刻博物館 藏

細(xì)砂石質(zhì)。四面開龕造像，共開鑿主龕4個(gè)，雕造主尊佛像、菩薩像5尊，供養(yǎng)菩薩像1身，弟子像2身，童子像若干，龕外滿飾小佛龕50個(gè)。典型清秀造像精品。

作為統(tǒng)一了十六國的北方王朝，北魏以開放包容的姿態(tài)，順應(yīng)歷史形勢(shì)，博采眾長，創(chuàng)造出融會(huì)貫通的政治、文化和藝術(shù)。云岡石窟也在以其影響力，輻射至中國多地，為之后的石窟文化打下基礎(chǔ)。而北魏在融匯民族文化與中外文化的過程中，促進(jìn)了漢代文化與唐朝文化的連接，不僅是時(shí)代的沉積者，更是后世的開啟者。

展覽“經(jīng)典與范式——平城實(shí)力和云岡時(shí)代”將展至10月8日。