《哲學(xué)的價(jià)值：一種多元文化的對(duì)話》（Taking Back Philosophy: A Multicultural Manifesto）

[美]萬百安 著，吳萬偉 譯，東方出版中心，2023年6月

知名漢學(xué)家萬百安教授在此書中倡導(dǎo)走出西方中心主義的藩籬，開啟多元文化主義的對(duì)話。他以論辯式的書寫，揭示、批判了西方高校中哲學(xué)教育所蘊(yùn)藏的美國(guó)沙文主義、種族主義，主張平等地看待中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)、非洲哲學(xué)中的價(jià)值，因?yàn)樵诿糠N文化的最優(yōu)秀哲學(xué)中，都能發(fā)現(xiàn)同樣的價(jià)值觀；同時(shí)結(jié)合了美國(guó)反智主義、精英主義的背景探討了哲學(xué)在人文學(xué)科中的特殊角色，以及哲學(xué)高等教育之于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值不僅局限于教授學(xué)生追逐利潤(rùn)、掌握更好的職業(yè)技能。如其所述：“哲學(xué)就像冰川：它移動(dòng)得非常緩慢，似乎哪兒也沒去，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，它會(huì)徹底改變你生活的世界?！?/p>

《自然法與普遍法歷史：黑格爾法哲學(xué)講座》（Naturrecht und Universalrechtsgeschichte. Vorlesungen nach G. W. F. Hegel）

[德]愛德華·甘斯 著，[德]約翰·布勞恩 編，黃鈺洲 譯，商務(wù)印書館，2023年4月

本書由德國(guó)當(dāng)代著名法學(xué)學(xué)者約翰·布勞恩耗時(shí)三十年根據(jù)19世紀(jì)德國(guó)著名法學(xué)家愛德華·甘斯現(xiàn)存所有“自然法與普遍法歷史”講座學(xué)生筆記整理而成。原書一經(jīng)出版便被評(píng)價(jià)為是當(dāng)今德國(guó)古典哲學(xué)研究領(lǐng)域的“巨大收獲”，是“所有從事黑格爾及其弟子研究之人的幸事”。本書將幫助我們更好地理解黑格爾，也將帶領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)愛德華·甘斯這位不應(yīng)被遺忘的法學(xué)家，同時(shí)填補(bǔ)黑格爾與馬克思之間一處重要的研究空白。

《現(xiàn)象、實(shí)體與識(shí)：<成唯識(shí)論>的哲學(xué)論證》

章啟群 著，商務(wù)印書館，2023年5月

本書以《成唯識(shí)論》文本為依據(jù)，以中印佛學(xué)發(fā)展為歷史線索，并參照相關(guān)梵文文獻(xiàn)，用20世紀(jì)的哲學(xué)視野，從形上學(xué)、存在論、認(rèn)識(shí)論三個(gè)方面，系統(tǒng)整理了唯識(shí)學(xué)的哲學(xué)思想理論，并著重做了以下工作：從六個(gè)核心問題論證唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)理論上的根本差異，為唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的比較研究清理了一些重要基礎(chǔ)理論問題；從四個(gè)方面展示了《成唯識(shí)論》存在論與海德格爾存在論的不同，揭示兩種哲學(xué)理論的意趣和旨?xì)w，呈現(xiàn)兩種文化、文明鮮明、異樣的人生底色；將唯識(shí)學(xué)形上學(xué)與中西方哲學(xué)進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為唯識(shí)學(xué)的種子論不僅具有世界萬物生成發(fā)展和本質(zhì)的唯物論傾向，也具有理念、意志作為宇宙萬物本原和動(dòng)力的觀念論傾向。本書作者期望以此探索出一條漢語(yǔ)佛教哲學(xué)研究的道路。

《鮑德里亞的藝術(shù)哲學(xué)》

萬書元 著，商務(wù)印書館，2023年5月

讓·鮑德里亞是法國(guó)當(dāng)代著名思想家，其著作《消費(fèi)社會(huì)》《物體系》等都曾在國(guó)內(nèi)風(fēng)靡一時(shí)。然而，雖然其作品大多已經(jīng)被譯介到國(guó)內(nèi)，國(guó)內(nèi)研究者也發(fā)表和出版了不少鮑德里亞的研究論文和著作，但這些研究往往只停留于孤立而表面的考察，“缺乏深層的開掘”，對(duì)鮑德里亞其人其思缺乏一種綜觀式的全面認(rèn)識(shí)。本書即在一定程度上填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)鮑德里亞研究的這一空白（包括對(duì)鮑德里亞的藝術(shù)哲學(xué)、空間哲學(xué)、荒誕玄學(xué)等的研究），“勾勒出鮑德里亞的藝術(shù)哲學(xué)思想與他的整個(gè)思想體系之間內(nèi)在的脈絡(luò)”。

《全球時(shí)尚史》（Fabriquer le désir: Histoire de la mode de l'Antiquité à nos jours）

[法]奧黛莉·米耶 著，王昭 譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2023年3月

時(shí)尚是最不理性的消費(fèi)，是誘惑的工具，更是每一次重要社會(huì)演變的標(biāo)記。從古希臘雅典人的腰帶到奢侈品牌配飾，從古羅馬系帶涼鞋到中世紀(jì)鞋履，從英國(guó)亨利八世王后的衣櫥到納粹的審美烏托邦……作者奧黛莉·米耶通過經(jīng)濟(jì)、審美、社會(huì)與文化的多重視角，用心書寫了一部全球時(shí)尚史。這部以時(shí)尚與奢侈品為主題的歷史書，并不是服飾潮流的簡(jiǎn)單編年史，它深入挖掘了服裝、飾品與化妝品如何參與社會(huì)進(jìn)程，并揭示了它們被一個(gè)社會(huì)接受或否定背后的深層原因。

《赫爾德的社會(huì)政治思想：在啟蒙運(yùn)動(dòng)與政治浪漫主義之間》（Zwischen Aufkl?rung und politischer Romantik: eine Studie über Herders soziologisch-politisches Denken）

[加]巴納德 著，李柯 譯，華夏出版社有限公司，2023年6月

巴納德教授以本書給當(dāng)時(shí)的赫爾德闡釋帶來了一股新鮮空氣。作為捷克裔學(xué)者所寫的解讀著作，本書得以完全拋開主流德語(yǔ)論述的精神抱負(fù)以及包袱，按主題編排，條分縷析赫爾德的社會(huì)政治思想，同時(shí)顧及赫爾德所處的思想背景及其對(duì)后世繼承者的影響，還原出一幅更真切的赫爾德形象。赫爾德與啟蒙的關(guān)系更近，思想的流動(dòng)性和調(diào)和性也更強(qiáng)，因此，斯拉夫政治思想中的赫爾德才是近乎原貌的——這話或許最好地點(diǎn)明了全書的題旨。

《正義與批評(píng)》（Justice et Critique）

[美]約翰·羅爾斯 等著，曹冬雪 譯，譯林出版社，2023年5月

《正義與批評(píng)》是1991年三位學(xué)生對(duì)約翰·羅爾斯的采訪稿，這次對(duì)話可看作羅爾斯口述的自傳，極其珍貴。這位極少談?wù)撟约旱恼螌W(xué)家在此次對(duì)話中，不僅追溯并梳理了自己思想的發(fā)展過程；還幫助我們理解了政治哲學(xué)是如何嘗試讓社會(huì)與自身和解的，也讓我們更加明白這種嘗試為何如此艱辛?！蹲杂膳c平等》是雷蒙·阿隆在法蘭西公學(xué)院最后一堂課的講稿。在這節(jié)課上，阿隆對(duì)自由進(jìn)行了分類，并評(píng)估了自由的內(nèi)容，反思了自由與平等之間的關(guān)系；他還對(duì)圍繞自由、不平等、公民身份和權(quán)力的各種利害關(guān)系提出了質(zhì)疑?！秱ゴ蟮漠愢l(xiāng)人》首次收錄了福柯在近十年的時(shí)間里（1963—1971）的數(shù)次訪談、電臺(tái)講稿、教學(xué)及會(huì)議發(fā)言。在這些講話中，?？抡劦搅俗约号c文學(xué)之間復(fù)雜、充滿批判而又富有戰(zhàn)略性的關(guān)系。

《黑圈：科耶夫思想傳記》（The Black Circle: A Life of Alexandre Kojève）

[美]杰夫·洛夫 著，孫增霖 譯，廣西師范大學(xué)出版社·我思Cogito，2023年6月

亞歷山大·科耶夫是俄裔法國(guó)哲學(xué)家，對(duì)20世紀(jì)眾多法國(guó)哲學(xué)家產(chǎn)生過重要影響，其黑格爾研究至今在哲學(xué)界發(fā)揮著作用。這部思想傳記完整地詮釋了科耶夫的作品，包括大量未發(fā)表的內(nèi)容，展示了一個(gè)挑戰(zhàn)現(xiàn)代社會(huì)的重要思想家的精神歷程。本書的特點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)了科耶夫被忽視的俄羅斯根源，將他置于19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄羅斯思想文化背景下，將陀思妥耶夫斯基和索洛維約夫、費(fèi)多羅夫等人對(duì)科耶夫的影響揭示出來。這部思想傳記結(jié)合了哲學(xué)史、文化背景和嚴(yán)密的文本分析，通過對(duì)科耶夫關(guān)于黑格爾的論著及其被忽視的晚期作品的論述，在當(dāng)代語(yǔ)境下重新探討了科耶夫思想中的一些重要概念，是英語(yǔ)世界關(guān)于科耶夫較新也較全面的一部論著。

《拉康派論情感》（Les affects lacaniens）

[法]克萊特·索萊爾 著，吳張彰 譯，廣西師范大學(xué)出版社·上海貝貝特，2023年5月

本書是從拉康派的角度論述情感的問題，拉康派的臨床工作一直以來之所以受到批判，就在于其被認(rèn)為“不重視情感”，而本書恰好是對(duì)這一批判的有力回應(yīng)。本書從新的角度重新審視情感的問題，對(duì)于拉康派的臨床和理論工作，對(duì)于情感的深入理解都極具啟發(fā)性。本書的風(fēng)格并不晦澀，作者和譯者都是拉康領(lǐng)域的重要研究者，且在精神分析實(shí)踐領(lǐng)域有豐富的執(zhí)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，書中行文思維縝密，邏輯清晰，可讀性相當(dāng)高。

《從元宇宙到量子現(xiàn)實(shí)：邁向后人類主義政治本體論》

吳冠軍 著，中信出版集團(tuán)，2023年6月

我們身處于一個(gè)歷史性的時(shí)刻：許多極具“現(xiàn)實(shí)感”的虛擬世界正在向我們涌來。而前沿物理學(xué)視角下的微觀現(xiàn)實(shí)，同樣映射出令人震撼的新宇宙圖景，挑戰(zhàn)著我們對(duì)具身“現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)知。在這本書中，作者探討既在“現(xiàn)實(shí)”之外又在它之中的元宇宙的本質(zhì)，以及量子物理是如何從根本上晃動(dòng)我們對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的理解。這兩者共同揭示出一個(gè)顛覆性的觀念，即“現(xiàn)實(shí)”可能比我們之前所理解的更為復(fù)雜，更為神奇。元宇宙的世界究其根本是虛幻的嗎？如果是，那么當(dāng)你沉浸在元宇宙中，是玩物喪志嗎？我們身處其內(nèi)的這個(gè)“世界”，是真實(shí)的嗎？為什么存在著“世界”，而非什么都沒有？吳冠軍教授將我們帶到這些問題前，在這個(gè)喧囂熱潮下，給出獨(dú)特的學(xué)術(shù)分析。本書分別開啟“未來+”“資本+”“影像+”“現(xiàn)實(shí)+”“世界+”“政治+”六個(gè)通道，使我們進(jìn)入“宇宙+”。《從元宇宙到量子現(xiàn)實(shí)》不只讓我們深刻理解元宇宙熱潮的底層肇因，而且?guī)覀冎匦滤伎籍?dāng)下“現(xiàn)實(shí)”本身是否虛構(gòu)這個(gè)本體論問題，并在物理學(xué)與政治學(xué)層面給出充滿洞見的回答。

《誰(shuí)的問題：現(xiàn)代社會(huì)的非標(biāo)準(zhǔn)答案》

孟慶延 著，中信出版集團(tuán)，2023年6月

生活的意義消逝，網(wǎng)絡(luò)游戲成癮，容貌焦慮，房子成為人生的執(zhí)念……現(xiàn)代人在意義與虛無、功用與價(jià)值、理想與現(xiàn)實(shí)之間反復(fù)搖擺，在“躺平”和“內(nèi)卷”中無限循環(huán)。這并不是你一個(gè)人的問題，而是人類進(jìn)入現(xiàn)代之后不可避免的一種趨勢(shì)。這本書是對(duì)現(xiàn)代人生存現(xiàn)狀和情感糾結(jié)的觀察。書中盤點(diǎn)了15 個(gè)當(dāng)下熱議的社會(huì)現(xiàn)象，從社會(huì)、生活、個(gè)體三個(gè)角度追溯問題及其根源，把問題置于制度、秩序、文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗的背景下，從社會(huì)和時(shí)間的長(zhǎng)河中去理解其作用機(jī)制和原理，梳理現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的基本邏輯。作者孟慶延研學(xué)社會(huì)學(xué)多年，在他看來，社會(huì)學(xué)是克服盲目焦慮的一門學(xué)問，每個(gè)人都應(yīng)放下虛幻的、妄自尊大的“自己”，以一種真誠(chéng)而樸素的心態(tài)去面對(duì)周遭與生活。這本書不提供關(guān)于“怎么辦”的標(biāo)準(zhǔn)答案，只提供理解自我、洞察世界的視角。通過剖析現(xiàn)代人的根本性問題，我們可以理解自我困惑和思維方式從何而來，并催生更多清醒面對(duì)生活的勇氣。

《對(duì)我的哲學(xué)體系的闡述》（Darstellung meines Systems der Philosophie）

[德]謝林 著，王丁 譯，北京大學(xué)出版社，2023年3月

本卷收錄的三個(gè)文本《對(duì)我的哲學(xué)體系的闡述》《基于哲學(xué)體系的進(jìn)一步闡述》《動(dòng)力學(xué)進(jìn)程演繹》均出自謝林主編的《思辨物理學(xué)雜志》，這份雜志在當(dāng)時(shí)影響巨大，標(biāo)志著謝林與康德-費(fèi)希特傳統(tǒng)的先驗(yàn)-主觀唯心論告別，向著從“絕對(duì)者”出發(fā)的大全一體體系邁進(jìn)。在哲學(xué)史上，這也是所謂的“絕對(duì)唯心論”出現(xiàn)的標(biāo)志性著作。這三個(gè)文本共同構(gòu)成了謝林著名的“同一哲學(xué)”的基本框架和結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成了同時(shí)代人和后世理解謝林的基本材料。無論是費(fèi)希特還是黑格爾的謝林批判，所依據(jù)的都是本卷中的兩部《闡述》。因此它們是理解德國(guó)唯心論發(fā)展內(nèi)部爭(zhēng)辯史的重要材料。諸如“黑夜里的?！边@樣的著名批判，就是針對(duì)這兩部《闡述》的。此外，謝林在這兩部闡述中的一個(gè)亮點(diǎn)，就是結(jié)合開普勒定律，提出了在同一哲學(xué)框架下的“天文-地理學(xué)”理論，以對(duì)抗牛頓的“機(jī)械-還原論”傳統(tǒng)，因此更能鮮明體現(xiàn)出德國(guó)古典哲學(xué)自帶的“自然辯證法”特質(zhì)。

《二十世紀(jì)政治哲學(xué)》（Political Philosophy in the Twentieth Century）

[美]凱瑟琳·扎克特 編，趙柯 錢一棟 陳哲泓 譯，華東師范大學(xué)出版社·六點(diǎn)圖書，2023年6月

《二十世紀(jì)政治哲學(xué)》由美國(guó)諾特丹大學(xué)榮休教授凱瑟琳·扎克特主編，對(duì)20世紀(jì)的十多位政治思想家及其理論，做了簡(jiǎn)明而不失深度的介紹，作為一本兼具專業(yè)性與普及性的讀本，本書具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。視野寬闊，論述深入。書中收入的哲學(xué)家上起杜威下迄泰勒，無論從時(shí)間地域或是理論傳統(tǒng)角度看，都呈現(xiàn)出多元而完整的面貌。每一章的介紹，涵蓋了思想人物的生平、學(xué)說和影響，并附進(jìn)階閱讀文獻(xiàn)，幫助讀者漸次步入政治哲學(xué)的堂奧。體例明晰，主題突出。思想史教材多以年代或人物編排，本書兼取兩者的長(zhǎng)處，以年代主題為經(jīng)，以人物學(xué)說為緯，將整個(gè)20世紀(jì)政治哲學(xué)的發(fā)展歷程清晰呈現(xiàn)給讀者。結(jié)構(gòu)完整，問題意識(shí)明確。20世紀(jì)的政治哲學(xué)本身受到科學(xué)主義和歷史主義的巨大影響，本書對(duì)這一學(xué)科線索給予了充分重視，體現(xiàn)出編撰者的全局視野與問題意識(shí)，引導(dǎo)讀者領(lǐng)悟不同理論學(xué)說之間的異同，把握思想發(fā)展的因果承繼。當(dāng)前，全球信息交流深陷矛盾與對(duì)立，地緣政治的局部緊張演變成地區(qū)沖突；如何重拾人類文明的發(fā)展信心，建立起有效的對(duì)話與理解，具有理論與實(shí)踐的雙重意義。本書帶領(lǐng)讀者回到過去一個(gè)世紀(jì)中的思想對(duì)話場(chǎng)域，從對(duì)二次大戰(zhàn)的哲學(xué)反思中汲取明智、慎思的可貴品質(zhì)，具有十分重要的閱讀價(jià)值和學(xué)習(xí)意義。

《不安的智慧》（The Wisdom of Insecurity）

[美]阿倫·瓦茲 著，馬勵(lì) 譯，浦睿文化|岳麓書社，2023年6月

焦慮是當(dāng)今時(shí)代的一大特征。人們隨波逐流，追求各種虛無縹緲的東西，卻忘記了自己的本心。《不安的智慧》是美國(guó)禪學(xué)大師阿倫·瓦茲寫給焦慮的人們的一份心靈指南。在本書中，瓦茲從禪宗的智慧出發(fā)，闡明了焦慮和不安的本質(zhì)，直指人心的內(nèi)核。瓦茲告訴我們，這一切的根源在于分裂的心智，而要擺脫焦慮，最重要的就是擁有一顆開放的心。本書既是焦慮的人們的心靈自助書，又是一本洞悉時(shí)代弊病的診斷書。

《荷爾德林傳：來吧，朋友！到廣闊天地中去！》（H?lderlin: Komm! ins Offene, Freund!）

[德]呂迪格爾·薩弗蘭斯基 著，何俊 譯，上海人民出版社，2023年6月

弗里德里?！ず蔂柕铝郑粋€(gè)哲學(xué)、宗教和詩(shī)歌力量相互作用下的天才，一個(gè)在生活中找不到立足點(diǎn)的孤獨(dú)者。作為詩(shī)人、翻譯家、哲學(xué)家、家庭教師、革命者，荷爾德林的一生都活在個(gè)人的和政治的緊張氛圍中。在各種壓力下，他最終精神崩潰，在圖賓根的一座塔樓里度過了后半生。直到20世紀(jì)，經(jīng)過后世哲學(xué)家和詩(shī)人對(duì)其思想的重新闡發(fā)，他的生命和哲學(xué)的真正含義才被發(fā)現(xiàn)，他也由此成為德國(guó)思想界的一個(gè)神話。2023年是荷爾德林逝世180周年。德國(guó)著名傳記作家薩弗蘭斯基，用細(xì)膩的筆觸再現(xiàn)了這位孤獨(dú)詩(shī)人的一生。他從大量的歷史資料和記錄中透視出詩(shī)人生命中的困厄，用通俗、曉暢、才華橫溢的傳記寫作手法引領(lǐng)讀者接近這個(gè)世界文學(xué)和哲學(xué)經(jīng)典中的未知之謎。

《逝者如斯夫：20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)中的“時(shí)間”觀念》

方用 著，上海人民出版社，2023年6月

本書主要以中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)中的“時(shí)間”觀念為研究對(duì)象，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)在“古今中西之爭(zhēng)”的大背景下開展，就研究?jī)?nèi)容而言，本書相應(yīng)跨越了時(shí)間和空間的定位，一方面向古代、近代回溯，向未來推擴(kuò)；另一方面也與西方的時(shí)間觀念互鑒。在本書中，作者梳理了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)中和“時(shí)間”相關(guān)的主要學(xué)人和基本觀點(diǎn)，內(nèi)容涵蓋“時(shí)間”概念的引進(jìn)、西方紀(jì)時(shí)系統(tǒng)的傳入與中國(guó)現(xiàn)代有關(guān)歷法、節(jié)假日等問題的思考和確立。本書的研究重點(diǎn)是中國(guó)現(xiàn)代思想界對(duì)“時(shí)間”問題關(guān)注和研究的過程，以及通過中西時(shí)間觀的比較和對(duì)話建構(gòu)起的各種中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)體系中的“時(shí)間”理論。此外，本書也梳理了中國(guó)現(xiàn)代“時(shí)間”觀念的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)和基本特征。

《極端主義》（Extremism）

[美]J. M. 伯杰 著，黃屏 譯，風(fēng)之回響|商務(wù)印書館·涵芬樓文化，2023年6月

極端主義并非某一時(shí)某一地的特殊現(xiàn)象。它沉淀于歷史的長(zhǎng)河，存在于駭人聽聞的新聞里，社交媒體上的罵戰(zhàn)中。它古老而常新，是人類社會(huì)中跨越意識(shí)形態(tài)與群族的一部分。本書作者J.M.伯杰從迦太基的屠城、中世紀(jì)的宗教裁判所談起，直至納粹的反猶主義和今日社交媒體上遍布的極端主義言論，穿透古今東西表現(xiàn)各異的案例，直擊極端主義的本質(zhì)，描述了身份認(rèn)同運(yùn)動(dòng)的演變、個(gè)人和團(tuán)體的激進(jìn)化等，解釋了極端主義是什么、極端主義意識(shí)形態(tài)如何構(gòu)建，以及極端主義為何會(huì)升級(jí)為暴力。伯杰表示，只有先理解極端主義，才能減少它對(duì)人類造成的巨大傷害。

《達(dá)爾文的誘惑：藝術(shù)、進(jìn)化與神經(jīng)科學(xué)》（The Seductions of Darwin : Art , Evolution and Neuroscience）

[英]馬修·蘭普利 著，孟凡君 譯，人民出版社，2023年6月

近年來，運(yùn)用進(jìn)化論和神經(jīng)科學(xué)分析藝術(shù)的研究呈現(xiàn)出一股頗具影響的學(xué)術(shù)浪潮。這引發(fā)了關(guān)于藝術(shù)、文化與生物科學(xué)之間如何相互影響的問題，以及我們?cè)趯⒖茖W(xué)方法應(yīng)用于藝術(shù)品闡釋的過程中獲得了什么。在這本富有洞見的著作中，馬修·蘭普利通過探索達(dá)爾文主義、神經(jīng)科學(xué)和藝術(shù)史相互交叉的關(guān)鍵領(lǐng)域來設(shè)法解決這些問題。他采用科學(xué)的方法來理解藝術(shù)，產(chǎn)生了關(guān)于藝術(shù)起源、審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)以及藝術(shù)和人文研究的本質(zhì)的新穎而富有挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)。蘭普利的研究探討了藝術(shù)進(jìn)化的各種模型，審美反應(yīng)的理論和發(fā)展，以及關(guān)于創(chuàng)意作品背后的大腦加工過程的想法。他還考察了用進(jìn)化論和神經(jīng)科學(xué)分析藝術(shù)的倡導(dǎo)者們提出的論點(diǎn)的效度，以及它作為理解藝術(shù)和文化的一種路徑的價(jià)值。為了彌合科學(xué)與文化之間的鴻溝，蘭普利呼吁更廣泛地認(rèn)知人類動(dòng)機(jī)，來推動(dòng)各種類型的研究。他認(rèn)為，我們與藝術(shù)的密切關(guān)系永遠(yuǎn)不能被封裝在科學(xué)知識(shí)的單一想法中。

《拉康：不顧一切》（Lacan, envers et contre tout）

[法]伊麗莎白·盧迪內(nèi)斯庫(kù) 著，李新雨 譯，拜德雅丨上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2023年5月

1993年，法國(guó)屈指可數(shù)的精神分析歷史學(xué)家伊麗莎白·盧迪內(nèi)斯庫(kù)將她的《法國(guó)精神分析史》第三卷《拉康傳》全部獻(xiàn)給了雅克·拉康的思想、著作和生活。然而，這部著名傳記甫一出版便引起了巨大爭(zhēng)議……時(shí)值2011年9月拉康逝世30周年之際，盧迪內(nèi)斯庫(kù)深感有必要對(duì)《拉康傳》進(jìn)行一個(gè)總結(jié)：既是對(duì)這位充滿悖論性的大師的遺產(chǎn)進(jìn)行盤點(diǎn)，也是對(duì)各種爭(zhēng)議和批評(píng)的回應(yīng)和進(jìn)一步說明。這便是她的“拉康三傳”之三《拉康：不顧一切》。毫不意外，它的出版立刻產(chǎn)生了激烈的回響與震蕩，更是觸發(fā)了精神分析歷史上絕無僅有的一場(chǎng)“無頭公案”。本書針對(duì)拉康波瀾壯闊的一生描繪出一個(gè)歷史性輪廓，把握住拉康職業(yè)生涯中的一些重要節(jié)點(diǎn)與轉(zhuǎn)折，以便我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它們?cè)?jīng)的面貌、它們時(shí)至今日所留下的遺產(chǎn)。在“碎片化”的敘事風(fēng)格和“妄想化”的個(gè)人痕跡中，帶你走進(jìn)拉康的“另一面”，重識(shí)已成為拉康派創(chuàng)傷性內(nèi)核的“實(shí)在界拉康”。拉康：“做我所做的，但不要模仿我?！北R迪內(nèi)斯庫(kù)：“讓拉康的概念性遺產(chǎn)與臨床性遺產(chǎn)保持鮮活的唯一方式，便是不忠實(shí)于它。”

《非地點(diǎn)：超現(xiàn)代性人類學(xué)導(dǎo)論》（Non-lieux: Introduction à une anthropologie de la surmodernité）

 [法]馬克·奧熱 著，牟思浩 譯，浙江大學(xué)出版社·啟真館，2023年6月

“非地點(diǎn)是烏托邦的反面：它存在，但不為任何有機(jī)社會(huì)提供庇護(hù)?！?如果一個(gè)地點(diǎn)是具歸屬感、關(guān)系性和歷史性的，那么不具歸屬感、關(guān)系性和歷史性的空間則規(guī)定了一個(gè)“非地點(diǎn)”。這一空間類型誕生于一種超現(xiàn)代性的處境中，后者由歷史的加速、事件的增殖和空間的過剩所定義。“非地點(diǎn)”指的是因人或物的流動(dòng)加速而產(chǎn)生的必備設(shè)施（如高速公路，火車站，機(jī)場(chǎng)等），以及交通工具本身，同時(shí)也包括大型酒店、超市等等人流量大的地方。它存在，但不作為任何有機(jī)社會(huì)的庇護(hù)?！胺堑攸c(diǎn)”不同于現(xiàn)代性社會(huì)中個(gè)體聚集而產(chǎn)生社會(huì)化的地點(diǎn)，“非地點(diǎn)”中有著超現(xiàn)代性的空間特性 ，通過某種象征性的契約關(guān)系，人們?cè)凇胺堑攸c(diǎn)”中表明身份而又獲得隱匿性的存在。作者通過對(duì)現(xiàn)代城市中這一地點(diǎn)的觀察和描述，提出了“非地點(diǎn)”的概念，進(jìn)一步理解當(dāng)下人類學(xué)和田野研究的一些側(cè)重點(diǎn)。

《馬克思恩格斯文庫(kù)》

[俄]梁贊諾夫  阿多拉茨基 編，上海辭書出版社，2023年6月

本書是對(duì)《馬克思恩格斯文庫(kù)》俄文版的影印整理?！恶R恩文庫(kù)》是莫斯科馬克思恩格斯研究院的機(jī)關(guān)刊物，創(chuàng)刊目的是發(fā)表當(dāng)時(shí)出版的《馬恩全集》尚未收入的馬恩文獻(xiàn)，也為后續(xù)《馬恩全集》的出版提供準(zhǔn)備材料。1924—1982年，共出版了21卷，分為舊版5卷、新版16卷。舊版由梁贊諾夫主編，新版由阿多拉茨基主編?！恶R恩文庫(kù)》收錄了很多極具價(jià)值的文獻(xiàn)資料，對(duì)于研究者從事馬克思主義經(jīng)典著作研究及傳播史研究具有重要意義。

 《萬物有時(shí)》（Alle Zeit der Welt）

[德]托馬斯·哲斯特 著，寇瀟月 譯，上海三聯(lián)書店，2023年5月

“所有值得一做的事情都需要花時(shí)間?！薄U勃·迪倫。在高節(jié)奏和高強(qiáng)度的現(xiàn)代社會(huì)中，作者希望我們能夠靜下心，遠(yuǎn)離喧囂，在萬籟俱寂之時(shí)，專心一志，脫離每日耗費(fèi)精力的慌亂焦躁，唯有此刻，才最能見識(shí)到人類的美好。注意力集中時(shí)間太短不是獲得深層幸福的基礎(chǔ)。本書講述了許多經(jīng)歷過漫長(zhǎng)時(shí)光的事物，它們可以在這個(gè)急躁的時(shí)代，為每個(gè)人搭一座守護(hù)寧?kù)o的港灣。

《性善之謎：破解儒學(xué)研究的哥德巴赫猜想》

楊澤波 著，上海古籍出版社，2023年5月

復(fù)旦大學(xué)楊澤波教授以孟子研究名世，這一部《性善之謎——破解儒學(xué)研究的哥德巴赫猜想》就是楊先生孟子研究的總結(jié)。本書共收文章三十七篇，主要涉及三個(gè)方面：一是提出“倫理心境”的概念，對(duì)良心進(jìn)行哲學(xué)詮釋；二是創(chuàng)立三分法，打破以往理性、感性二分法，創(chuàng)立欲性、仁性、智性三分法，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)孔孟心性之學(xué)的分歧；三是以價(jià)值選擇關(guān)系為核心，還原義利之辨的真精神。與此相應(yīng)，分為四類編排，“部之一：以倫理心境解說良心”收錄十章文章，呈現(xiàn)第一個(gè)方面的成果?！安恐喊l(fā)現(xiàn)孔孟心性之學(xué)的分歧”和“部之三：還原義利之辯的真精神”分別收錄八篇文章，呈現(xiàn)第二個(gè)方面和三個(gè)方面的成果?！安恐模河嗾摗币彩珍浭恼?，呈現(xiàn)對(duì)他人孟子研究的評(píng)論?！墩嫘疫\(yùn)，我找到了那個(gè)神奇的“三”》是一篇回憶性文章，有一定綜括性，收錄進(jìn)來以代結(jié)語(yǔ)。楊教授認(rèn)為孟子的“性善”就是“良知”。有學(xué)者將“良知論”比作儒學(xué)研究的哥德巴赫猜想，楊教授就是攻克這一難題，故書中論析良知的最多。另外，分析孔孟不同，把孟子還原出來放在儒學(xué)發(fā)展進(jìn)程的適當(dāng)位置，并把后來“尊德性”和“道問學(xué)”，心學(xué)與理學(xué)的分歧還原到孔孟那里，令人耳目一新。

《讓-雅克·盧梭與亞當(dāng)·斯密：一場(chǎng)哲學(xué)的相遇》（Jean-Jacques Rousseau and Adam Smith: A Philosophical Encounter）

[美]查爾斯·L. 格瑞斯沃德 著，康子興 譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2023年5月

近代以來，西方哲學(xué)對(duì)人的思考從神人關(guān)系轉(zhuǎn)向人本身，“自我”及由之發(fā)軔的相關(guān)問題域遂成為啟蒙哲學(xué)的核心關(guān)切。本書是一部旨在梳理盧梭與斯密對(duì)“自我”及相關(guān)問題域的見解之異同的比較研究，作者從二人哲學(xué)中的“自我”觀念出發(fā)，逐一探討自知與自知的實(shí)踐、他人與社會(huì)性、作為行為主體的個(gè)體及其與社會(huì)的關(guān)系等近代道德與政治哲學(xué)的關(guān)鍵問題；這種從關(guān)于人性的基本命題推進(jìn)到人類社會(huì)諸事務(wù)的理論框架的分析路徑，將二人分別代表的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想截面及其肌理異同呈現(xiàn)在我們面前。從盧梭與斯密思想的互鑒、思想與現(xiàn)實(shí)交疊的兩種可能性中，我們可以理解他們各自的民族何以走上不同的現(xiàn)代化道路，明白二人不同的自我觀、人性觀及其歷史效應(yīng)何以深刻影響了整個(gè)現(xiàn)代世界的面貌。

《美杜莎的笑聲》（Le Rire de la Méduse）

[法]埃萊娜·西蘇 著，米蘭 譯，上海人民出版社，2023年5月

《美杜莎的笑聲》是法國(guó)女性主義理論家埃萊娜·西蘇的代表作品，一直以來被認(rèn)為是現(xiàn)代女性主義文學(xué)理論的重要開端之一，它呼吁女性在文學(xué)和社會(huì)中發(fā)現(xiàn)自己的聲音,在女性主義文學(xué)理論和寫作實(shí)踐中具有重要意義?！懊蓝派男β暋笔且环N象征，美杜莎是希臘神話中的女妖，她具有將男人石化的力量，同時(shí)也代表了女性的力量和創(chuàng)造力。作者借此傳達(dá)——女性需要找到自己的語(yǔ)言和文學(xué)，以表達(dá)自己獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，并擺脫單一性別主導(dǎo)的文學(xué)和語(yǔ)言的束縛。這種寫作風(fēng)格強(qiáng)調(diào)直覺、感性和非線性的思考方式，這是不同于男性寫作的寫作。作者認(rèn)為，女性的寫作能力可以幫助她們重新獲得力量和自我認(rèn)同，同時(shí)也能為整個(gè)社會(huì)帶來積極的變化。