論壇“大學(xué)教育與知識(shí)的未來(lái)”現(xiàn)場(chǎng)

6月30日，“思想構(gòu)筑未來(lái)——三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇”（第08－12期）首場(chǎng)論壇“大學(xué)教育與知識(shí)的未來(lái)”在北京三聯(lián)韜奮書(shū)店·美術(shù)館店二層舉行。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系渠敬東、香港大學(xué)法律學(xué)院劉思達(dá)、香港大學(xué)社會(huì)學(xué)系田曉麗、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系田耕參與討論。論壇由北京大學(xué)教育學(xué)院王利平主持。

安德魯 · 阿伯特（Andrew Abbott）

今年年初，著名社會(huì)學(xué)家安德魯·阿伯特的著述《大學(xué)教育與知識(shí)的未來(lái)》由三聯(lián)書(shū)店推出中文版。書(shū)中作者提出，“接受教育的過(guò)程就是首次認(rèn)識(shí)到自己永久的不完整性，并下決心不斷努力去克服它。沒(méi)有任何經(jīng)典，沒(méi)有一份可窮盡的書(shū)單能標(biāo)志著受教育本身?！弊髡咂鞄悯r明地表示：大學(xué)教育與未來(lái)的人生是否成功沒(méi)有必然聯(lián)系。教育不只是獲取專(zhuān)業(yè)知識(shí)和智力訓(xùn)練，不只是培養(yǎng)綜合的認(rèn)知能力，也不只是獲取所謂的批判性思維，當(dāng)然，教育更不是一門(mén)生意，一種職業(yè)，或一套政治體系。

大學(xué)教育與知識(shí)的未來(lái)  [美]安德魯 · 阿伯特 著  生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2023年1月

那么大學(xué)教育的目的到底是什么？怎樣才叫“受過(guò)教育”，有哪些基本條件？通專(zhuān)之別是價(jià)值兩立還是殊途同歸？在知識(shí)過(guò)剩、價(jià)值懸浮的AI時(shí)代，什么是“唯有人可做和唯有人可教”的？我們還能培養(yǎng)出既有理智德性又有道德感的“好人”嗎？還會(huì)生產(chǎn)出不能被復(fù)制的、有尊嚴(yán)的知識(shí)與學(xué)問(wèn)嗎？在文化多元的時(shí)潮下，如何幫助學(xué)生養(yǎng)成一種對(duì)他人和他者文化真正的尊重和理解？

在本次“大學(xué)教育與知識(shí)的未來(lái)”的論壇上，各位學(xué)者從各自不同教育系統(tǒng)的實(shí)踐、現(xiàn)狀和問(wèn)題出發(fā)，探討和分享以上的諸多話題。并對(duì)阿伯特的知識(shí)與教育理念、芝加哥大學(xué)深厚的通識(shí)教育傳統(tǒng)展開(kāi)討論。值得一提的是，今次與會(huì)學(xué)者劉思達(dá)、田曉麗、田耕、王利平都曾于芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系畢業(yè)，某種意義上講也都是阿伯特教授的學(xué)生。

“世俗的成功并不取決于你在大學(xué)的學(xué)習(xí)”

北京大學(xué)教育學(xué)院王利平

王利平在發(fā)言時(shí)回憶說(shuō)，在通識(shí)和專(zhuān)業(yè)的問(wèn)題上，阿伯特教授認(rèn)為不是非此即彼的關(guān)系，而是認(rèn)為我們必須帶著鉆研的態(tài)度去閱讀通識(shí)，同時(shí)也要帶著體驗(yàn)漫長(zhǎng)工作偶有結(jié)果這樣的熱情去看待專(zhuān)業(yè)?！八J(rèn)為大學(xué)是磨煉我們理智力量一個(gè)最重要的場(chǎng)所。同時(shí)，他也認(rèn)為大學(xué)是在理智教育之外，可以在道德和情感上能夠成就人的教育。他指出全世界范圍內(nèi)的精英學(xué)生追求的都是同一種生活方式：崇尚野心和遠(yuǎn)見(jiàn)，看重精湛的認(rèn)知技巧，重視個(gè)人的適應(yīng)能力。但是又有多少人思考過(guò)這樣一種價(jià)值觀和我們各自所在的文化根基間有多少的關(guān)聯(lián)？失去文化根基的教育，在多大程度上還能讓人真正尊重他人和異文化？”

劉思達(dá)介紹說(shuō)，在《大學(xué)教育與知識(shí)的未來(lái)》一書(shū)中，阿伯特教授將大學(xué)教育比作一條河，從學(xué)生的生命里流淌?！岸髮W(xué)老師的工作應(yīng)該像是在河上耕作的農(nóng)夫——我覺(jué)得其實(shí)更像是擺渡人，把學(xué)生從上游擺渡到下游。”

“但現(xiàn)在教學(xué)中出現(xiàn)了很多新問(wèn)題，比如在互聯(lián)網(wǎng)碎片化閱讀時(shí)代，學(xué)生甚至老師的閱讀能力都在直線退化。原來(lái)學(xué)生們讀幾百頁(yè)的英文原著沒(méi)有問(wèn)題，但現(xiàn)在他們恨不得只想去讀一篇文章的二三十頁(yè)就覺(jué)得夠了。同時(shí)，大家讀的經(jīng)典、原典越來(lái)越少。很多社會(huì)學(xué)系的大學(xué)生甚至博士生在畢業(yè)的時(shí)候，連《新教倫理與資本主義精神》都沒(méi)有完整地讀過(guò)一遍。這是非常大的問(wèn)題?！?/p>

田曉麗此次線上參會(huì)。她介紹說(shuō)在阿伯特教授的《大學(xué)教育與知識(shí)的未來(lái)》一書(shū)中，不止一處談到日常生活的重要性。“不管學(xué)者對(duì)知識(shí)的生產(chǎn)還是師生之間的關(guān)系，這種日?；?dòng)，人際的互動(dòng)都是非常重要的。道德教育或者情感教育在大學(xué)里面很難以課程的形式來(lái)呈現(xiàn)，師生之間包括學(xué)生和學(xué)生之間更多的接觸，更多面對(duì)面的互動(dòng)則會(huì)起到這樣的作用。然而在今天的大學(xué)里，還有多少能夠讓師生進(jìn)行這種有意義的互動(dòng)空間呢？真的可以做到讓生命去影響生命嗎？”

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系田耕（右）

田耕在發(fā)言時(shí)提出知識(shí)的“社會(huì)生命”這一觀點(diǎn)?！斑@個(gè)‘社會(huì)生命’的核心就在于人和人之間的交往方式，人和人之間心領(lǐng)神會(huì)的方式。這個(gè)方式今天我們只能以學(xué)術(shù)史的語(yǔ)言記錄，但它的本質(zhì)在于你需要把學(xué)者非常日常的狀態(tài)，非常細(xì)微的狀態(tài)牢牢記住。我覺(jué)得這才是知識(shí)本身非常有活力的地方，而且只有這種知識(shí)才不會(huì)被人工智能所替代?！?/p>

渠敬東回憶說(shuō)安德魯·阿伯特曾到訪中國(guó)，并在北京大學(xué)做演講。“他提出教育最大的魅力和最大的麻煩就在于教育是不可預(yù)見(jiàn)的，而一個(gè)人具體的成功程度是他離開(kāi)大學(xué)之后職業(yè)選擇的結(jié)果。我現(xiàn)在也經(jīng)常同學(xué)生說(shuō)，世俗的成功并不取決于你在大學(xué)的學(xué)習(xí)?！?/p>

對(duì)于當(dāng)下大學(xué)生閱讀能力普遍下降的問(wèn)題，渠敬東給出了自己的看法；“人生就像是一部長(zhǎng)篇電視劇，每個(gè)人都是如此。如果你沒(méi)有長(zhǎng)的閱讀習(xí)慣，你沒(méi)有長(zhǎng)的敘事習(xí)慣，沒(méi)有同厚重的經(jīng)典文本共同演繹的習(xí)慣，那么你能夠很耐心地過(guò)自己的生活嗎？我們現(xiàn)在所有的痛苦來(lái)自于對(duì)生活沒(méi)有耐心，沒(méi)有習(xí)慣和能力把自己的生活像一個(gè)哲學(xué)或者思想文本那樣拉長(zhǎng)，耐心地體會(huì)和琢磨。”

渠敬東也對(duì)當(dāng)下大學(xué)生的人際交往與相處模式提出了自己的觀察?！拔覀兘裉斓拇髮W(xué)里缺少彼此更多的相互交往、交織的生活，很少有真正意義上的集體活動(dòng)，很少有兩個(gè)人甚至幾個(gè)人共同實(shí)現(xiàn)的而非任何單個(gè)人能實(shí)現(xiàn)的生活。而十幾年前的大學(xué)生，他們?cè)诖髮W(xué)生活中可以交很多朋友、喝好多頓酒，而情感和社會(huì)道德的認(rèn)知與完善，某種意義上是從這樣的生活中來(lái)的?！?/p>

“知識(shí)工具化是早就已經(jīng)發(fā)生的事情”

ChatGPT為代表的人工智能作為一種知識(shí)革命的形式出現(xiàn)后，給大學(xué)教育帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)?！洞髮W(xué)教育與知識(shí)的未來(lái)》成書(shū)之際雖然還沒(méi)有遇到人工智能革命的切近挑戰(zhàn)，但阿伯特其實(shí)在書(shū)中就已指出每一次知識(shí)革命的到來(lái)都有源頭可溯。

“他舉了圖書(shū)館的例子。十九世紀(jì)時(shí)，大學(xué)里并沒(méi)有大型集中式的公共圖書(shū)館，每位學(xué)者都有自己的私人圖書(shū)館。在那樣的時(shí)代，學(xué)者研究和學(xué)習(xí)的方式，令知識(shí)可以窮盡，他們大可利用自己的私人藏書(shū)完成自己的著述和職業(yè)生涯。但到二十世紀(jì)，隨著出版、期刊、知識(shí)信息電子化的出現(xiàn)，其實(shí)沒(méi)有一個(gè)學(xué)者可以窮盡他所在領(lǐng)域所有的知識(shí)。今天我們回過(guò)頭再看人工智能的挑戰(zhàn)，其實(shí)在大型公共圖書(shū)館建成的時(shí)候，就已經(jīng)預(yù)示了知識(shí)工具化是早就已經(jīng)發(fā)生的事情。” 王利平說(shuō)。

香港大學(xué)法律學(xué)院劉思達(dá)

劉思達(dá)就此回憶了阿伯特在書(shū)中的一個(gè)重要觀點(diǎn)：之前的時(shí)代知識(shí)是稀缺的，現(xiàn)在則是知識(shí)過(guò)剩。同時(shí)，他指出在使用ChatGPT的幾點(diǎn)體會(huì)：“首先是翻譯做得特別好，我覺(jué)得這個(gè)世界上很多翻譯以后要失業(yè)；其次潤(rùn)色語(yǔ)言特別好，寫(xiě)英文論文用ChatGPT潤(rùn)色后，完全像是一個(gè)native speaker；最后就是大學(xué)老師常常被推脫不開(kāi)的推薦信搞得不勝其煩，推薦信有很多是官話、套話、夸別人的話，這方面我真沒(méi)ChatGPT寫(xiě)得好?！?/p>

“這也說(shuō)明，未來(lái)越標(biāo)準(zhǔn)化、重復(fù)性越強(qiáng)的東西越容易被人工智能取代，但原創(chuàng)性非常高，或者說(shuō)在一個(gè)學(xué)科甚至一個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)體系中核心的東西還是非常難取代的。這兩年國(guó)外的大學(xué)有個(gè)明顯的趨勢(shì)，本科生選理工專(zhuān)業(yè)的越來(lái)越多，選文史哲的越來(lái)越少。但我覺(jué)得很多同學(xué)一窩蜂報(bào)理工科專(zhuān)業(yè)，往數(shù)據(jù)科學(xué)方向走，可能沒(méi)有想過(guò)一個(gè)問(wèn)題——這些專(zhuān)業(yè)知識(shí)的重復(fù)性、被標(biāo)準(zhǔn)化和被取代性有多強(qiáng)？”劉思達(dá)說(shuō)。

劉思達(dá)還引用了渠敬東的一個(gè)觀點(diǎn)：大學(xué)教師非常重要的工作是培養(yǎng)學(xué)生與書(shū)籍間的親近感。“人和書(shū)之間的對(duì)話或人和文本之間的對(duì)話，其實(shí)是有道德意含和情感意含在其中的。我往往在第一課時(shí)就跟學(xué)生講，在讀經(jīng)典的時(shí)候你要想象作者就站在你旁邊，你需要跟他對(duì)話，不管這個(gè)人是亞里士多德、孟德斯鳩，還是馬克思·韋伯。教育其實(shí)是人跟人之間溝通、互動(dòng)的過(guò)程，即使讀書(shū)的過(guò)程中我們也要有這樣的意識(shí)?！?/p>

渠敬東總結(jié)道：“好的教育要教會(huì)學(xué)生同自己身邊的人和事打交道?，F(xiàn)在大學(xué)教育最大的問(wèn)題是我們學(xué)到的東西越來(lái)越在抹殺身邊的人，好像他們沒(méi)有價(jià)值，不會(huì)給你提供有用的東西，他們只是你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象，這種蒙蔽性會(huì)造成非?？膳碌慕Y(jié)果。我們中國(guó)人講話，修身齊家治國(guó)平天下，‘修、齊’首先就是要學(xué)會(huì)處理和身邊人的關(guān)系?！?/p>

“我也是從求學(xué)階段走過(guò)來(lái)的，回想起同自己的老師、前輩們打交道，常有如沐春風(fēng)之感。學(xué)生和老師間的這種親近感，不同于同父母兄弟姐妹間的血親，而是來(lái)自老師的學(xué)養(yǎng)知識(shí)將他成就為一位令你值得欽佩的人。如果當(dāng)下的學(xué)生意識(shí)不到這種關(guān)系，那么老師可能就成了你的‘?dāng)橙恕悄切?quán)力的擁有者。同理，好的書(shū)籍就像是老師，學(xué)生要學(xué)會(huì)如何同它們建立親近感?！?/p>