愛比克泰德認(rèn)為，人類大部分的苦難都源自兩個(gè)錯(cuò)誤：第一個(gè)是試圖控制無法控制的；第二個(gè)是沒有承擔(dān)起對(duì)我們所能控制之物的責(zé)任。

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劉小播 《幸福的底層邏輯》

每當(dāng)感到對(duì)生活的掌控力越來越弱的時(shí)候，每當(dāng)對(duì)未來感到愈加迷茫且無力的時(shí)候，總會(huì)在深夜不住地問自己想要的到底是什么。

在形形色色的觀念世界中，當(dāng)下的我們似乎很難在擺爛和內(nèi)耗之間找到恰當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

身體不健康了，可以吃藥；心理不健康了，可以看心理醫(yī)生；但精神是不是健康，我們很難知曉。

在這本《幸福的底層邏輯》里，劉小播通過七堂哲學(xué)課，為我們厘清了幸福感缺失的根本。在漫長(zhǎng)的人生里，我們?nèi)砸ψ呦氯ァ?/p>

劉小播｜著

未讀·思想家｜出品

01

「荒誕」只是人生的起點(diǎn)

亞里士多德說：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著?！?/p>

每個(gè)人都有不同的人生觀，有的積極、樂觀，有的消極、悲觀，但有一種人生觀是很多東西方哲學(xué)家都推崇的，那就是做一個(gè)積極的悲觀主義者。

古希臘的斯多葛學(xué)派、叔本華的唯意志論哲學(xué)、加繆的荒誕哲學(xué)、尼采的超人哲學(xué)，都支持這種人生觀。

加繆認(rèn)為人生是荒誕的，荒誕是希望、確定性以及秩序感的反面，但這種荒誕和無希望不過是人生的底色。西西弗斯每天都必須推石頭上山，然后眼看著石頭滑落山底，之后再次推石頭上山，不斷重復(fù)看似毫無意義的勞作，諸神認(rèn)為這是對(duì)他最殘酷的懲罰。

其實(shí)如果仔細(xì)想想，我們大部分人的一生不正是如此嗎？每天吃飯、工作、睡覺，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。但這樣的人生就沒有意義了嗎？

顯然不是?；恼Q是人生的底色，人終有一死，不過雖然結(jié)局早已注定，但是我們?nèi)匀豢梢赃x擇過一種有意義的生活。西西弗斯在看似毫無價(jià)值的人生中，創(chuàng)造了屬于自己的人生意義。

前面我們講過，價(jià)值和意義是完全不同的，價(jià)值是外在的，而意義是內(nèi)在的，所以，我們完全可以定義自己的人生意義。

就像加繆所說，西西弗斯攀登山頂?shù)钠床旧碜阋猿鋵?shí)一顆人心，我們應(yīng)當(dāng)想象西西弗斯是幸福的。

荒誕是人生的底色，但底色只是一個(gè)起點(diǎn)，雖然這種荒誕哲學(xué)看起來是悲觀的，但在悲觀的地方往往蘊(yùn)藏著希望，這正是積極的悲觀主義所奉行的價(jià)值觀。

我們常說“置之死地而后生”，海德格爾也說“向死而生”。悲觀主義者看到了人生可悲的一面，但也因此設(shè)定了人生的起點(diǎn)，找到了人生的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而打開了人生的無限可能，此后，他們走的每一步都有收獲，這也正是悲觀主義者積極的一面。

02

做一個(gè)積極的悲觀主義者

叔本華也是一位悲觀主義哲學(xué)家，他的唯意志論哲學(xué)從根本上否定了人獲得長(zhǎng)久幸福的可能性。

叔本華的哲學(xué)是悲觀的，但他真實(shí)的人生也許并沒有那么痛苦，甚至可以說是幸福的。叔本華晚年的作品字里行間都閃耀著人生的智慧，他的《人生的智慧》一書曾帶給無數(shù)人力量。

就像一句曾被很多人引用過的羅曼·羅蘭的話：“世界上只有一種真正的英雄主義，就是在認(rèn)清生活的真相后，依然熱愛生活?！币苍S叔本華就很好地做到了這一點(diǎn)。

做一個(gè)積極的悲觀主義者，接受現(xiàn)實(shí)的荒誕和不確定性，也接受生命意義的開放性和可能性。

接受我們無法改變的，改變我們可以改變的，這或許才是一種理性的人生態(tài)度。而這種態(tài)度在中國古代被稱為“知命而不認(rèn)命”。

孔子曾說“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，很多人把“知天命”理解為“認(rèn)命”，理解為一種直接“躺平”的態(tài)度，好像孔子在說，反正對(duì)抗不過命運(yùn)，那為什么還要努力呢？于是他們就心安理得地躺平了，但真的是這樣嗎？

03

「知」和「行」的智慧

《列子·力命篇》講了一個(gè)關(guān)于孔子的故事。

有一天，孔子一個(gè)人坐在屋里，弟子們覺得他太孤單了，便進(jìn)去陪他，結(jié)果發(fā)現(xiàn)孔子滿臉愁容，好像有什么煩心事。弟子們趕緊退出來，把這個(gè)情況告訴了孔子的另一個(gè)弟子顏回。顏回聽了之后，拿出琴，一邊彈琴，一邊唱歌。孔子聽到琴聲之后把顏回叫進(jìn)屋里，問有什么事值得如此高興。

顏回說，老師曾經(jīng)教導(dǎo)我們要“樂天知命”，這樣就不會(huì)有煩惱了，這就是我們快樂的源泉?？鬃勇犃酥?，勃然大怒說，你們誤解我的話了，這是只知其一，不知其二。你們以為只要接受上天的安排，就可以安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，沒有煩惱了（這跟我們今天很多人所奉行的佛系和躺平文化有點(diǎn)兒類似）。但是你們不知道“樂天知命”的人也有憂愁的一面，你們并沒有把握“樂天知命”的本質(zhì)。

孔子說，之前我編纂《詩》《書》，修訂《禮》《樂》，本來是準(zhǔn)備用它來治國，以求流芳百世的。我求的并不只是個(gè)人修身養(yǎng)性，或者治理一個(gè)魯國而已。

魯國的君臣并不能嚴(yán)格遵守等級(jí)秩序，仁義的作用在慢慢衰退，人與人之間的感情也越來越淡薄。我提出的主張?jiān)谖一钪臅r(shí)候尚且不能在哪一個(gè)國家實(shí)行，更別提在我死后能福澤于天下了。

所以，我現(xiàn)在明白了《詩》《書》《禮》《樂》對(duì)于治理亂世并沒有什么作用，但是我又不知道應(yīng)該怎么改變，所以在知天命的同時(shí)，我也有憂愁。

孔子繼續(xù)說，但是到現(xiàn)在，我已經(jīng)知道如何改變了?，F(xiàn)在我所理解的“樂天知命”，并不像古人所說的“樂與知”，古人的“樂天知命”其實(shí)是一種無知，是一種盲目無知的快樂。而真正的“樂天知命”是建立在不盲目快樂和無知的基礎(chǔ)上的，是對(duì)無知的一種“知”。

這種“樂天知命”不僅以“知”為基礎(chǔ)，還建立在“行”的基礎(chǔ)上。在這里，孔子區(qū)分了“無知之樂”和“知天命之樂”。

蘇格拉底曾說：“我唯一知道的就是我一無所知?！蓖耆粚?shí)踐就選擇放棄與躺平，是一種“無知之樂”，這不是真正的知天命。而能意識(shí)到自己的無知，或者在嘗試之后才知道自己對(duì)一件事的無能為力，這是一種對(duì)無知的“知”，只有這樣才是真正的“樂天知命”。

“知天命”并不是一種認(rèn)命的消極思想，而是一種建立在“知”和“行”基礎(chǔ)上的智慧。

孔子55歲時(shí)還帶領(lǐng)一眾弟子花了14年時(shí)間周游列國，傳播他的思想和治國理念，回到魯國時(shí)已經(jīng)68歲高齡?？鬃又苡瘟袊?，行程數(shù)千公里，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，四處碰壁，但他依然堅(jiān)定信念，毫不動(dòng)搖。

在陳國被人圍困，在衛(wèi)國遭人嫌棄，在宋國被人陷害，在鄭國與弟子失散，多次險(xiǎn)些餓死荒野，但孔子始終沒有放棄自己的理想。

如果孔子所謂的“五十而知天命”就是對(duì)命運(yùn)的低頭，那么他絕不可能在55歲時(shí)還拼命去追求實(shí)現(xiàn)人生理想的可能性。

“知天命”絕不是消極地面對(duì)生活，而是一種“知”“行”結(jié)合的積極的人生觀。這種“樂天知命”的精神也體現(xiàn)在孔子對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度上。

《論語·雍也篇》說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨鬃诱J(rèn)為，了解怎么學(xué)習(xí)的人，不如喜愛學(xué)習(xí)的人；喜愛學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂的人。

由此衍生出了關(guān)于求學(xué)的三種境界：知之，好之，樂之。知道如何學(xué)習(xí)，叫“知之”；能主動(dòng)學(xué)習(xí)，叫“好之”；以學(xué)習(xí)為樂，不知疲倦地學(xué)習(xí)，可以稱之為“樂之”。

其實(shí)在人生問題上也是一樣。我們常說“懂得了很多道理，卻依然過不好這一生”，這是因?yàn)槲覀兂３ＭＡ粼诘谝浑A段，知道如何學(xué)習(xí)，但不去學(xué)習(xí)和實(shí)踐，這是沒用的，還沒有跨越“知之”和“好之”的階段。

而只有在“知之”和“好之”的基礎(chǔ)上，我們才能真正做到“樂之”，這就像只有真正了解“天命”，才有資格談?wù)摗皹诽熘钡牡览硪粯印?/p>

從這個(gè)角度，我們也可以說：知天命者，不如好天命者；好天命者，不如樂天命者。

編輯｜泰若克塔

封面｜《丈夫得了抑郁癥》

圖片｜網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊在看，找回幸福感?

原標(biāo)題：《見識(shí)了生活的苦，才要努力走下去啊》

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