近百年三星堆發(fā)現(xiàn)的巨大石璧，國內(nèi)罕見的唐代單體菩薩立像，元四大家黃公望與王蒙合作的唯一傳世之作《山水圖》軸，全套的晚清民國婚嫁用品……7月23日，中國最早的綜合性大學(xué)博物館——四川大學(xué)博物館新館舉行開館儀式。據(jù)悉，四川大學(xué)博物館將于7月27日至8月10日試運行期間接待公眾預(yù)約參觀。

四川大學(xué)博物館展出的唐代菩薩立像，這尊菩薩像是目前存世少見的唐代單體菩薩立像。微屈右腿，遍體瓔珞的菩薩，雖然斷了雙臂，褪了顏色，依然能催生無限的遐思。

四川大學(xué)博物館是中國西南地區(qū)建立最早、也是中國第一座綜合性大學(xué)博物館，至今已有近110年的歷史，是中國歷史最為悠久的博物館之一。1914年，當(dāng)?shù)谝蝗勿^長戴謙和（D.S.Dye）開始籌備華西協(xié)合大學(xué)博物館時，博物館還只是一個抽象的名詞，展覽、陳列也都還是遙遠(yuǎn)的概念。歷經(jīng)百余年發(fā)展，如今四川大學(xué)博物館作為西南地區(qū)重要的綜合性博物館，以其悠久的歷史、豐富的館藏、兼?zhèn)淙宋呐c自然、鮮明的地域特色和堅實的科研傳統(tǒng)，卓立于世界大學(xué)博物館之林。20世紀(jì)30-40年代，華西協(xié)合大學(xué)懋德堂遠(yuǎn)景。位于懋德堂二樓的古物博物館，已不定期向市民開放，在40年代已享有“西南最完善之博物館”的美譽(yù)。

四川大學(xué)博物館新館由原四川大學(xué)博物館和四川大學(xué)自然博物館整合而成，是成都市委市政府與四川大學(xué)雙方充分發(fā)揮市校資源優(yōu)勢，按照“共建、共管、共享”的原則，共同打造的以展示歷史人文、自然生態(tài)為主的一流綜合性開放型博物館。

四川大學(xué)博物館新館

華西協(xié)合大學(xué)古物博物館籌建事務(wù)所外景

剛剛完成改擴(kuò)建工程的四川大學(xué)博物館新館，建筑面積約7萬余平米，展廳面積上萬平米。新館展陳體系由基本陳列、自然專題展、藝術(shù)專題展和臨展特展構(gòu)成。

未來，四川大學(xué)博物館將一方面繼續(xù)成為全校師生的傳統(tǒng)文化與科學(xué)素養(yǎng)的教學(xué)實踐基地，另一方面將面向社會大眾開發(fā)，充分發(fā)揮高校博物館和公共博物館的雙重社會職能，在科學(xué)普及、知識傳播、文化交流、社會教育等各個方面滿足公眾的文化需求，開啟新百年的輝煌航程。

新館展陳體系由基本陳列、自然專題展、藝術(shù)專題展和臨展特展構(gòu)成。

1 基本陳列

基本陳列以“西南天地·云匯大川”為主題，展廳面積4600余平米，展覽敘事以祖國西南天地的自然人文知識、科學(xué)家的調(diào)查活動和研究視野分別為主、輔線。

序廳中連綿山脈之間浮現(xiàn)西南地區(qū)的珍貴自然資源和重要的人文遺跡。正如展覽主題試圖向觀者傳遞的意象：西南天地，風(fēng)云匯聚，一切關(guān)于人與自然的故事都在這里發(fā)生。

基本陳列展區(qū)的四個展廳。 

第一展廳“自然篇——萬物的交響”

參觀動線設(shè)計是根據(jù)西南山地由東向西，以平原、山地到高原的地勢變化為軸線，帶我們尋訪西南自然萬物。

第二展廳“考古篇——歷史的斷面”

在考古學(xué)家的手鏟下，中國西南古老文明的蛛絲馬跡如拼圖般連點成線、連線成片，如神秘的海底冰山逐漸浮出水面。

錞于是一種軍中的樂器，主要發(fā)現(xiàn)于長江流域地區(qū)。這件錞于征集于重慶市萬州區(qū)。圓肩、直腰、中空。頂部有盤，盤面正中有一虎形鈕?；⑩o四周陰刻人頭紋、回形紋、鳥紋、云紋等十余個“巴蜀圖語”符號。這是目前單件器物上發(fā)現(xiàn)這類符號最多的青銅器。1934年，華大博物館主持了廣漢月亮灣遺址的發(fā)掘，三星堆考古和古蜀文明研究的大幕緩緩拉開。探溝復(fù)原場景與組合式動態(tài)投影構(gòu)成的展示空間，將我們帶回上個世紀(jì)三星堆首次科學(xué)發(fā)掘的現(xiàn)場。此后，代代川大考古師生在三星堆遺址接力探索。20 世紀(jì)60 年代，著名考古學(xué)家馮漢驥教授便親臨月亮灣，預(yù)言這一帶將有重大的考古發(fā)現(xiàn)。20 世紀(jì) 80 年代，由林向、陳德安、陳顯丹、霍巍、李永憲帶隊的三星堆考古實習(xí)，迎來了歷史上最大揭露面積的三星堆考古發(fā)掘，也為兩個世界矚目的祭祀坑的發(fā)現(xiàn)埋下了伏筆。21 世紀(jì)，六個新發(fā)現(xiàn)的祭祀坑讓川大考古更多的青年師生投身其中。玉璋色澤深褐近黑。器身修長微彎。射部的獸首式扉牙表現(xiàn)為張口獸頭向左右斜下方伸出，頗具兇猛之勢。這件出土于月亮灣的牙璋和后來三星堆出土的牙璋造型頗有區(qū)別，與同處“半月形文化傳播帶”上的陜北石卯牙璋可能有關(guān)聯(lián)。外方內(nèi)圓，中空的柱體，是玉琮固定的形制，它可能是古人用以溝通天地或生死的器物。這件玉琮黃褐色，其上的平行線紋、兩側(cè)壁的圓圈紋，可能是某種動物或獸面紋的簡化樣式。漢墓，猶如一方小舟，載送兩千年前漢代人的亡靈奔向永恒的仙界。漢代人在墓葬中塑造的現(xiàn)世鏡像比世俗的身軀遠(yuǎn)為堅固，并最終凝固為圖像中的歷史片斷。餐風(fēng)飲露的仙人身形廋削，長著羽毛，聳著兩耳。一方大概贏了，高舉雙手歡呼。仙人側(cè)臉上同時刻畫了正面的五官。西王母是漢代圖像系統(tǒng)里最常見的神靈。有時她表現(xiàn)為年輕女性，有時有東王公陪伴，但更多的時候她都是老婦人模樣。她的身邊常常有九束尾巴的狐貍，三只腳的青鳥，跳著舞的癩蛤蟆。

唐宋時期，巴蜀躍升為全國佛教文化的重鎮(zhèn)之一。在邛崍縣龍興寺遺址，前后兩次共出土的佛經(jīng)石刻超過一百件。透過這些殘存的石經(jīng)，我們仿佛看到了大唐盛世益州佛教文化的興隆景象。

隋唐時起，人們通過抄寫佛經(jīng)來表達(dá)對美好生活的愿望。官府雇傭或寺院中專職抄經(jīng)的人被稱為“經(jīng)生”或“抄經(jīng)人”。由于代人寫經(jīng)是以數(shù)量計酬，“既工且速”于是成為“經(jīng)生”們的特殊追求，由此形成中國書法史上的一種特殊書體——寫經(jīng)體。該件展品也是此次展出中七件極為珍稀的敦煌藏經(jīng)洞寫經(jīng)之一。

在陶瓷器被廣泛使用的唐宋時期，繁華富麗的西南益州，老百姓食間的碗、盂，飲間的杯、壺、盞，梳洗的盆、盤，度夜的燈，清供的瓶，擺弄的玩具，甚至陪伴逝者的俑像，都由成都及周邊民間窯場燒制。蜀中著名的邛窯、琉璃廠窯，便是其中的代表。

尖帽子，深目高鼻，虬髯胡，是唐代胡人圖像學(xué)的標(biāo)配。所抱之器，也是當(dāng)時廣泛流行于中亞、西亞的來通。這件器物是用來飲酒的杯子。鵝之膨大身軀，大概能容下很多量的酒。當(dāng)它回首張口銜自己的尾羽時，那尾羽就綻放如新荷，成了招呼飲者的杯口。

第三展廳“民俗篇——市井的生活”

晚清民國年間成都的市井，穿梭著各式各樣華西壩學(xué)人的身影。老成都人的生活被他們記錄、拍攝，日常用品被收集、被標(biāo)目、注釋，為我們留下來第一手珍貴的社會學(xué)、人類學(xué)研究資料。

翻閱一百年前的照片，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的成都平原，無論城市鄉(xiāng)村、池樓宮觀、街坊商鋪、民居院落，處處都裝飾著川西建筑最常見格子窗的幾何圖案。

據(jù)館藏檔案記載，這件屏風(fēng)征集自文廟前街楊遇春“宮保府”的楊氏后人。屏風(fēng)通高僅 97厘米，可能是廳堂內(nèi)座位后豎立的小屏。中心圖像為通景，雙面分別繪戲曲故事《郭子儀拜壽》和《八仙上壽》。上下鋪排古代詩詞、人物和博古花卉。自周禮延續(xù)下來的六禮程序在華夏大地上演了兩千年。說親必用媒人，迎娶必用鼓樂。透過婚嫁百事的珍貴收藏，也可窺見中華文化歷史傳統(tǒng)的深沉厚重。這種巨幅堂彩往往是在婚嫁這樣喜慶的日子，和檐彩組合，用以裝飾拜堂成親的“堂”的大門。中國人所謂的“張燈結(jié)彩”，其中的“彩”就包含這些華麗燦爛的織物。此件鳳冠銀累絲塑形，翠羽鋪花，鳳鳥口銜珠滴，翡翠、碧玉嵌填其間。新娘行走時搖曳，揖讓時輕響，轉(zhuǎn)側(cè)時流輝。盛飾，有時是對歲月人生的敬重。特屬于成都的高腔燈影，是中國皮影戲的代表性遺產(chǎn)之一。才子佳人、神仙道化、攻城掠戰(zhàn)、生死輪回、因果報應(yīng)，在半尺戲臺上鏗鏘演繹，說盡大千世界的悲喜人生。 

第四展廳：民族篇——族群的記憶 

20世紀(jì)上半葉起，中外學(xué)者開始踏訪少數(shù)民族的生活印跡，并展開多維度多學(xué)科的研究，形成了著名的“華西學(xué)派”。他們留存下大量的標(biāo)本、筆記、日記、信件、相片、手稿、文章和書籍，成為今天我們研究中國西南民族珍貴的原始資料。

銅鼓，承載著中國西南少數(shù)民族的集體記憶。這種青銅鑄造的鼓是一種打擊樂器，更是頂禮膜拜的神器，象征著財富、地位和權(quán)力。銅鼓鼓面往往裝飾著各種有意味的紋樣，如代表太陽崇拜的太陽紋，暗示雨水崇拜的蛙紋，等等。

青藏高原東南橫斷山脈地帶的藏東，天風(fēng)浩蕩，可以縱馬馳策；夜空瑩澈，可以手摘星辰。這就是藏東的紅土地，早年的民族學(xué)調(diào)查帶給我們最初的印象。

《格薩爾》是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，千百年來在藏族地區(qū)流傳，深受人民的喜愛。來自四川德格地區(qū)的這幅唐卡以格薩爾為中心，將追隨他的三十位將領(lǐng)全部繪出，在傳世以格薩爾為題材的唐卡繪畫中極為少見。畫面物象清減，用色淡雅，與藏地唐卡常見的繪畫風(fēng)格相較，自成標(biāo)格。大鵬金翅鳥是佛教護(hù)法神“天龍八部”之一。此尊造像鳥首人身，金睛燦爛，利口啄蛇，足踏龍魔。雙膝微微下屈之時，兩翅展如鷹隼，直欲飛舉。在華夏先民最早的傳說中，古羌人是生活在西北的牧羊人。被尊稱為“阿爸錫拉”的“釋比”，手執(zhí)法器，在“咚咚”的羊皮鼓聲中，用悠揚的頌唱，傳承著羌族的歷史和文化。法器是羌族釋比在法事活動中使用的法具，用以配合不同的唱腔與舞步。這把具有神秘圖像的師刀是法器的一類，上面的圖案有著威脅邪魔的作用。釋比是羌族中最權(quán)威的文化人和知識集成者，他們歷代傳承下來的一種圖畫經(jīng)卷，羌語稱“刷勒日”，其上圖畫涉及到羌族的歷史、地理、生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、信仰等各個方面。這類圖卷目前除少量存于羌族釋比手中，國內(nèi)外公私收藏非常有限。川南的彝族，生活在高山密林之間，火塘終年不熄，守護(hù)著他們的身體和家庭。彝族武士體格強(qiáng)健，勇武善斗。博物館收藏的這套傳承久遠(yuǎn)的武士盔甲，還帶著累累刀痕，滿身硝煙，展示著一個勇武民族輝煌的昨日。彝族的酒具通常很考究，其中銀制酒具尤為華貴精致。這件車形銀酒具工藝復(fù)雜，造型獨特。傳聞彝族此種多流酒具只有一個流可以吸酒，其他皆為裝飾，準(zhǔn)確選擇吸嘴是才思聰敏的表現(xiàn)。經(jīng)過曝曬、髹漆、桐油浸泡等技術(shù)處理的野牛皮，被裁成大小不同的革片，再以皮繩連綴，制成了彝族戰(zhàn)士的鎧甲；羊角紋、魚骨紋、幾何紋和陰陽太極紋等紋樣描繪其上，寄托著對戰(zhàn)士特殊的祝福。

穿著藍(lán)色的衣裳，戴著純銀的飾物。苗族人用儀式表達(dá)和祖先的溝通。手勢、踏步、緩慢的移動，是神靈能夠讀懂的秘密語言。

圓柱形的銀頭箍，也叫銀圍帕，通體銀制，分三層：上層為草葉上簇?fù)淼姆被?，花芯綴以輕紅、深紅珠子；中層是兩圈經(jīng)錘揲、模壓成型的飛鳳和寫意動物；下層為細(xì)絲連綴的棱柱形銀穗。整條裙上半段為素凈天藍(lán)色面料，下半段接駁五百多道細(xì)密的蠟染褶裥。褶裥層層疊疊，密集厚重，十字、團(tuán)花、變形云紋隱藏其間，若隱若現(xiàn)，斑駁陸離。下擺橫攔兩道紫紅色刺繡，打破了藍(lán)色可能的沉悶。在處理上段與下擺的接駁位置時，苗族女子采用了巧妙的針法，使二維平面與三維立體兩種結(jié)構(gòu)得以完美銜接，堪稱簡與繁巧妙結(jié)合的民藝典范。背依雪域高原，俯視云貴高原。羌、藏在他們的北與西北，彝、漢在他們的東與東北。那杜鵑花盛開的居那延羅山，就是納西人的故鄉(xiāng)。

2 自然專題展

自然專題展由生命之樹、自然與人和探尋生命本質(zhì)三個部分組成，分別講述不同類型生物演化的歷史、人類與自然的關(guān)系以及生命科學(xué)的發(fā)展歷程。

3 藝術(shù)專題展

拾階而上，玻璃長窗外水天無余，觸目清曠。進(jìn)入四樓的藝術(shù)專題廳，架空 12 米人字坡屋頂豁然開朗。這里是古人造物的殿堂，由古代工藝、書畫藝術(shù)、織繡藝術(shù)三部分組成，展示百余年來博物館通過采集、發(fā)掘、購買、 接受贈予等各種方式收集的大量精美、具有不同時代特點和地域特色的工藝品。

翰墨書香——書畫藝術(shù)展

硯，以石、泥所成。筆，以獸毫約束。墨，以煙煤漬積。紙絹，以動、植物纖維造就。這些取材天然的工具，成就了最“中國”的藝術(shù)形式，中國書畫。這是目前所知元代畫史上兩位大師黃公望與王蒙合作唯一傳世之作，也是王蒙傳世的第一幅作品。六百多年前留下的這幅無上神品，靜述著當(dāng)年的書酒風(fēng)流。趙雍 , 字仲穆，是元代著名書畫家趙孟頫和管道昇的次子。幼承家學(xué)，書畫俱佳，中年已名噪南北。他的書法作品今存世不多，此冊頁楷書錄中峰和尚（明本禪師）長詩《青山》，結(jié)體穩(wěn)健，字形秀美，體勢清勁，溫潤閑雅，頗具松雪遺意。大千先生山水畫中，不乏黃山題材，但如此巨幅甚少。作品以收藏多年的一丈二尺“乾隆內(nèi)庫紙”，研以極其貴重的“闇然室”墨繪就。四十不惑的這一年，先生特意在此株伏而不倒的迎客松旁，以孫登之嘯自表，卻不知畫中人物雙目所望，又是何等風(fēng)景。

（本文綜合自四川大學(xué)、文博圈等相關(guān)資料。）