世間第一大惡魔：稀缺

對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，世間有兩大惡魔：一個(gè)，是稀缺；另一個(gè)，是競(jìng)爭(zhēng)。

什么是稀缺呢？稀缺就是我們想要的東西總是不夠。中國(guó)古代的大歷史學(xué)家司馬遷曾經(jīng)說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”司馬遷口中的這個(gè)“利”，經(jīng)濟(jì)學(xué)把它稱為經(jīng)濟(jì)物品。它，就是稀缺的代名詞。所謂經(jīng)濟(jì)物品，就是對(duì)我們來(lái)說(shuō)有用且不夠的東西。

這世上的經(jīng)濟(jì)物品可是太多了，不管是古人還是今人，每天都為它而煩惱。

唐代大詩(shī)人杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里呼喊：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！睆V廈，就是寬敞的房子。今天許多來(lái)城市打拼的年輕人，誰(shuí)不希望自己能住上寬敞明亮的房子？但對(duì)于許多家庭來(lái)說(shuō)，他們往往需要省吃儉用很多年，才能買(mǎi)得起這樣的房子?？梢?jiàn)，這“廣廈”是經(jīng)濟(jì)物品，因?yàn)樗∪薄?/p>

另外一位大詩(shī)人白居易筆下的賣(mài)炭翁，辛辛苦苦在終南山“伐薪燒炭”，為的又是什么？“賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)？身上衣裳口中食?！笨梢?jiàn)，這平時(shí)穿的衣裳，平時(shí)吃的飯菜，都是經(jīng)濟(jì)物品。賣(mài)炭翁這千余斤的一車(chē)炭，也是經(jīng)濟(jì)物品，只是它被那宮里的太監(jiān)給低價(jià)強(qiáng)買(mǎi)去了。試想，如果不是經(jīng)濟(jì)物品，又會(huì)有誰(shuí)來(lái)強(qiáng)買(mǎi)賣(mài)炭翁的這車(chē)炭呢？

我女兒學(xué)校的男生們對(duì)奧特曼卡牌非常喜歡，他們經(jīng)常抱著卡牌冊(cè)，和其他小朋友一起交流奧特曼。奧特曼卡牌本來(lái)只是浙江的一家動(dòng)漫公司生產(chǎn)的一種系列卡牌，每張卡牌上印有一個(gè)奧特曼系列動(dòng)畫(huà)片中的奧特曼或怪獸，并且標(biāo)有攻擊力等不同數(shù)值。卡牌按照稀缺性，分為N、R、SR、SSR到HR等不同等級(jí)。遇到稀有卡牌，價(jià)格會(huì)被炒得很高。這些卡牌雖然對(duì)于其他人或許沒(méi)有什么用，但對(duì)于這些男孩子們來(lái)說(shuō)，卻都是寶貝。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，稀有卡牌也是經(jīng)濟(jì)物品，因?yàn)樗鼈冇杏们也粔颉？刹灰】催@小小的奧特曼卡牌，它的背后隱藏的是一個(gè)百億級(jí)的市場(chǎng)。

對(duì)我們沒(méi)有用的物品，我們很少關(guān)心它，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象。對(duì)我們有用且充裕的物品，也就是免費(fèi)物品，卻不太多。在工業(yè)時(shí)代之前，也許清潔的空氣和水是免費(fèi)的，也就是說(shuō)它們有用，但取之不盡用之不竭。而今天的我們?cè)谶@一點(diǎn)上卻不如古人，因?yàn)榍鍧嵉目諝夂退畬?duì)我們來(lái)說(shuō)都不是免費(fèi)的。需要提醒大家注意的是，有些慈善機(jī)構(gòu)或政府部門(mén)提供的“免費(fèi)”食物等，并不是真的“免費(fèi)”物品，它只是不讓你付費(fèi)，但慈善機(jī)構(gòu)或政府部門(mén)卻幫你付了費(fèi)，因此，對(duì)于我們的社會(huì)而言，它仍然是有用且不夠的。

聰明的你，能想到什么真正的免費(fèi)物品嗎？

據(jù)說(shuō)，我們?nèi)祟?lèi)曾無(wú)憂無(wú)慮地生活在什么都不稀缺的世界中，那個(gè)世界的名字叫“伊甸園”。

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝不僅創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，還創(chuàng)造了人類(lèi)的始祖——亞當(dāng)和夏娃，并把他們安置在永遠(yuǎn)沒(méi)有稀缺之憂的伊甸園中。但夏娃和亞當(dāng)沒(méi)有抵擋住蛇的誘惑，偷吃了伊甸園中善惡樹(shù)上的果子。于是，上帝把他們逐出了伊甸園，他這樣對(duì)亞當(dāng)說(shuō)：因?yàn)椤澳愠粤宋曳愿滥悴豢沙缘墓?，地必因你而受咒詛。你必終生艱辛勞苦，才能吃到地里出產(chǎn)的食物。地必給你長(zhǎng)出荊棘和蒺藜，你要吃田間長(zhǎng)出來(lái)的菜蔬。你必汗流滿面，才有飯吃，一直到你歸回塵土?！?/p>

所以，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的產(chǎn)生，從上帝對(duì)亞當(dāng)說(shuō)出這番話時(shí)就開(kāi)始了。自從人類(lèi)偷吃了禁果，被逐出伊甸園之后，我們所生活的這個(gè)世界就到處充斥著資源稀缺現(xiàn)象，人世間多少悲劇和罪惡，根源大抵在此。人類(lèi)的欲望無(wú)限，而用來(lái)滿足欲望的手段卻很有限，面對(duì)這種情況，人類(lèi)必須作出調(diào)整和適應(yīng)才能生活得下來(lái)。

世間第二大惡魔：競(jìng)爭(zhēng)

這就引出了人世間的第二個(gè)惡魔——競(jìng)爭(zhēng)。

那么，什么是競(jìng)爭(zhēng)呢？競(jìng)爭(zhēng)就是我們想要的東西，其他人也想要。

亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園后，生了該隱和他的弟弟亞伯。長(zhǎng)大之后，亞伯做了牧羊人，該隱做了農(nóng)夫。這里或許隱喻了上古時(shí)期游牧民族和定居的農(nóng)業(yè)民族之間的斗爭(zhēng)。亞伯和該隱都希望得到上帝的垂青，于是，競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)了。

到了收成的時(shí)候，該隱把地里的出產(chǎn)獻(xiàn)給了耶和華，亞伯則把羊群中頭生的羊及其最肥美的部分獻(xiàn)給耶和華。亞伯勝出了，耶和華更喜歡他的祭物。出于嫉妒，該隱把亞伯叫到田間，動(dòng)手把他殺了。

該隱和亞伯，象征著的正是人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)處境：資源不再無(wú)限，而誰(shuí)能夠得到上帝的垂愛(ài)，誰(shuí)就可以享受更加豐裕的資源。于是，競(jìng)爭(zhēng)不可避免地發(fā)生了，最直接、最原始的競(jìng)爭(zhēng)手段就是暴力。古往今來(lái)有多少所謂的偉人，因能組織起強(qiáng)大的暴力而被我們頂禮膜拜：秦始皇，漢武帝，成吉思汗，愷撒，拿破侖……

事實(shí)上，我們?nèi)祟?lèi)的競(jìng)爭(zhēng)方式又何止暴力而已。但在最初的競(jìng)爭(zhēng)中，想必更多是以這種你死我活的暴力方式居多，這讓上帝感到失望，他后悔造了人，決定殺死所有人類(lèi)。但人性中畢竟還是有善的種子在，所以，上帝揀選了挪亞，挪亞建造了挪亞方舟，拯救了人類(lèi)這個(gè)物種，于是才有了我們的今天。

其實(shí)，這些神話故事不過(guò)是對(duì)人類(lèi)自身的隱喻。上帝所代表的，實(shí)際上是人類(lèi)走出伊甸園后對(duì)這個(gè)經(jīng)濟(jì)世界的規(guī)則和秩序的向往。而規(guī)則和秩序，也都是競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)，它們可以讓我們從野蠻和暴力中解脫出來(lái)，使我們?nèi)祟?lèi)在擺脫稀缺造成的生存困擾上向文明邁進(jìn)一大步。

從古到今，有無(wú)數(shù)觀察家和自命的導(dǎo)師，這里面有神學(xué)家、詩(shī)人、哲學(xué)家，他們都曾致力于解決人類(lèi)因稀缺而產(chǎn)生的種種生存難題。幸運(yùn)的是，今天，我們有了經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

生活在18世紀(jì)英國(guó)的亞當(dāng)·斯密（Adam Smith），是公認(rèn)的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，他發(fā)現(xiàn)了關(guān)于財(cái)富以及關(guān)于如何增進(jìn)國(guó)民財(cái)富的秘密，寫(xiě)出了那部流傳后世的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著——《國(guó)富論》。正是這本書(shū)，為我們開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)的伏魔之路。

伏魔寶典：《國(guó)富論》

亞當(dāng)·斯密在18世紀(jì)下半葉寫(xiě)出的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《國(guó)富論》，就像是一部降伏稀缺和競(jìng)爭(zhēng)兩個(gè)惡魔的寶典，雖然歷經(jīng)200多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，依然是伏魔之路上的必讀之書(shū)。

《國(guó)富論》，亞當(dāng)·斯密 著， 郭大力、王亞南 譯， 商務(wù)印書(shū)館 2015版

在這部書(shū)的一開(kāi)篇，亞當(dāng)·斯密給我們講述了一個(gè)關(guān)于別針生產(chǎn)的著名例子。

別針看起來(lái)是一個(gè)非常普通的東西，但就是這樣一枚小小的別針，如果一個(gè)未曾受到過(guò)這個(gè)行業(yè)任何訓(xùn)練的工匠，又不熟悉這個(gè)行業(yè)里所使用的機(jī)器，那么，就算他不吃不睡地一直工作，竭盡所能，一整天下來(lái)，也未必能做得成一枚別針，要想做上20枚別針，簡(jiǎn)直比登天還難。事實(shí)上，在別針生產(chǎn)這件事上，即便是在斯密生活的18世紀(jì)，它也已經(jīng)成為了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的行業(yè)，而且還被分解成了若干個(gè)部門(mén)，每個(gè)部門(mén)也已經(jīng)成了一個(gè)特殊的行當(dāng)?！耙蝗顺殍F線，另一人拉直，第三人切斷，第四人削尖，第五人研磨頂端以便裝頭；而制作針頭則需要三個(gè)特別的工序，這里就不逐一介紹了；裝頭是一項(xiàng)特別工作，將別針涂成白色又是另一項(xiàng)，甚至把別針用紙包好，也是一項(xiàng)特殊工作；于是制作別針的主要工作就這樣大約分成十八個(gè)特別工序。有些工廠，這十八個(gè)工序分別由十八個(gè)特定工人完成，但也有些工廠，一個(gè)工人會(huì)兼做兩三個(gè)工序?！?/p>

亞當(dāng)·斯密曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一個(gè)這樣的小工廠，只雇用了十個(gè)工人，因此其中有幾個(gè)人必須負(fù)責(zé)兩個(gè)或三個(gè)工序。雖然他們很窮，甚至缺乏一些必需的機(jī)械配備，但如果努力工作，他們一天下來(lái)卻能做出重達(dá)12磅的別針。按照中型別針每磅重約四千枚來(lái)計(jì)算，這十個(gè)工人每天就可做出四萬(wàn)八千余枚別針。平均到每個(gè)人頭上，這就等于每人每天做了四千八百枚別針。

但是，如果讓這十個(gè)工人每個(gè)人各自單獨(dú)工作，而且未曾接受過(guò)這個(gè)行業(yè)的特殊訓(xùn)練，那么，他們當(dāng)中無(wú)論是誰(shuí)，都不可能在一天之內(nèi)做出二十枚別針，說(shuō)不定一枚都做不出來(lái)。

于是，亞當(dāng)·斯密總結(jié)道：“勞動(dòng)生產(chǎn)力最為重大的進(jìn)步，以及人們不管往何處引導(dǎo)或在何處應(yīng)用勞動(dòng)生產(chǎn)力，所展現(xiàn)的大部分技巧、熟練度與判斷力，似乎都是勞動(dòng)分工的結(jié)果?！痹谒姑苎壑校?cái)富就是勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品，而勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，則是財(cái)富增進(jìn)的根本原因。

那么，如何提高勞動(dòng)生產(chǎn)力呢？斯密的答案就是，勞動(dòng)分工和市場(chǎng)的擴(kuò)大。

斯密觀察到，一般來(lái)說(shuō)，產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)進(jìn)步的國(guó)家，通常也是分工程度最高的國(guó)家；在野蠻的社會(huì)狀態(tài)里，由一人完成的工作，到了文明的社會(huì)中，通常都變成由幾個(gè)人來(lái)完成，而勞動(dòng)生產(chǎn)力則提高了幾十、上百倍還不止。那么，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行勞動(dòng)分工的根源何在呢？斯密把它歸結(jié)為人類(lèi)“互通有無(wú)，物物交換，互相交易的傾向”。斯密認(rèn)為，凡人都有這種傾向，在其他動(dòng)物身上卻找不到?！皼](méi)有人曾經(jīng)看過(guò)，有哪一條叼著一根骨頭的狗，刻意地找另一條狗公平地交換另一根骨頭。”

但勞動(dòng)分工卻受到市場(chǎng)范圍的限制。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)上，人們從事的職業(yè)往往只有簡(jiǎn)單的幾種，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像在大城市里那樣有成千上百種的職業(yè)供你選擇。大學(xué)生畢業(yè)之后找工作，也往往愿意留在大城市，因?yàn)檫@里分工程度更高，工作機(jī)會(huì)更多。所以，正如斯密所說(shuō)：“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)范圍廣狹的限制?！?/p>

一支鉛筆背后的神奇故事

斯密筆下的市場(chǎng)，是財(cái)富生產(chǎn)和擴(kuò)大的重要機(jī)制。事實(shí)上，我們今天手中的每一件商品，都是由市場(chǎng)來(lái)協(xié)調(diào)成百上千的人們共同工作才運(yùn)送到我們面前的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家倫納德·里德（Leonard E.Read）寫(xiě)過(guò)一篇著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)寓言，題為《鉛筆的故事》，以第一人稱的口吻，描寫(xiě)了鉛筆的誕生過(guò)程。

在我們看來(lái)，鉛筆真是再普通不過(guò)的東西了。它不過(guò)就是一些木頭、漆、印刷標(biāo)簽、石墨鉛、一點(diǎn)點(diǎn)金屬和一小塊橡皮而已。但就是這么一個(gè)小東西，卻有著極為復(fù)雜的故事。

首先，這支鉛筆最早是一棵生長(zhǎng)在美國(guó)北加利福尼亞州和俄勒岡州的直紋雪松。為了把這棵雪松運(yùn)下山去，你需要用來(lái)砍伐雪松原木的鋸子，以及把雪松原木運(yùn)送到鐵路專(zhuān)線時(shí)要使用到的卡車(chē)、繩子和其他無(wú)數(shù)設(shè)備。再想象一下：那些生產(chǎn)過(guò)程中的所有人力和不計(jì)其數(shù)的技能——采礦、煉鐵，以精煉出鋸子、斧頭、馬達(dá)；培植麻類(lèi)植物，以一步步加工出粗壯的繩子；要有帶床鋪和食堂的伐木場(chǎng)，而伐木場(chǎng)還得有人做飯，因而需要各種食物。呀，還沒(méi)有提到的是，即使是制作伐木工人所喝的咖啡，都有成千上萬(wàn)的人參與啊！

當(dāng)這些原木運(yùn)送到加工廠時(shí)，事情才剛剛開(kāi)始。工廠的機(jī)器和廠房，也需要人們建造。要制造鉛筆的鉛芯也不是一件容易的事情，制造它用到的石墨來(lái)自斯里蘭卡，開(kāi)采石墨這個(gè)過(guò)程涉及的礦工，制造各種開(kāi)采工具的人，用來(lái)運(yùn)送石墨紙袋的制造者，用來(lái)捆扎袋子的繩子的制作者，以及把石墨搬上船和那些造船的人，甚至航行沿途的燈塔守護(hù)人和港口的領(lǐng)航人，也都是促使鉛筆誕生的祖先。此外，鉛筆上的金屬和橡皮，它們也一樣經(jīng)過(guò)如此復(fù)雜的過(guò)程，才最終共同成就了一支普普通通的鉛筆。

可見(jiàn)，一支鉛筆的誕生，是數(shù)百萬(wàn)人參與其中的結(jié)果。更讓人驚詫的事實(shí)是，這所有參與鉛筆生產(chǎn)的人們，不管是油田工人和化學(xué)家，還是石墨和黏土的開(kāi)采工人，還是制造船、火車(chē)或卡車(chē)的工人，抑或通過(guò)操作某臺(tái)機(jī)器在鉛筆那一小塊金屬上進(jìn)行滾花制作的人，甚至是公司的董事長(zhǎng)，不管是誰(shuí)，他們中沒(méi)有一個(gè)人是因?yàn)樾枰U筆才做那份工作的。這些人對(duì)鉛筆的需求可能都不如一個(gè)一年級(jí)的孩子呢！的確，在這一大群人中，有些人甚至從未見(jiàn)過(guò)鉛筆，也不知道如何使用鉛筆。他們對(duì)鉛筆毫無(wú)興趣。激勵(lì)他們工作的，也許是這樣的事實(shí)：在這數(shù)百萬(wàn)人中，每一個(gè)人都清楚，他可以用自己微薄的知識(shí)和技能來(lái)?yè)Q取他所需要或想要的商品和服務(wù)。

而且，在鉛筆誕生的過(guò)程中，竟然沒(méi)有一個(gè)主腦，沒(méi)有人在指揮或強(qiáng)行指導(dǎo)那些促使鉛筆誕生的數(shù)不清的行為。甚至他們彼此之間，大多也都素不相識(shí)。

事實(shí)上，也不可能存在這樣的主腦。正如斯密所說(shuō)：“一切特惠或限制的制度，一旦完全廢除，簡(jiǎn)單明了的天賦自由秩序就會(huì)自發(fā)涌現(xiàn)。每一個(gè)人，只要不違法，傷害正義，就應(yīng)聽(tīng)任其人完全自由，采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動(dòng)及資本和其他個(gè)人或群體相競(jìng)爭(zhēng)。這樣，行政當(dāng)局就被完全解除了督導(dǎo)私人產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作、指點(diǎn)私人產(chǎn)業(yè)的資源配置，使之最適合于社會(huì)利益的職責(zé)。若履行這種職責(zé)，行政當(dāng)局很容易陷入不計(jì)其數(shù)的失誤。人世間也永遠(yuǎn)不會(huì)擁有足夠的知識(shí)與智慧，可供行政當(dāng)局使用，勝任這份工作?！?/p>

這就是市場(chǎng)那只神秘的“看不見(jiàn)的手”在發(fā)揮作用。在這只“看不見(jiàn)的手”的指引下，我們每個(gè)人追求自己的利益，卻客觀地促進(jìn)了所有人的福利，而這一切并不是哪一個(gè)行政當(dāng)局通過(guò)指導(dǎo)我們的行為就可以做到的。事實(shí)上，永遠(yuǎn)也不會(huì)有這樣全能的當(dāng)局者。

司馬遷的偉大智慧

其實(shí)，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”在解決稀缺問(wèn)題上的偉大作用的，并不僅有西方的亞當(dāng)·斯密。我國(guó)西漢時(shí)期的歷史學(xué)家司馬遷，可是要比亞當(dāng)·斯密早1800多年就發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密的。

在《史記·貨殖列傳序》中，司馬遷這樣寫(xiě)道：

“夫山西饒材、竹、穀、纑、旄、玉石；山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門(mén)、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出釭置：此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”

意思是說(shuō)，太行山以西，長(zhǎng)江以南，碣石山以北，全國(guó)各地物產(chǎn)分布自有不同，但中原地區(qū)的人都需要它們；正是靠著農(nóng)民耕種，管理山林之人進(jìn)山開(kāi)采，漁人打魚(yú)，工匠制造器具，再賴商人貿(mào)易流通，人們才能不出家門(mén)而享用四海之物。這難道是官府發(fā)布政令，征發(fā)百姓，限期把它們匯集起來(lái)的嗎？每個(gè)人都是憑借自己的才能，竭盡自己的能力，來(lái)滿足自己的欲望。物品的貴賤會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)需求和供給，每一個(gè)人經(jīng)營(yíng)自己的本業(yè)，樂(lè)于從事自己的工作，就像水從高處流向低處，日夜無(wú)休止，不用招喚便會(huì)自動(dòng)前來(lái)，不用請(qǐng)求便會(huì)生產(chǎn)出來(lái)。這難道不是符合天道規(guī)律而且得到自然發(fā)展的證明嗎？

如果把這段話與亞當(dāng)·斯密的那段話作對(duì)比，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們真是何其相似乃爾！

好了，以上洋洋灑灑寫(xiě)了這么多，接下來(lái)我們來(lái)回顧一下。

我們?nèi)祟?lèi)生活在這個(gè)凡塵俗世，非常不容易，因?yàn)樾枰鎸?duì)稀缺和競(jìng)爭(zhēng)兩大惡魔，它們讓我們的生存變得極為艱難。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們，不用擔(dān)心，因?yàn)槲覀円呀?jīng)找到了走出稀缺困境的重要機(jī)制，那就是勞動(dòng)分工和市場(chǎng)。勞動(dòng)分工可以大大提高我們創(chuàng)造財(cái)富的能力，而市場(chǎng)機(jī)制則把這種創(chuàng)造財(cái)富的能力具體而微地加以實(shí)現(xiàn)。

正是市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”，降伏了人世間的那兩大惡魔。它把“稀缺”這個(gè)惡魔關(guān)進(jìn)籠子里，把“競(jìng)爭(zhēng)”這個(gè)惡魔變成了我們制服“稀缺”惡魔的幫手。

（作者李井奎為浙江工商大學(xué)教授，浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主攻方向?yàn)橐蚬茢唷⒎山?jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)思想史，為國(guó)內(nèi)知名的凱恩斯研究專(zhuān)家，獨(dú)立翻譯《約翰·梅納德·凱恩斯文集》，由復(fù)旦大學(xué)出版社出版發(fā)行；另著有《大偵探經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的因果推斷革命》《在哈佛看美國(guó)》等。）