政邦茶座>>

我們的生活中充滿各種現(xiàn)象，有些具體，有些抽象。有時(shí)會(huì)對(duì)具體的事物津津樂道，有時(shí)不妨靜下來，談?wù)勀切┏橄蟮膯栴}。比如，何為文化，何為地方文化，何為文脈？——這些問題貌似抽象，其實(shí)隱藏在很多具體的日?，F(xiàn)象背后。如何對(duì)這些抽象化的問題進(jìn)行思考，重要且必要，但并非易事。

尹文漢教授，長期致力于思想與文化研究，博覽群書，又身體力行。上次應(yīng)邀參加政邦茶座，我們聊了聊名山，名士，名城。此次，我們想借著這些話題繼續(xù)談，談?wù)劦胤轿幕務(wù)勎拿}。

本期政邦茶座嘉賓：

尹文漢 池州學(xué)院教授，九華山文化研究中心主任，著有《九華云影共徘徊：虹廬宗教文化論集》、《儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：韋政通倫理思想研究》，參與編著《皖江文化十講》，組織策劃點(diǎn)校《九華山志》等。

政邦茶座主持人：

高明勇 政邦智庫理事長

高明勇：您曾說過，“一個(gè)地方的文脈，主要靠人來傳承，靠名士來傳承。如果抽去名士及其文章，這個(gè)地方就不存在文脈了?！蹦侨绾卫斫狻拔拿}”這個(gè)概念的？

尹文漢：文脈現(xiàn)在成了一個(gè)熱詞。大到講“中華文脈”“中國文脈”，小到各地講地方文脈?！拔拿}” 這個(gè)詞，原本的意思是文章的脈絡(luò)、文章的線索，后來跳出單篇文章的限制，發(fā)展成一個(gè)地方或國家文章的前后相續(xù)、文化的前后相續(xù)，由文章之脈發(fā)展成文化之脈。曹丕在《典論·論文》中說:“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡,榮辱止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮。”文學(xué)史上把曹丕這段話說成是文學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志，其實(shí)其意義或超乎于此。曹丕這里講的“文章”，即是今日所說的“文脈”之“文”。

高明勇：如果簡(jiǎn)單定義呢？

尹文漢：文脈是一個(gè)地方、一個(gè)國家文化的深層潛流，蘊(yùn)含在文化深處的核心價(jià)值觀，被文人名士以某種文章的形式隱約地表達(dá)出來。文化需要總結(jié)，需要表達(dá)，成之于胸，筆之以文，即成文章。文脈正是文章背后隱藏的那股文化潛流，代代相傳，生生不息，猶如脈動(dòng)。

高明勇：最近我在思考一個(gè)題目，標(biāo)題暫定為《“文本”里的文脈流變》。主要緣由是一些師友主持的《江蘇文庫》，這項(xiàng)工程自2016年啟動(dòng)，計(jì)劃用10年時(shí)間完成，文庫由書目編、文獻(xiàn)編、精華編、史料編、方志編、研究編等六編組成。截至2022年底，《江蘇文庫》已出版1002冊(cè)。怎么看經(jīng)典文本與地方文脈之間的關(guān)系？

尹文漢：盛世修文。現(xiàn)在我們不僅解決了溫飽問題，而且富強(qiáng)起來，有能力來整理先輩們留下來的各種文獻(xiàn)了。政府也高度重視，提倡文化自信，文化復(fù)興。我也關(guān)注到了《江蘇文庫》，這是一個(gè)超級(jí)大的文化項(xiàng)目，很有意義。其實(shí)我老家湖南在這方面比江蘇做得更早，早了10年，可能在全國來看也是最早的，他們編輯出版了《湖湘文庫》。這個(gè)項(xiàng)目2006年8月啟動(dòng)，耗時(shí)7年，到2013年全套叢書編輯出版完成，共出圖書700多冊(cè)，近4億字。《湖湘文庫》分甲乙兩編，甲編為湖湘文獻(xiàn)，是對(duì)前人著述的整理；乙編為湖湘研究，是今人編著作品。2017年10月，又推出了數(shù)字版的《湖湘文庫》。我當(dāng)時(shí)也參與了這個(gè)項(xiàng)目，整理點(diǎn)校了宋代湖湘學(xué)派代表人物胡寅的文集《斐然集 崇正辯》，60多萬字，列為文庫甲編第18種?！督K文庫》從規(guī)模來看比《湖湘文庫》做得更大，內(nèi)容也更豐富，非常了不起。

高明勇：這樣結(jié)合起來看，更能看出一些門道來。

尹文漢：對(duì)，《湖湘文庫》和《江蘇文庫》，都是對(duì)各自省內(nèi)相關(guān)的歷史文獻(xiàn)的整理與研究，是地方性經(jīng)典文本的一個(gè)大集成。一個(gè)地方的文脈，離不開這個(gè)地方的經(jīng)典文本。文化說到底是人化。文脈的根本在人，是人的精神與價(jià)值觀念的同代呼應(yīng)和異代呼應(yīng)。文脈是搏動(dòng)的，是活的，要有前后的呼應(yīng)。沒有了人與人之間的呼應(yīng)，文脈便死。在這中間，文本便扮演了非常重要的角色。文章是人的心靈世界的外化和記錄。人死了，他的文章還在，他的精神和價(jià)值觀念就被記錄下來，能被后世的人讀到，引起歷史的呼應(yīng)。不管是幾百年還是幾千年，只要文章還在，他的精神就還能被后人讀到。

高明勇：其實(shí)對(duì)“文脈”的關(guān)注，并非今日有之，歷史上也有不少先賢也很重視。

尹文漢：韋政通先生就說過，讀古人的書，就是和古人交朋友，從而走進(jìn)他們的心靈世界，王船山的精神曾支持他度過三年困頓的山居歲月。在傳統(tǒng)社會(huì)，文本是最好的精神文化載體。雖然圖像（包括雕塑和繪畫等）也是很好的精神載體，現(xiàn)在圖像史研究也很熱，但圖像一方面流動(dòng)性不如文字文本，那些精美的壁畫、雕塑大都固定在特定的位置，必須親臨其境才能看到；另一方面圖像的解讀遠(yuǎn)比文字困難，例如我們面對(duì)一幅敦煌的壁畫，如不經(jīng)過非常專業(yè)的訓(xùn)練，我們很難讀懂創(chuàng)作者想要表達(dá)的東西。今天先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展出大眾化的音影技術(shù)，大大降低了文本閱讀的地位，甚至有人稱現(xiàn)在進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”“影像時(shí)代”，但我們要看到，“讀圖時(shí)代”也好，“影像時(shí)代”也好，圖、音、影背后的文案仍然是一部好作品中精神傳播的核心載體。何況，對(duì)于已經(jīng)逝去的幾千年文明，并沒有留下可供聽觀的音影作品，其精神的主要載體和最佳載體是經(jīng)典文本。

高明勇：我發(fā)現(xiàn)相關(guān)人士在總結(jié)時(shí)提出，根據(jù)“文脈”的理念，將《研究編》的頂層設(shè)計(jì)以一句話表達(dá)，“通血脈，知命脈，仰望山脈”。我認(rèn)為這句話也可以用來解釋您的皖江文化研究。

尹文漢：中華五千年文明史，留下了汗牛充棟的文獻(xiàn)。《四庫全書》有8億字，《湖湘文庫》近4億字，《江蘇文庫》還沒有編完，相信字?jǐn)?shù)也會(huì)很多。一個(gè)普通人，很難去讀完其中的任何一套文庫。一個(gè)人如果平均一天讀一萬字，《四庫全書》讀完要8萬天，要二百多年，《湖湘文庫》讀完也要100多年。所以，對(duì)于歷史文獻(xiàn)，必須要有專人分門別類地去研究，去消化和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。老祖宗留下來的這些文字，是他們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，大到天地運(yùn)行、朝代興亡，具體到天災(zāi)人禍乃至日?，嵤拢麄儚闹懈惺艿降南才泛透形虺鰜淼闹腔?，一一傾泄于筆端。我們?nèi)绾蝸韺?duì)待這些厚重的文化遺產(chǎn)？整理文獻(xiàn)編輯出版，是保護(hù)遺產(chǎn)，進(jìn)行研究則是活化遺產(chǎn)。

高明勇：您如何理解這句話？

尹文漢：《江蘇文庫》編委會(huì)把《研究篇》的頂層設(shè)計(jì)概括為“通血脈，知命脈，仰望山脈”十字，那是緊緊扣住了江蘇的這個(gè)“文脈”。歷史文獻(xiàn)不是彼此孤立的，而是左右相關(guān)，前后相聯(lián)。例如一種思想不會(huì)憑空出現(xiàn)，既有它的歷史淵源，也有它的現(xiàn)實(shí)刺激和適應(yīng)，還有它的時(shí)代影響和后世影響?！巴ㄑ}”就是要把各種文獻(xiàn)之間的相關(guān)性以及各種文獻(xiàn)中表達(dá)的內(nèi)容之間的相關(guān)性打通，弄清楚來龍去脈?！巴ㄑ}”才能“知命脈”，知所從來，知所能去，也才能“仰望山脈”。“高山仰止，景行行止?！币粋€(gè)地方歷史的文化高峰在哪里？是什么樣子？只有通過研究，我們才能找到答案?；罨z產(chǎn)，必須讓“文脈”搏動(dòng)起來，讓“血脈”直通當(dāng)下。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，就是文脈的時(shí)代搏動(dòng)，將先人的智慧和精神，結(jié)合我們當(dāng)下的處境和目標(biāo)，去追求新的文化山脈，新的文化高峰。