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漫山遍野的紅色小屋消失之時，色達五明佛學院建起了集體宿舍
這里是全世界最大的佛學院，在鼎盛時期，有超過三萬多出家僧眾在此修行居??；從上世紀80年代開始，從無到有，在海拔4000米的高原上，一代代僧眾在山谷間建起了漫山遍野的經(jīng)堂、僧舍。以佛學院的大經(jīng)堂為中心，這些自建的絳紅色小屋布滿了山坡，綿延數(shù)公里，形成“色達山河一片紅”的壯麗景象，成為旅人心中神圣佛國的象征。
喇榮五明佛學院的形態(tài)是一個未經(jīng)人工規(guī)劃、自發(fā)生長的人類聚落，對建筑學和人類學愛好者來說，這里是研究聚落形態(tài)的完美案例。
“色達山河一片紅”正在慢慢消失，一排排工整的集體宿舍已經(jīng)開始修建。在不遠的將來，這些集體宿舍將取代那些迷人的絳紅色小屋。
從五臺山說起
色達五明佛學院和五臺山有著千絲萬縷的聯(lián)系。1987年，佛學院的創(chuàng)立者晉美彭措曾率一萬多藏人眷屬拜會五臺山，并在五臺山的菩薩頂住了一百多天，這也是晉美彭措最聲勢浩大的一次朝圣。
五臺山是漢傳佛教和藏傳佛教的交匯之地，歷史上有不少藏傳佛教的高僧大德到五臺山修行，如六世達賴、十三世達賴等?！睹街尽份d：“五臺山五峰聳立，高出云表，山頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺” 。而色達佛學院所在的喇榮山谷整個地形別具一格?！斗ㄍ鯐x美彭措傳》說：當你順著蜿蜒的山路走進學院里，不禁會被這里的一切吸引得心曠神怡，心情豁然開朗……四周環(huán)視，就會發(fā)現(xiàn)，周圍跌宕起伏的山峰恰似一朵綻開的六瓣蓮花。再細觀瞧，有主要五大山峰，我們通常稱為”五臺”，所以這里也算是一座”小五臺山”了。
但是喇榮山谷畢竟不是五臺山，五臺山的面積要大得多，每個臺之間的距離也比色達五明佛學院要大。五臺山的“環(huán)臺線路”游客和朝圣者需要走上三天兩夜，而喇榮山谷里的環(huán)臺線路游客不消半天就能走完。
佛學院的空間構(gòu)成
除了場地條件外，決定聚落形態(tài)的另一個因素是人文和精神層面。藏傳佛教認為，世界是一個圓盤，須彌山處于圓盤的中心。而四大洲和八小洲在須彌山四周，同時還有日月星辰環(huán)繞。須彌山上至天界，下抵地界，人所處的世界位于中部。這種宇宙觀被稱作曼陀羅。
曼陀羅在藏傳佛教中指“壇場/壇城”，代表著“圓”和“中心”。它強烈的中心感，是為了突出和強調(diào)主體，并幫助修習者在觀想時有一個象征性的觀修對象。而曼陀羅在空間的層面上具體的表現(xiàn)形式就是廟宇。在喇榮山谷，隨著時間的發(fā)展，住宅會圍繞中心慢慢填充整個場地。
之所以會呈現(xiàn)出這種形態(tài)，因為在藏區(qū)，中心的寺廟承擔著每日生活的必須，位于中心的布局形式在效率上是最優(yōu)的解決方式。
在上面這些因素的共同作用下，從1989年起，晉美彭措創(chuàng)辦佛學院，之后快速發(fā)展擴張，1993年被美國《世界報》稱為“世界上最大的佛學院”；到2000年，僧眾過萬，鼎盛時期，有超過三萬多出家僧眾在此修行居住，并得以呈現(xiàn)“色達山河一片紅”的景象。
此外，色達喇榮五明佛學院被稱為“新型藏傳佛學院”的原因之一是這里接納女信眾（覺姆）和漢人，并且容留居士居住于此。
在女信眾進入之前，色達是一個以經(jīng)堂為中心的、均勻分布的護法圈。佛教在兩千多年前傳入中國，在西藏，佛教更是滲入了生活的方方面面。但是由于各方面的原因，女信眾甚少。
創(chuàng)始人晉美彭措在1988年說：“本來，我等大師釋迦牟尼佛已慈悲地開許女眾享有與男眾同等受出家戒的機會。但由于某種原因，在藏地一直未有過大規(guī)模的尼眾僧團，為了使可憐的女子有擺脫塵世俗緣的機會，專心修學佛法，不再虛度人生，從現(xiàn)在開始，我將廣攝尼眾，建立尼眾僧團?！迸疟姷募尤胱尫饘W院的空間形態(tài)產(chǎn)生了變化。
短短數(shù)年，喇榮五明佛學院的女信眾數(shù)量不斷成長，到2000年時，已經(jīng)達到7000余人。直至今日，色達喇榮五明佛學院依舊是藏區(qū)最大的女尼修學地。這也是五明佛學院可以快速擴張的關(guān)鍵，也是成為“新型藏傳佛學院”的最本質(zhì)特征之一。
在色達五明佛學院，男女之間有許多嚴格的規(guī)定，如男女眾之間不能說話（上師、法師、大管家除外）、男女眾不可以一起行坐等，這些管理制度同樣也反映在空間上，賦予空間性別屬性。
漢人喇嘛的到來
90年代初，佛學院開辦了漢語授課，這使得來到色達的漢族信徒明顯增多了，佛學院為此特別修建了一座“漢僧顯密經(jīng)堂”，這也是藏地歷史上第一座專供漢人使用的經(jīng)堂。但是實際上，當時在佛學院的漢僧不過幾十名，據(jù)說是法王晉美彭措力排眾議后，才最終修建了這座可容納幾百人的經(jīng)堂。
在漢族僧侶進入色達五明佛學院后，在空間形態(tài)上也發(fā)生了變化。在藏族覺姆進入后，佛學院分為兩個區(qū)域，西側(cè)為女尼區(qū)，東側(cè)為喇嘛區(qū)；在漢族僧侶進入后，佛學院的中央核心區(qū)可以分成四個部分：藏族的覺姆經(jīng)堂、漢族女尼的教學樓和綜合樓、漢僧的顯密經(jīng)堂、藏人經(jīng)堂。漢族僧侶的進入再次豐富了佛學院的空間結(jié)構(gòu)。
在佛教中，講究眾生平等，而在藏區(qū)的無宗派觀念里，也講究漢藏平等。因此，雖然在僧侶分類上出現(xiàn)了漢僧、漢尼、藏僧、藏尼，但是佛學院在空間上依然按原本的性別劃分為兩塊，只是在中央公共區(qū)域上分為四部分。漢人和藏人在此是平等而自由的，如果能夠使用藏語，漢人也可以去藏人的課程里學習。在個人居住和修行的小屋，漢人和藏人混合居住，沒有明確的區(qū)分。這種空間結(jié)構(gòu)讓初到此地的漢人沒有生疏感，能夠盡快融入藏地的生活。
色達五明佛學院在精神上賦予了自身一個非常特殊的地位，既與五臺山的聯(lián)系、場地形如蓮花、高等級護法神的加持等。各種藏地高僧大德也到此說法傳道，這一系列精神依托以及佛學院“無宗派”的招生理念，對漢人僧侶有著特殊的吸引力，讓佛學院得以形成一種漢藏共同體的空間格局。
紅色小屋
佛學院在招生過程中采用“不分教派、不分種族、不分性別、不分年齡”的策略，使得佛學院在短時間內(nèi)迅速擴張，其中在空間上最為明顯的是作為僧舍的紅色小屋。
紅色小屋是色達五明佛學院視覺形象的主體，顏色來自色達五明佛學院所屬的寧瑪派（又稱紅教）。以經(jīng)堂為中心，紅色小屋沿著等高線橫向展開，形成環(huán)套式的結(jié)構(gòu)。
經(jīng)歷了上世紀90年代的高速擴張后，佛學院的規(guī)模引起了當?shù)卣木X，在經(jīng)歷了一次大規(guī)模僧舍拆除后，佛學院的西側(cè)被劃出了一條限制邊界，規(guī)定僧舍不能超過這條線。由于喇榮山谷的壺天模式，這幾乎斷絕了佛學院在空間上擴張的可能。
在后期，由于僧眾的增加，佛學院逐漸出現(xiàn)了兩人或者三人共住的模式。即使是共住，也以一人一間的形式為主，極少出現(xiàn)多人共處一室的情景。
因為修行的僧侶大多經(jīng)濟并不富裕，無力承擔修建費用，目前能見到的這些僧舍多是學生在佛學院的商店自行購買建筑材料，并與其他好友一并自行組裝而成。
今日再去色達，能在佛學院的西側(cè)見到一批正在建設中的退臺式現(xiàn)代建筑，這是在經(jīng)歷了2017年4月的大規(guī)模拆除后，出現(xiàn)的一種新的居住形式，雖然還是以紅色為基調(diào)，但是已經(jīng)不能再稱為“紅色小屋”。
色達五明佛學院經(jīng)歷過四次大規(guī)模的拆除房舍。第一次是在2001年的5月到7月，拆除房舍2200間；第二次是2002年12月（拆除數(shù)目不詳）；第三次是2004年4月，拆除房舍20余間。規(guī)模最大的一次拆除發(fā)生在2017年4月，共拆除房舍3325間。
在此基礎(chǔ)上，當?shù)卣恢痹谠噲D以收門票的方式將寺廟利益化。但是由于佛學院的高層多次反對，收取門票的制度一直未能實施。索達吉堪布曾說，如果收門票，就分不清是寺廟還是旅游景點了，作為佛教道場，寺廟應該保持清凈如法，給人們帶來精神上的滿足。今天再去佛學院，能在入口處見到景區(qū)常見的驗票閘機，只是這些機器在這里從未被使用過。
伴隨著最近一次的大規(guī)模拆除，當?shù)匾?guī)劃部門的改造方案已對外公布。佛學院將統(tǒng)一規(guī)劃布局，將努力改造建設成為“愛國守法，持戒精修，管理規(guī)范，安全穩(wěn)定，環(huán)境整潔，教學有序”的藏傳佛教場所。
參考資料
李晉，漢人喇嘛的信仰：當代中國宗教復興的辯論
黃瑞國，1980年后“新型藏傳佛學院”的空間變化研究：以色達五明佛學院為例（1980-2015）
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