《詩(shī)篇》78，105，106這三首“歷史詩(shī)篇”對(duì)過(guò)去如何評(píng)價(jià)？這些評(píng)價(jià)產(chǎn)生的作用又是什么？對(duì)以色列宗教群體而言，嚴(yán)肅的“歷史詩(shī)篇”具有雙重作用，既是對(duì)祖先歷史的記憶，也是對(duì)當(dāng)前信仰團(tuán)體身份的肯定。要將當(dāng)代人與過(guò)去的人聯(lián)系起來(lái)，不僅要回顧歷史事件，而且還需要將人們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)納入到“歷史詩(shī)篇”的唱誦中。通過(guò)后人對(duì)祖先的記憶，從而達(dá)到一種同心同德古今一致的關(guān)系。當(dāng)《詩(shī)篇》回憶和敘述過(guò)去時(shí)，以色列群體就參與了對(duì)歷史傳統(tǒng)的塑造。本文整理自上海大學(xué)歷史學(xué)系主辦的“希伯來(lái)圣經(jīng)研究系列講座”的第2講，主講人是香港中文大學(xué)文化與宗教研究學(xué)系榮休教授、香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所（ICS）榮譽(yù)高級(jí)研究員、山東大學(xué)人文及社會(huì)科學(xué)特聘一級(jí)教授李熾昌。講座由上海大學(xué)歷史學(xué)系黃薇老師主持。

一、希伯來(lái)圣經(jīng)的構(gòu)成

希伯來(lái)圣經(jīng)在基督教傳統(tǒng)中被稱作舊約圣經(jīng)，猶太傳統(tǒng)稱之為“塔納赫”（TaNaKh）。塔納赫分為三個(gè)部分，第一個(gè)部分是五經(jīng)，即開(kāi)頭5卷書(shū)。五經(jīng)合稱為律法，音譯就是“妥拉”（Torah）。律法是早期來(lái)華傳教士的翻譯，但這個(gè)翻譯其實(shí)并不準(zhǔn)確。律法強(qiáng)調(diào)規(guī)矩，而五經(jīng)中有很多內(nèi)容并不是規(guī)矩或者法律，而是“敘事”，就是對(duì)某些事件的描述。這些敘事有一些是歷史故事，有一些是文學(xué)創(chuàng)作，還有一些是對(duì)歷史的回顧，是關(guān)于歷史的記憶。實(shí)際上，歷史并不能完全等同于事實(shí)的全部。妥拉除了有律法的含義，還有一個(gè)重要的含義就是教導(dǎo)，教導(dǎo)人以智慧。

塔納赫的第二個(gè)部分是先知書(shū)。先知，按字面意思似乎是指一個(gè)人在事情尚未發(fā)生之前，就已經(jīng)知道了結(jié)果。在希伯來(lái)傳統(tǒng)中，先知不但有預(yù)言者的意思，還是傳遞上帝話語(yǔ)的人。好比我們?cè)凇段饔斡洝分凶x到玉皇大帝掌管天庭，天庭中有許多神仙、官員輔佐玉皇大帝。希伯來(lái)傳統(tǒng)中也有這樣一個(gè)天庭的觀念，在天庭上，耶和華主持諸神代表大會(huì)，或是諸神議事會(huì)，裁決世間的事（參考《詩(shī)篇》82所描述的場(chǎng)景）。后來(lái)基督教傳統(tǒng)中天使的原型就是諸神議事會(huì)中的這些具有神性的天庭成員。而先知會(huì)聽(tīng)到呼召，受感召參加諸神代表大會(huì)，譬如《以賽亞書(shū)》6和《耶利米書(shū)》1都描寫了先知受到呼召的情節(jié)。因此，先知來(lái)到耶和華主持的大會(huì)上，就會(huì)知道這些大會(huì)的決議（《耶利米書(shū)》23:18），而且先知的責(zé)任就是要將上帝的話傳遞出去，將諸神的決定傳遞到人間。我們可以在經(jīng)文中讀到，先知傳遞神諭的時(shí)候，常常使用一種固定的套話（formula），例如：“耶和華如此說(shuō)”“這是耶和華說(shuō)的”等。正因?yàn)橄戎@種代言人的身份，呂振中譯本就沒(méi)有用先知，而是用“神言人”“仆人”這樣的譯法。第二部分先知書(shū)包含4本前先知書(shū)和4本后先知書(shū)，一共8本書(shū)。塔納赫第三個(gè)部分稱為圣卷，源自希伯來(lái)語(yǔ)中“書(shū)寫”這個(gè)動(dòng)詞，圣卷的意思就是指書(shū)寫或記錄在卷軸上的作品，我們今天要講的《詩(shī)篇》就屬于這部分作品。

二、讀經(jīng)的方法

接下來(lái)的一個(gè)基本問(wèn)題是：應(yīng)當(dāng)如何理解希伯來(lái)圣經(jīng)這個(gè)作品。我們可以嘗試用一句話概括：希伯來(lái)圣經(jīng)是古代以色列人在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中透視人生奧秘，洞悉神圣與人文維度相互關(guān)聯(lián)的作品。這里所說(shuō)的人文維度指的是人或者群體在歷史時(shí)空中的活動(dòng)，而神圣維度指的是超越時(shí)空限制的維度。因此，希伯來(lái)圣經(jīng)關(guān)注的就是超越性維度與凡俗之間的關(guān)聯(lián)。希伯來(lái)圣經(jīng)有對(duì)于過(guò)去的記憶，也有對(duì)于未來(lái)的向往，并且把這些思考都寫下來(lái)，把生命經(jīng)驗(yàn)文本化（textualizing life），通過(guò)后世信仰群體的正典化過(guò)程成為經(jīng)典。有了這個(gè)經(jīng)典之后，讀者以經(jīng)典的權(quán)威性為基礎(chǔ)，將經(jīng)典實(shí)踐在信仰生活中，使經(jīng)典“生活化”（enlivening text）為經(jīng)世致用的動(dòng)能?！吧谋净迸c“文本生活化”都是經(jīng)文的重要特點(diǎn)。這也是希伯來(lái)圣經(jīng)闡釋的視野及方法。我們閱讀任何經(jīng)典，都并非第一個(gè)閱讀的人。一部經(jīng)典流傳越久，傳閱越多，那么就有越多元的闡釋維度。因此闡釋經(jīng)典的時(shí)候，還需要處理“經(jīng)與教”的問(wèn)題。這里的“教”不是僅指有建制的教會(huì)傳統(tǒng)，也包括教化，以及歷史的傳統(tǒng)。比如說(shuō)對(duì)于儒家經(jīng)典，漢朝和宋朝的詮釋傳統(tǒng)一定有所分別。希伯來(lái)圣經(jīng)研究者實(shí)際上較少?gòu)慕塘x的角度闡釋經(jīng)文，他們對(duì)經(jīng)典詮釋的研究往往更傾向于考慮分析特定群體的社會(huì)歷史處境。那么，經(jīng)文背后的群體到底生活在怎樣的社會(huì)歷史處境便成為學(xué)者探究的重要課題。

希伯來(lái)圣經(jīng)之五經(jīng)前先知書(shū)總結(jié)以色列人的歷史，經(jīng)文首先描述亞伯拉罕進(jìn)入迦南地，到孫子雅各一家離開(kāi)迦南地，下到埃及，后來(lái)被迫為奴。上帝以神跡奇事帶領(lǐng)以色列離開(kāi)埃及，在曠野游蕩40年后再次進(jìn)入迦南地。經(jīng)過(guò)統(tǒng)一王國(guó)及南北分治之王朝時(shí)期，以色列人遭遇國(guó)破家亡，南國(guó)猶大王及領(lǐng)袖階層被擄巴比倫，至公元前538年才得波斯王轄準(zhǔn)回歸。簡(jiǎn)單總結(jié)來(lái)看：以色列人從進(jìn)入迦南地到離開(kāi)迦南地，從有土地到失去土地，從一個(gè)小群體到建立一個(gè)國(guó)家，再?gòu)姆至褳閮蓚€(gè)國(guó)家到兩個(gè)國(guó)家都覆亡，以色列人最后沒(méi)有國(guó)家。這就是從希伯來(lái)圣經(jīng)的視角看到的以色列的歷史。

圖示為李熾昌教授板書(shū)簡(jiǎn)圖：梳理圣經(jīng)所記載的“以色列歷史”

在對(duì)以色列歷史的記述上，“出埃及事件”影響著圣經(jīng)后續(xù)的寫作，所有的意義都由此開(kāi)始，“出埃及事件”代表了解放和自由。后面每一個(gè)時(shí)代回顧歷史的時(shí)候，都會(huì)將希望寄托于新的“出埃及事件”中，這正是信仰的核心。在希伯來(lái)圣經(jīng)中，《以賽亞書(shū)》40-55，56-66這兩段經(jīng)文就在思考和試圖闡釋新的“出埃及事件”。不過(guò)，我們感興趣的是希伯來(lái)圣經(jīng)中的歷史詩(shī)歌，其中《詩(shī)篇》78、105、106、131、135這五首是最突出的歷史詩(shī)歌。今天的講座，我們只看《詩(shī)篇》78。

三、《詩(shī)篇》78的核心觀念及其斷代問(wèn)題

《詩(shī)篇》78是圣經(jīng)中第二長(zhǎng)的詩(shī)，共72節(jié)；最長(zhǎng)的是《詩(shī)篇》第119篇的藏頭詩(shī)，22個(gè)希伯來(lái)字母，每個(gè)字母做8節(jié)詩(shī)句，一共176節(jié)。我們來(lái)看《詩(shī)篇》78，詩(shī)歌開(kāi)頭給出了一個(gè)背景，一位群體領(lǐng)袖開(kāi)口向“我的民”講話，要求“你們要留心聽(tīng)我的訓(xùn)誨”（78:1）。這里的“訓(xùn)誨”就是希伯來(lái)語(yǔ)“妥拉”這個(gè)詞。接著，他繼續(xù)表明他要開(kāi)始講歷史，但歷史始終是一個(gè)謎語(yǔ)（“比喻”“古時(shí)的謎語(yǔ)” [78:2]）。每一代人都嘗試解碼歷史的謎語(yǔ)，同時(shí)，每一代人也都肩負(fù)一個(gè)責(zé)任，就是將聽(tīng)到的歷史再講給下一代。因此，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也都是祖宗傳下來(lái)的，這種傳承是一代又一代的責(zé)任（78:5-7）。

那么，這里要講的關(guān)于歷史的謎語(yǔ)是什么呢？我們剛剛提到以色列人曾經(jīng)建立了兩個(gè)王國(guó)，之后北國(guó)先被亞述所滅，南國(guó)后來(lái)被巴比倫所滅。《詩(shī)篇》78這首詩(shī)就是在北國(guó)已亡，南國(guó)還在的時(shí)候?qū)懴碌?，提出的?wèn)題是：為什么北國(guó)已經(jīng)滅亡，而我們南國(guó)還在？為什么北國(guó)以色列被上帝棄絕？于是，南國(guó)猶大將北國(guó)以色列作為一個(gè)反面教材，指責(zé)他們祖先的罪過(guò)（78:8, 32）。他們最大的問(wèn)題就是遺忘，遺忘上帝對(duì)他們的恩典：忘記出埃及時(shí)上帝的救贖（78:11）；出埃及后，在曠野的時(shí)候，他們悖逆至高者上帝（78:17, 40, 56）。可是，雖然這些祖先犯罪但每次上帝都憐憫他們，每次他們都被上帝赦免（78:38-39）。這也是整部圣經(jīng)一直發(fā)展到新約的一個(gè)核心觀念，即：我們是犯罪的，但上帝的憐憫是足夠的，若你承認(rèn)犯罪，罪就會(huì)得到赦免，就會(huì)有新的開(kāi)始。

繼續(xù)來(lái)考慮《詩(shī)篇》78的斷代問(wèn)題，通常對(duì)詩(shī)歌的斷代比散文會(huì)更困難，特別是跟崇拜儀式有關(guān)的頌詩(shī)（cultic hymns）。因?yàn)槌绨輧x式在大多數(shù)情況下是不受時(shí)代影響的，是可以跨時(shí)代的。觀察《詩(shī)篇》78的視野，可以讀到出埃及事件（78:43-53），詩(shī)歌中提到了大衛(wèi)王朝（78:70），第一圣殿還在（78:68-69），但北國(guó)已經(jīng)滅亡了?！对?shī)篇》78還表現(xiàn)出與申命學(xué)派一致的立場(chǎng)，包括譴責(zé)邱壇崇拜和偶像崇拜（78:58）。另外，該首詩(shī)歌的寫作地點(diǎn)應(yīng)該同耶路撒冷有關(guān)，一方面是詩(shī)中使用了“至高的上帝”（????????，78:17, 35, 56），另一方面詩(shī)中還表達(dá)出“耶路撒冷是不會(huì)被外敵沖破的”這樣的觀念（78:69），這可能與公元前701年耶路撒冷從亞述入侵與圍困中獲得解脫有關(guān)。詩(shī)歌的視野中沒(méi)有巴比倫之囚。因此，《詩(shī)篇》78的寫作應(yīng)當(dāng)在北國(guó)覆滅后，南國(guó)猶大被擄巴比倫、圣殿被毀之前，并且很可能是在希西家的時(shí)代。

基于以上斷代分析，《詩(shī)篇》78的歷史處境也更加明晰。北國(guó)滅亡之后，北國(guó)人南下，將北國(guó)的傳統(tǒng)帶到耶路撒冷，因?yàn)榇藭r(shí)南國(guó)是以色列家唯一的希望，成為唯一的耶和華信仰及祭祀傳統(tǒng)的合法繼承者。南國(guó)的傳統(tǒng)也是在希西家之后才突然豐富起來(lái)。耶路撒冷經(jīng)歷公元前701年亞述圍困而后又完美解脫之后，產(chǎn)生了關(guān)于耶路撒冷永不會(huì)被攻破的觀念。于是我們?cè)倏础对?shī)篇》78，詩(shī)中強(qiáng)調(diào)示羅的帳幕被上帝離棄（78:60）；約柜被敵人擄走（78:61）；整個(gè)約瑟支派被打敗，以法蓮支派被棄（78:67）；最后只剩一個(gè)支派，就是猶大支派（78:68）。詩(shī)中出現(xiàn)上帝“揀選”猶大支派的觀念。

四、歷史詩(shī)歌：希伯來(lái)與中國(guó)

李熾昌教授在繼而的演講中提到一個(gè)很有意思的對(duì)照。中希兩個(gè)古老的文明都會(huì)用詩(shī)歌來(lái)講述過(guò)去?！对?shī)篇》78需要解釋上帝為何揀選南國(guó)猶大，棄絕北國(guó)?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》則需要解釋為何商朝衰落，周朝得以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治大業(yè)。兩者面對(duì)的都是改朝換代的問(wèn)題，誰(shuí)才是正統(tǒng)的繼承者，繼承者要如何處理與前朝的關(guān)系。這兩篇?dú)v史詩(shī)歌不約而同地表達(dá)出相同的觀念。北國(guó)以色列的祖先犯罪，遺忘上帝的恩典，不記得上帝的救贖，悖逆上帝的命令，正如商朝失去了天命；南國(guó)猶大因其順從上帝，而得到揀選，正如文王及其子孫有德，才能夠獲得天命，取代商成為統(tǒng)治者。上帝的轉(zhuǎn)意也就是天命的轉(zhuǎn)移。無(wú)論是稱“上帝”還是“天”，這個(gè)超越性的概念被運(yùn)用、被政治化。也就是說(shuō)，天道之意志對(duì)君權(quán)具有絕對(duì)的主宰，從而人世間的統(tǒng)治權(quán)得以合法化。最后，兩個(gè)作品也都提到了理想的君主，文王由于“德”成為君主典范，大衛(wèi)王朝由于順從上帝意志成為最理想化的君王。

此外，還有一個(gè)重要的因素，就是上帝的應(yīng)許，其中，有無(wú)條件的應(yīng)許（詩(shī)89:30-34）和有條件的應(yīng)許（詩(shī)132:12）。無(wú)條件的應(yīng)許之后逐漸演變出彌賽亞的觀念。上帝應(yīng)許大衛(wèi)的子孫中會(huì)出現(xiàn)一位救主。原本指的是以色列國(guó)家的救主，后來(lái)這個(gè)觀念逐漸普世化（universalized）及精神化（spiritualized），演變成拯救靈魂的救主。整個(gè)以色列的歷史敘事就是由古老的先祖故事，共同的流散經(jīng)歷，以及未來(lái)復(fù)興的希望組成。那么，信靠歷史的上帝就是舊約圣經(jīng)中很重要的部分?！对?shī)篇》中經(jīng)常出現(xiàn)的“阿門”，就是可信、可靠的意思。按照馬丁·布伯（Martin Buber）的說(shuō)法，“信”有兩個(gè)維度，首先是相信上帝的存在與救贖，但這種“信”（believe）是表面的。另一個(gè)維度的“信”是要將你的一切交付于上帝，“信靠”（trust）上帝，這是更深層面的“信”。

五、余論

在講座接近尾聲時(shí)，李熾昌教授簡(jiǎn)要概述了本次由于時(shí)間關(guān)系未能詳細(xì)講述的另外兩篇?dú)v史詩(shī)歌——《詩(shī)篇》105和106。這兩首詩(shī)與禮儀有關(guān)，在大衛(wèi)將約柜搬進(jìn)會(huì)幕的儀式上會(huì)使用這兩首詩(shī)。兩首詩(shī)延續(xù)了《詩(shī)篇》78的主題——祖先總是犯罪，但上帝總是會(huì)展現(xiàn)出恩典。其中，105講述了上帝的作為，106則是講述以色列所犯的罪。

如果要?dú)w納舊約圣經(jīng)中最重要的概念，李熾昌教授指出，那就是《詩(shī)篇》85:10一節(jié)經(jīng)文中的這四個(gè)核心概念：“慈愛(ài)”（?????）、“誠(chéng)實(shí)”（?????）、 “公義”（?????）、“平安”（??????）。這些不僅是上帝擁有的品德，也是對(duì)人的要求。上帝要求每個(gè)人都要追求至公至義，就好讓你存活。因此，舊約圣經(jīng)所要表達(dá)的并不是常常被認(rèn)為的那樣，舊約就是律法時(shí)代，而是關(guān)注如何生存，如何活得好，如何可以活得長(zhǎng)久，而答案就是建立正確與和諧的神人關(guān)系及社群關(guān)系，實(shí)行公義，生存就是要追求至公至義，這是人的義務(wù)與責(zé)任。

最后，李熾昌教授用《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》的“天命靡常”來(lái)為希伯來(lái)圣經(jīng)“上帝后悔”的觀念做注解。一般認(rèn)為，圣經(jīng)中上帝的話具有絕對(duì)性、必然性。但是，上帝的安排是不能用計(jì)算的方式加以揣測(cè)的?！百p善罰惡”不是一成不變的公式，《約伯記》與《詩(shī)篇》中的“智慧詩(shī)篇”（如：詩(shī)37，49等）就涉及這主題，并加以描述。我們讀《創(chuàng)世記》6:5-6，可以直接看到上帝后悔：“耶和華見(jiàn)人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷?！毕戎⒛λ疽矎?qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)及上帝因他的恩典與憐憫而做出的改變，他勸諭以色列人“要求善，不要求惡，就必存活”（《阿摩司書(shū)》5:14）。阿摩司清楚說(shuō)明，即使他們秉行公義，也不能保證上帝的救贖：“或者耶和華—萬(wàn)軍之上帝向約瑟的余民施恩”（《阿摩司書(shū)》5:15）。經(jīng)文中的“或者”正顯示出上帝的主權(quán)及恩典的開(kāi)放性 （參考《耶利米書(shū)》18：1-11之窯匠與陶器的比喻）。