鄭永年   受訪者/供圖

2023年是共建“一帶一路”倡議提出10周年。十年來(lái)，共建“一帶一路”倡議已經(jīng)取得了舉世矚目的成績(jī)，成為中國(guó)為世界提供的廣受歡迎的國(guó)際公共產(chǎn)品和國(guó)際合作平臺(tái)。

在第三屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇期間，香港中文大學(xué)（深圳）前海國(guó)際事務(wù)研究院院長(zhǎng)、廣州粵港澳大灣區(qū)研究院理事長(zhǎng)鄭永年接受了澎湃新聞（www.loaarchitects.com.cn）記者的專(zhuān)訪。他認(rèn)為，“一帶一路”是2008年金融危機(jī)以來(lái)最好的國(guó)際公共平臺(tái)，是真正的多邊主義。十年來(lái)，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)樹(shù)立了開(kāi)放、包容的形象，國(guó)際社會(huì)通過(guò)“一帶一路”找到了超越意識(shí)形態(tài)分歧、超越社會(huì)制度差異與地緣利益紛爭(zhēng)的發(fā)展新途徑。

鄭永年還指出，在世界層面，中國(guó)推動(dòng)共同富裕，這包含在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”概念中。讓其他國(guó)家共享中國(guó)的發(fā)展成果，“一帶一路”、亞投行、金磚國(guó)家合作機(jī)制等都是在各方面嘗試的實(shí)踐。

近日，鄭永年的著作《中國(guó)敘事：如何講好中國(guó)故事》由中信出版集團(tuán)出版發(fā)行。鄭永年在書(shū)中指出，中國(guó)應(yīng)基于自身豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)構(gòu)建中國(guó)自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，總結(jié)秦漢以來(lái)三層結(jié)構(gòu)下的政府—市場(chǎng)均衡、近代以來(lái)的馬克思主義中國(guó)化，以及改革開(kāi)放以來(lái)獨(dú)立開(kāi)放的現(xiàn)代化發(fā)展模式，并從中國(guó)實(shí)踐當(dāng)中找到中國(guó)的命題。

以下為采訪實(shí)錄（在不改變?cè)獾幕A(chǔ)上略經(jīng)編輯）：

當(dāng)前世界不安全、不穩(wěn)定，究其根源就是發(fā)展出了問(wèn)題

澎湃新聞：全球經(jīng)貿(mào)交流合作是全球發(fā)展的主流，但當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇不及預(yù)期，貿(mào)易保護(hù)主義和逆全球化思潮泛濫。您怎么評(píng)價(jià)當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢(shì)？最值得關(guān)注的問(wèn)題是什么？

鄭永年：中國(guó)改革開(kāi)放后，鄧小平明確提出了“發(fā)展才是硬道理”這一戰(zhàn)略思想，我在新加坡工作多年，已故新加坡前總理李光耀最欣賞的名言就是這句話(huà)。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，發(fā)展是硬道理，對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō)也是一樣的，當(dāng)前世界不安全、不穩(wěn)定，究其根源就是發(fā)展出了問(wèn)題。

回望上世紀(jì)80年代以來(lái)，全球進(jìn)入快速發(fā)展的時(shí)期，一些問(wèn)題在發(fā)展中得到了解決，但也并非全部。西方諸國(guó)尤其是美國(guó)從超級(jí)全球化中獲得了巨大的利益，但因?yàn)槭杖牒拓?cái)富差異的迅速擴(kuò)大，社會(huì)極度分化和分裂，民粹主義普遍興起。廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展程度相對(duì)較低，面臨的沖突和問(wèn)題更多。

對(duì)此，聯(lián)合國(guó)提出了千年發(fā)展目標(biāo)計(jì)劃，發(fā)展與安全是相互的，但核心還是要實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

當(dāng)前國(guó)際社會(huì)面臨的諸多問(wèn)題，有政治方面的，比如貿(mào)易保護(hù)主義、民粹主義、逆全球化，也有經(jīng)濟(jì)方面的，比如中等收入陷阱問(wèn)題，這些因素導(dǎo)致了全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇缺乏動(dòng)力。在我看來(lái)，我們的世界還沒(méi)有從2008年全球經(jīng)濟(jì)失衡局面中走出來(lái)，這是世界各國(guó)、各經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部失衡的產(chǎn)物。

全球經(jīng)濟(jì)什么時(shí)候才能走出危機(jī)呢？這個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)周期理論已經(jīng)很難解釋現(xiàn)在的情況了，2008年前后，很多學(xué)者根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型預(yù)計(jì)的時(shí)點(diǎn)都已經(jīng)過(guò)了，我們并沒(méi)有走出危機(jī)，反而越陷越深。

澎湃新聞：今年是“一帶一路”倡議十周年，相對(duì)于很多區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)組織，共建“一帶一路”似乎有很多不同？您怎么看共建“一帶一路”對(duì)中國(guó)和世界的意義？

鄭永年：世界上有很多國(guó)際政治組織，包括聯(lián)合國(guó)、世界銀行（WB）、國(guó)際貨幣基金組織（IMF）、世界貿(mào)易組織（WTO）等等，這些都是西方主導(dǎo)建立的，雖然號(hào)稱(chēng)為規(guī)則治理，但基本都還是以西方利益為主導(dǎo)的。

在參與國(guó)際合作與競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)有了另一種制度選擇，這對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家更具現(xiàn)實(shí)意義。可以說(shuō)，中國(guó)提出的共建“一帶一路”是2008年金融危機(jī)以來(lái)最好的國(guó)際公共平臺(tái)，是真正的多邊主義。西方所謂的“多邊主義”是具有針對(duì)性和排他性的，而中國(guó)共建“一帶一路”則針對(duì)成員國(guó)所需要面對(duì)的問(wèn)題。

盡管一些西方國(guó)家從一開(kāi)始就對(duì)“一帶一路”指指點(diǎn)點(diǎn)，但中國(guó)從來(lái)沒(méi)有對(duì)他們關(guān)上大門(mén)。這就演變成了兩種主義之爭(zhēng)、機(jī)制之爭(zhēng)：西方搞團(tuán)團(tuán)伙伙的排他性團(tuán)體，“一帶一路”針對(duì)實(shí)際問(wèn)題對(duì)所有人開(kāi)放。

“一帶一路”倡議在過(guò)去十年為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作出了巨大貢獻(xiàn)，實(shí)實(shí)在在地造福沿線百姓。可以說(shuō)，“一帶一路”是中國(guó)為世界提供的重要的國(guó)際公共產(chǎn)品。所謂國(guó)際公共產(chǎn)品，通俗地講就是富國(guó)可以用，窮國(guó)也可以用。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，為國(guó)際社會(huì)提供公共產(chǎn)品，讓其他國(guó)家有機(jī)會(huì)富裕起來(lái)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)最核心的包容式發(fā)展，于人于己都有重要意義。

“一帶一路”倡議不僅推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還謀求區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；不僅在物質(zhì)層面推動(dòng)參與國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，而且與中國(guó)“睦鄰、安鄰、富鄰”的外交方針一脈相承。十年來(lái)，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)樹(shù)立了開(kāi)放、包容的形象，國(guó)際社會(huì)通過(guò)“一帶一路”找到了超越意識(shí)形態(tài)分歧、超越社會(huì)制度差異與地緣利益紛爭(zhēng)的發(fā)展新途徑。

講述中國(guó)需回歸基本事實(shí)、回歸科學(xué)、回歸理性

澎湃新聞：您反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用世界能夠理解接受的方式講述中國(guó)故事，對(duì)西方和發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，有什么差別？共建“一帶一路”這個(gè)方式是否包含其中？

鄭永年：講述中國(guó)的政治體制故事、經(jīng)濟(jì)體制故事需要三個(gè)“回歸”：回歸基本事實(shí)、回歸科學(xué)、回歸理性。

必須找到正確的方法來(lái)塑造中國(guó)的“另一種制度選擇”話(huà)語(yǔ)，這種話(huà)語(yǔ)是否能夠成為軟實(shí)力取決于三個(gè)條件。第一，這一話(huà)語(yǔ)必須讓西方主流社會(huì)理解，也就是“讀懂”。第二，這一話(huà)語(yǔ)必須讓西方主流社會(huì)自覺(jué)接受。第三，西方主流社會(huì)不僅要接受這一話(huà)語(yǔ)，還要進(jìn)一步認(rèn)同和自覺(jué)地進(jìn)行傳播。

很顯然，第一步就是要用西方主流社會(huì)易懂的語(yǔ)言講中國(guó)故事。因?yàn)槿绻荒茏屓俗x懂，其他一切都談不上，只有讓人懂了之后，人家才會(huì)接受，才會(huì)予以認(rèn)同。那么，如何讓人讀懂、接受和認(rèn)同？對(duì)西方普通老百姓講中國(guó)故事要注意三點(diǎn)：

第一，“求同存異”。從人性上來(lái)說(shuō)，人們?nèi)菀桌斫馐煜ず皖?lèi)似的事物，而不容易理解陌生和迥異的事物?！扒笸娈悺币馕吨ㄟ^(guò)訴諸“同”的方面來(lái)讓對(duì)方理解，但“同”并不否認(rèn)“異”，如果“同”的東西多于“異”，那么理解起來(lái)就比較容易，反之，就比較困難?！扒笸娈悺币卜鲜挛锏目陀^屬性，因?yàn)槿魏我环N事物都是由普遍性和特殊性?xún)擅娼M成，“普遍性”意味著“同”，而“特殊性”則意味著“異”。 

第二，人們?nèi)菀變A向于已經(jīng)認(rèn)同的事物，而會(huì)排斥自己不認(rèn)同的事物。所以，很容易理解，如果中國(guó)批評(píng)和攻擊西方民眾已認(rèn)同的事物或者價(jià)值觀，那么他們不僅不會(huì)理解和接受，反而會(huì)反感和抵抗。反之，如果西方民眾感覺(jué)到中國(guó)所說(shuō)的事物或者價(jià)值觀是自己所認(rèn)同的，那么就很容易理解和接受。從這個(gè)角度來(lái)看，我們平常所說(shuō)的“各美其美、美人之美、美美與共”就具有普遍的適用性。 

第三，理解和認(rèn)知都是理性的產(chǎn)物。這要求我們講中國(guó)故事時(shí)需要三個(gè)“回歸”，即回歸基本事實(shí)、回歸科學(xué)和回歸理性。我們需要盡量避免把中國(guó)成功故事過(guò)于意識(shí)形態(tài)化和政治化，而是要基于中國(guó)成功故事的經(jīng)驗(yàn)層面來(lái)講。

在世界層面，中國(guó)推動(dòng)共同富裕，這包含在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”概念中。讓其他國(guó)家共享中國(guó)的發(fā)展成果，“一帶一路”、亞投行、金磚國(guó)家合作機(jī)制等都是在各方面嘗試的實(shí)踐。

至于共建“一帶一路”的講述方式是不是有用的、如何評(píng)價(jià)，不能被西方牽著鼻子走，因?yàn)闆](méi)有參與共建“一帶一路”的國(guó)家是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的。在共建“一帶一路”過(guò)程中，對(duì)中歐班列、印尼高鐵、非洲基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等的評(píng)價(jià)，要印尼民眾、非洲民眾才有發(fā)言權(quán)。

澎湃新聞：正如您在《中國(guó)敘事：如何講好中國(guó)故事》中提到的，對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)與西方就“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是否等同于“國(guó)家資本主義”存在嚴(yán)重分歧。那么，產(chǎn)生分歧的根本原因是什么？是對(duì)事實(shí)信息的不認(rèn)可，還是對(duì)分析事實(shí)的邏輯推導(dǎo)有偏差？中國(guó)該如何回應(yīng)？

鄭永年：如果將中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制定義為國(guó)家資本主義，該怎么解釋民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的56789呢？（民營(yíng)經(jīng)濟(jì)給國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)了50%以上的稅收，60%以上的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，70%以上的技術(shù)創(chuàng)新成果，80%以上的城鎮(zhèn)勞動(dòng)就業(yè)，90%以上的企業(yè)數(shù)量）。無(wú)論是中國(guó)、美國(guó)還是任何國(guó)家都會(huì)用經(jīng)濟(jì)政策對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整。

西方一些人為什么簡(jiǎn)單地把中國(guó)視為“國(guó)家資本主義”？原因很簡(jiǎn)單，即他們是從西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)這一意識(shí)形態(tài)出發(fā)的，他們往往不是在對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)踐進(jìn)行觀察和研究，而是在用西方意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)的制度實(shí)踐做價(jià)值判斷，因此具有高度主觀性，缺乏可驗(yàn)證性。

中國(guó)如何回應(yīng)？如果我們也用我們的意識(shí)形態(tài)來(lái)回應(yīng)，那么就會(huì)陷入一個(gè)互相指責(zé)的惡性循環(huán)。在西方學(xué)者高度意識(shí)形態(tài)化的時(shí)候，我們要反其道而行之，即拋棄意識(shí)形態(tài)這副有色眼鏡，回歸經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，回歸科學(xué)，回歸理性。只有在回歸經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的基礎(chǔ)上，才能發(fā)揮科學(xué)和理性的力量，才有說(shuō)服力。也只有訴諸科學(xué)與理性（邏輯），才能把中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)概念化和理論化。講中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的理論與實(shí)踐不能孤立地講中國(guó)，而要將中國(guó)放在世界地圖中來(lái)講，也就是要通過(guò)和西方各種不同的經(jīng)濟(jì)制度體系進(jìn)行比較來(lái)講。

近代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的一個(gè)基本事實(shí)就是我們的制度建設(shè)深受外部的影響，包括歐美、蘇聯(lián)和東亞經(jīng)濟(jì)模式等，因此，如果孤立地講中國(guó)故事就很難講通。

再者，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式是多元的。即使在西方，各國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也是不同的，就像這些年盛行的“資本主義的多元性”的概念所呈現(xiàn)出來(lái)的。英美的“自由資本主義”和德國(guó)等歐洲大陸的“社會(huì)市場(chǎng)”不同，日本、韓國(guó)等亞洲經(jīng)濟(jì)體更是具有自己的特色。

通過(guò)比較，我們能夠發(fā)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的共同點(diǎn)和差異性，能夠明晰不同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是如何應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題的。

越來(lái)越多的世界問(wèn)題開(kāi)始應(yīng)用“中國(guó)方案”

澎湃新聞：近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換，在逐步邁向高質(zhì)量發(fā)展的過(guò)程中也面臨著許許多多問(wèn)題，您建議中國(guó)問(wèn)題向世界尋求方案。該怎么看待“中國(guó)問(wèn)題，世界方案”與“世界問(wèn)題，中國(guó)方案”的關(guān)系？

鄭永年：近代中國(guó)從兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以來(lái)，很多中國(guó)問(wèn)題都采用的是世界方案。實(shí)際上中國(guó)共產(chǎn)黨最開(kāi)始用馬克思主義解決中國(guó)問(wèn)題也采用的是世界方案，后來(lái)包括向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，引進(jìn)國(guó)際先進(jìn)技術(shù)，改革開(kāi)放等，都是學(xué)習(xí)世界的方案。

對(duì)于中國(guó)問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨善于把中國(guó)問(wèn)題置于世界背景之中，從世界經(jīng)驗(yàn)中尋找解決中國(guó)問(wèn)題的方案，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)世界方案的中國(guó)化。這與俄羅斯形成了鮮明的對(duì)照。

而中國(guó)則不然，因?yàn)橹袊?guó)把中國(guó)問(wèn)題置于世界背景下來(lái)解決，中國(guó)通過(guò)實(shí)行開(kāi)放政策，成為世界體系的一部分。中國(guó)也和很多發(fā)展中國(guó)家形成了鮮明的對(duì)照。很多發(fā)展中國(guó)家也對(duì)西方開(kāi)放，但往往照抄照搬西方模式，不管是主動(dòng)的還是被動(dòng)的，結(jié)果失去了國(guó)家的獨(dú)立性，和西方形成了依賴(lài)關(guān)系。

澎湃新聞：當(dāng)前中國(guó)也在為世界問(wèn)題提供“中國(guó)方案”，您怎么看世界普遍性與中國(guó)特殊性的關(guān)系？此外，中國(guó)在共建“一帶一路”過(guò)程中面對(duì)的都是不同發(fā)展程度的成員國(guó)，中國(guó)如何才能與共建“一帶一路”成員方達(dá)成有效合作？

鄭永年：時(shí)至今日，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的探索上已經(jīng)取得了一定成效和經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在越來(lái)越多的世界問(wèn)題開(kāi)始應(yīng)用“中國(guó)方案”了。

共同富裕、現(xiàn)代化等問(wèn)題，既是中國(guó)問(wèn)題，也是世界問(wèn)題，具有普遍性。這一中國(guó)問(wèn)題的答案需要在世界經(jīng)驗(yàn)中尋找，但也要用“中國(guó)方式”來(lái)實(shí)現(xiàn)。

就中國(guó)經(jīng)驗(yàn)而言，因?yàn)橹袊?guó)是在開(kāi)放狀態(tài)下通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)得到發(fā)展，中國(guó)模式具有了“世界性”；同時(shí)因?yàn)橹袊?guó)不照抄照搬任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，總是將其消化融合到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)之中，所以又能保持“中國(guó)性”，也就是獨(dú)立性。從更長(zhǎng)歷史觀來(lái)看，這也是中國(guó)開(kāi)放文明的“一貫性”，吸收消化其他文明的長(zhǎng)處，把它們變成自己文明的一部分。

一旦過(guò)度強(qiáng)調(diào)特殊性，我們的中國(guó)敘事話(huà)語(yǔ)就會(huì)充滿(mǎn)民族主義或者民粹主義色彩。明明具有普遍性，卻被說(shuō)成只有特殊性；明明是我們?cè)谖×怂麌?guó)成功經(jīng)驗(yàn)或者失敗教訓(xùn)基礎(chǔ)之上的實(shí)踐，卻被說(shuō)成和外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的“對(duì)立”；明明是在實(shí)踐普世價(jià)值，用中國(guó)方式實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值，卻被視為蔑視和批評(píng)普世價(jià)值。結(jié)果怎樣呢？不僅扭曲了我們的實(shí)踐，解釋不了我們的實(shí)踐，更促成我們和外在世界的對(duì)立甚至對(duì)抗。

中國(guó)革命是世界革命的一部分，中國(guó)的現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的一部分。我們的巨大成功可以促使我們站在世界之巔。

當(dāng)前，中國(guó)方案在發(fā)展中國(guó)家非常受歡迎，因?yàn)橹袊?guó)并不是像美西方那樣強(qiáng)推自己的現(xiàn)代化模式，而是提供了一種選擇，通過(guò)共建“一帶一路”方式，滿(mǎn)足當(dāng)?shù)匦枰?，通過(guò)協(xié)商實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的目標(biāo)。而美西方的解決方案、幫助方案帶有很強(qiáng)的主導(dǎo)干預(yù)，為了保護(hù)其自身的利益，有強(qiáng)推自身計(jì)劃之嫌。

要構(gòu)建中國(guó)原創(chuàng)性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

澎湃新聞：您在書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)，講好中國(guó)故事需要構(gòu)建中國(guó)原創(chuàng)性政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，然而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是舶來(lái)品，開(kāi)山立派并非易事，特別是從應(yīng)對(duì)西方命題轉(zhuǎn)變?yōu)閷ふ抑袊?guó)命題。中國(guó)命題應(yīng)是怎樣的命題？對(duì)于建立中國(guó)原創(chuàng)性政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論您有什么建議？

鄭永年：因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)上沒(méi)有現(xiàn)代意義上的社會(huì)科學(xué)，近代以來(lái)我們通過(guò)對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)、借鑒及與之對(duì)話(huà)，在社會(huì)科學(xué)上取得了很大的成果。但在很多領(lǐng)域，我們的社會(huì)科學(xué)還是應(yīng)用型的。這種局面是很難持續(xù)發(fā)展的。要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)的原創(chuàng)性社會(huì)科學(xué)理論，還是要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，因?yàn)槲鞣秸麄€(gè)社會(huì)科學(xué)體系的核心就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)的核心也不可避免地是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)需要自己的原創(chuàng)性政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，正如原創(chuàng)性技術(shù)一樣，原創(chuàng)性理論也是大國(guó)重器，對(duì)此，中國(guó)的人文社科學(xué)者需要更加努力，

對(duì)我們來(lái)說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題是如何去構(gòu)建原創(chuàng)性中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在西方，亞當(dāng)·斯密、卡爾·馬克思都是非常偉大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論家。但如果我們忽視他們理論的來(lái)源、思想的背景，就很難理解他們的理論。要構(gòu)建和創(chuàng)造中國(guó)原創(chuàng)性政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，首先要確定理論來(lái)源是什么。

通過(guò)這些年的研究，我覺(jué)得至少有三大來(lái)源，可稱(chēng)為三個(gè)傳統(tǒng)。第一個(gè)大的來(lái)源，即“大傳統(tǒng)”，就是中國(guó)從秦漢到晚清兩千多年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，包括三層結(jié)構(gòu)下的政府—市場(chǎng)均衡。第二個(gè)來(lái)源，我把它稱(chēng)為“中傳統(tǒng)”，就是近代以來(lái)的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，包括馬克思主義的中國(guó)化。第三個(gè)來(lái)源，我把它稱(chēng)為“近傳統(tǒng)”，就是改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，包括獨(dú)立開(kāi)放的現(xiàn)代化發(fā)展模式。實(shí)際上，實(shí)踐是最重要的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的來(lái)源。毛澤東說(shuō)過(guò)，人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原創(chuàng)性理論也是基于中國(guó)的實(shí)踐。

要?jiǎng)?chuàng)建原創(chuàng)性中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，就不要以西方的命題為命題，首先要找到中國(guó)的命題。現(xiàn)在做的很多研究都是西方的命題，用中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)材料，這種現(xiàn)象是不可持續(xù)的。如何找到中國(guó)的命題？我想近代以來(lái)的實(shí)踐就是最好的中國(guó)命題。我希望同仁們有意識(shí)地基于中國(guó)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)構(gòu)建我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

澎湃新聞：共建“一帶一路”目前發(fā)展到怎樣的階段了？下一步，中國(guó)要如何推動(dòng)共建“一帶一路”繼續(xù)發(fā)展？

鄭永年：我認(rèn)為當(dāng)前共建“一帶一路”已經(jīng)走完了1.0階段，現(xiàn)在將開(kāi)啟2.0階段。其中1.0階段主要以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為主，包括高鐵在內(nèi)的很多大型工程建設(shè)。而當(dāng)前進(jìn)入的2.0階段則將聚焦于新能源、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，這些也符合中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的需求。

總的看，2.0階段會(huì)比1.0階段在建設(shè)上更省力，因?yàn)?.0階段耗費(fèi)了很多時(shí)間、精力在摸索道路上，而當(dāng)前2.0階段則進(jìn)入了基礎(chǔ)設(shè)施的收獲期。特別是在綠色發(fā)展、新能源使用等方面，共建“一帶一路”并沒(méi)有走西方“先污染再治理”的發(fā)展舊路，而是選擇了一條合作共贏的發(fā)展路徑。

隨著2.0階段的深入，中國(guó)提供給國(guó)際社會(huì)的這一公共產(chǎn)品，內(nèi)容會(huì)越來(lái)越豐富，形式也越來(lái)越多樣化，世界發(fā)展迎來(lái)新機(jī)遇?！耙粠б宦贰背h為他國(guó)提供中國(guó)方案，是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，需要我們秉持務(wù)實(shí)、合作、共贏的精神，堅(jiān)持原則和方向。我對(duì)“一帶一路”倡議充滿(mǎn)信心。

（中信出版社編輯梁明月對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）