互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)，已經(jīng)徹底地改變了我們處身的世界，并昭示著信息文明的到來，然而，我們的思維方式、概念框架、制度安排、教育設(shè)置、社會結(jié)構(gòu)等的變化卻相對滯后，未能跟上現(xiàn)實(shí)的變化。

其中，實(shí)在與虛在、主體與客體、公共空間與私人空間、工具理性與價(jià)值理性、自由與權(quán)力、人的全面發(fā)展與個性發(fā)展、物理空間與網(wǎng)絡(luò)空間、個人隱私與網(wǎng)絡(luò)公開、人體信息化與社會公平、異質(zhì)器官與人的身份認(rèn)同、電子人與自然人等新舊觀念的種種對峙和沖突，正在激發(fā)當(dāng)代的哲學(xué)思想。

上海社會科學(xué)院科技哲學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)在完成集體承擔(dān)的上海市哲學(xué)社會科學(xué)重大項(xiàng)目《信息文明的哲學(xué)研究》的過程中，出版了《信息文明與當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展譯叢》。9月28日，由上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所和上海市自然辯證法研究會聯(lián)合主辦的“信息文明與當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展”論壇暨譯著發(fā)布會在上海社會科學(xué)院召開。

譯著發(fā)布會上發(fā)布了最新出版的《信息文明與當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展譯叢》，包括《在線生活宣言》、《創(chuàng)建互聯(lián)網(wǎng)智能》、《無線》、《信息倫理學(xué)》、《數(shù)字方法》5本書。

譯叢主編成素梅和譯叢策劃衷雅琴對《信息倫理學(xué)》、《在線生活宣言：超連接時(shí)代的人類》、《無線》、《數(shù)字方法》和《創(chuàng)建互聯(lián)網(wǎng)智能》五本譯著進(jìn)行了介紹，并指出，5本書之間有著鮮明的邏輯關(guān)系，從信息倫理學(xué)、到互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)，再到人工智能哲學(xué)，呈現(xiàn)出階梯式遞進(jìn)，展現(xiàn)了信息文明和信息技術(shù)的全部框架，尤其是對信息文明可能涉及的哲學(xué)問題均有所提及，既有現(xiàn)實(shí)性，也有前瞻性。在隨后的討論環(huán)節(jié)，王戰(zhàn)、劉大椿、高策、王天恩和成素梅等嘉賓圍繞共享主義與共產(chǎn)主義有什么異同，人工智能的應(yīng)用是否應(yīng)只限止于棋類游戲、如何擺脫既追求發(fā)展又恐懼發(fā)展的二元困境等話題進(jìn)行了有趣又不失思想深度的對話。

《在線生活宣言》

《在線生活宣言》是由歐盟委員會通信網(wǎng)絡(luò)、內(nèi)容和技術(shù)總司組織歐洲學(xué)者共同完成《在線生活倡議》項(xiàng)目的研究成果總匯，項(xiàng)目組由人類學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、工程、法律、神經(jīng)科學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的15名專家學(xué)者組成。全書由在線生活宣言、評注和相關(guān)的闡述性論文三大部分構(gòu)成，系統(tǒng)地探討了超連接世界對公共空間的影響、歐盟數(shù)字議程中的政治問題以及決策的社會預(yù)期，剖析了制定決策所依賴的參考框架，試圖通過概念重構(gòu)活動，來更新現(xiàn)有的概念框架，從而為在線生活導(dǎo)致的一系列棘手問題提供新的理解方式，為更有把握地展望未來提供概念基礎(chǔ)。這是一個建設(shè)性的目標(biāo)。

《宣言》認(rèn)為，概念是我們認(rèn)識世界和把握實(shí)在的界面，當(dāng)我們所居住的世界由于當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展而變化太快時(shí)，現(xiàn)有的概念工具箱就不足以再適合用來解決這些變化所帶來的挑戰(zhàn)。這本身不只是一個問題，而是一種風(fēng)險(xiǎn)。一方面，概念的匱乏可能會導(dǎo)致無法對未來的消極設(shè)想：我們恐懼和拒絕不能被明確理解的東西，當(dāng)前人們對人工智能的各種恐懼便是典型一例。另一方面，當(dāng)代信息與通信技術(shù)已經(jīng)不再只是一種工具，而是成為一種環(huán)境力量，不僅徹底地影響了人類的生存境況，重塑了人類的生活方式，而且具有了倫理、法律和政治意義。

這些變革迫切需要我們重新審視在現(xiàn)代性的土壤中確立起來的各種發(fā)展理念?，F(xiàn)代性的時(shí)代是人與自然界的關(guān)系日益緊張的時(shí)代，人與自然界的對象性關(guān)系，使人們把自然界看成是被動的、無止境的存儲器，渴望通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步來揭示其秘密并對其進(jìn)行控制，并基于合理性的力學(xué)隱喻，運(yùn)用分層模式來建社會秩序。當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展，動搖了現(xiàn)代性意識中所潛藏這些觀念，或者說，現(xiàn)代性的這些理念越來越變成了當(dāng)前制定應(yīng)對決策的理念障礙，需要對其進(jìn)行批判性的反思，并尋找超越的概念框架。

在線生活對信息與數(shù)據(jù)的依賴，不僅造成了信息過剩、認(rèn)知超載、真假難辨、注意力分散、隱私泄露等局面，而且造成了新的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)槿藗冊谠诰€生活中，被不斷地自動記錄、存儲和計(jì)算的行為數(shù)據(jù)，在為適應(yīng)個性化生活創(chuàng)造了無窮機(jī)遇和開辟了新的知識空間的同時(shí)，也使?jié)撛诘孛杀瘟巳说囊曈颍魅趿丝陀^性，強(qiáng)化了偏向性。所有這些迫切要求我們重新理解人性和人際關(guān)系，重新反思人類文明的演進(jìn)方向，重新揭示人與物理世界的關(guān)系，重新探討我們應(yīng)該如何交往、如何建構(gòu)自我、文化、社會，如何保護(hù)我們的隱私與安全，如何更加公平地制衡權(quán)力等新的問題。

《創(chuàng)建互聯(lián)網(wǎng)智能》

作者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正處于從基礎(chǔ)上發(fā)生變革的邊緣。今天的互聯(lián)網(wǎng)是內(nèi)容與軟件的分布式網(wǎng)絡(luò)，但伴隨它自身的高階相干模式，很快它將成為一個自組織的智能系統(tǒng)，不僅僅作為心靈起作用，而且是作為一個世界，多種多樣的數(shù)字生命形式棲居其間。

作者試圖闡述要讓互聯(lián)網(wǎng)越過當(dāng)前的狀態(tài)并邁進(jìn)下一個階段所需要的某些基本的概念。作者預(yù)測，計(jì)算機(jī)程序?qū)騽⌒缘某饺祟惖钠谕Ｔ谖磥恚ㄟ^和與互聯(lián)網(wǎng)上的集體數(shù)據(jù)資源相聯(lián)系起來的人工智能系統(tǒng)的交互，對人類的集體動力學(xué)的理解將會被極大的增強(qiáng)，這是很多未來學(xué)家所沒有關(guān)注過的。

今天的互聯(lián)網(wǎng)包含了為創(chuàng)建一種全球的分布式智能系統(tǒng)所需要的所有計(jì)算能力，在許多方面超越了人類智能，對于數(shù)字有機(jī)體來說，既是心靈也是世界。作者所提出的觀點(diǎn)提供了讓這種潛能得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。而這種概念框架就是所謂的“荒野計(jì)算”。也就是說，互聯(lián)網(wǎng)自身將變成心靈，以及數(shù)字有機(jī)體的世界，為了發(fā)揮更大作用以及生存下去，棲居于網(wǎng)絡(luò)中的軟件將以靈活和不可預(yù)測的方式運(yùn)行。荒野計(jì)算的概念意味著一種新類型的計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)，聚焦于自組織網(wǎng)絡(luò)和涌現(xiàn)動力學(xué)，而不是算法和數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)。人工智能在這兒至關(guān)重要，因?yàn)槿祟悰]有時(shí)間或能力來處理現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)所帶來的過量的快速多變的信息。網(wǎng)絡(luò)計(jì)算革命是必要的，不僅因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)是一種網(wǎng)絡(luò)（網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)），而且也因?yàn)樾撵`、大腦和生態(tài)系統(tǒng)也必然是網(wǎng)絡(luò)（同樣也是網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)）。

在此基礎(chǔ)上，作者將全書分為三大部分：第一部分提出了關(guān)于心靈和智能的一般理論。如果我們將要談?wù)摶ヂ?lián)網(wǎng)智能，需要先了解什么是智能。借助哲學(xué)的背景，試圖建立一組為了表達(dá)互聯(lián)網(wǎng)、心靈以及它們的相互關(guān)系的工作概念術(shù)語表。以及對和進(jìn)化、心靈以及復(fù)雜性相關(guān)的基本概念的澄清。并關(guān)注作為網(wǎng)絡(luò)的心靈，探索心靈網(wǎng)絡(luò)是如何與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)通過各種方式協(xié)同作用的。

第二部分處理網(wǎng)絡(luò)。作為心靈的網(wǎng)絡(luò)。作為一種新類型經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)。作為世界的網(wǎng)絡(luò)，作為一個復(fù)雜的、自組織的系統(tǒng)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)的未來會在其內(nèi)部發(fā)生相變：從一個分布式的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€一致的、自組織的世界/心靈，我們以前從未曾遭遇過的類型。

最后討論使得這種相變得以實(shí)現(xiàn)的具體步驟。下一個階段的網(wǎng)絡(luò)將會進(jìn)化。作者描述了為了能使得網(wǎng)絡(luò)進(jìn)化到下一個層次所需要的軟件類型?；旧嫌腥齻€方面：因特網(wǎng)能動者的通用通信協(xié)議；簡單的互聯(lián)網(wǎng)人工生命四處遷移并做有用的事情；以及類似Webmind這樣的互聯(lián)網(wǎng)智能。關(guān)于這些元素的網(wǎng)絡(luò)，合并起來，將創(chuàng)造未來的智能網(wǎng)絡(luò)。

《無線》

作者提出，“無線”作為一種文化現(xiàn)象，因?yàn)闊o線看不見、摸不著，因此本書的核心是關(guān)于無線的實(shí)在性問題。核心觀點(diǎn)是將“無線”看作是一種實(shí)踐。既然是實(shí)踐，那么首先應(yīng)當(dāng)確認(rèn)的是實(shí)踐的主體。但我們很難定義“無線”的實(shí)踐主體，因?yàn)椴灰恢潞腿狈嫒菪郧∏∈菬o線的特征，它們漂浮在媒體、設(shè)備和環(huán)境的泡沫中，包括互聯(lián)網(wǎng)和城市。

在方法論上，本書的作者艾德里安·麥肯齊在方法論上借鑒了威廉·詹姆士的“激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義”，認(rèn)為沒有特殊的世界觀，對世界的理解常常是基于實(shí)際的有用性來衡量理念的。

以此觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，一方面，從詹姆士的“激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義”出發(fā)，當(dāng)我們在理解事物時(shí)，重要的不是理解事物本身、而是理解與該事物有關(guān)的各種要素如概念、感覺、事件、圖像等融合在一起的過程。這些過程是由直覺所引導(dǎo)的。而直覺首先是一種思考與事務(wù)之間的關(guān)系。這樣，在激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義的啟發(fā)下，麥肯齊首先將我們對無線的物理實(shí)在性的討論轉(zhuǎn)向了關(guān)系實(shí)在性的討論，無線的連接關(guān)系是實(shí)在的。

另一方面，激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義對我們理解無線的第二點(diǎn)貢獻(xiàn)表現(xiàn)在它改變了我們對“物”的理解。詹姆士為“物”所設(shè)定的沒有完結(jié)的或開放的特征很適合用來討論無線網(wǎng)絡(luò)。我們可以把無線的運(yùn)作過程看作是一種基于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐過程。這構(gòu)成了本書的認(rèn)識論前提。

接下來，作者從對設(shè)備、項(xiàng)目、實(shí)踐、圖像、標(biāo)準(zhǔn)、政策、程序和組織的描述討論了無線中所蘊(yùn)含的各種關(guān)系：如第二章考察了以倫敦和臺灣為代表的“無線城市”的理念。第三章轉(zhuǎn)向?qū)o線芯片和無線數(shù)字信號處理的技術(shù)討論。第四章對路由器、天線和其他無線組件做理論分析。第五章介紹無線網(wǎng)絡(luò)的管理，側(cè)重于討論無線網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、映射及連接在無線兩條重要線索上的實(shí)踐反映——無線節(jié)點(diǎn)數(shù)據(jù)庫和天線。第六章討論無線與產(chǎn)品之間的關(guān)系，包括索賠、承諾、懷疑、認(rèn)識和不信任。無線技術(shù)以產(chǎn)品和服務(wù)的形式出現(xiàn)。第七章描述了一種與“世界”、“全球”和發(fā)展相關(guān)的無線。

總之，無線的發(fā)展印證的是網(wǎng)絡(luò)文化的擴(kuò)張，它蘊(yùn)含了一種新的“城市哲學(xué)”。如果全球化是一個通信和傳輸網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)的話，那么其間的電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備則代表了系統(tǒng)中的個人經(jīng)驗(yàn)。盡管無線沒有“線”，但通過無線所勾連的人與世界的關(guān)系卻是實(shí)在的。無線根據(jù)我們的需要、行動和興趣重塑了空間，使我們意識到物和感覺并不是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的相反的兩極。因此，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們要改變原有的信念，打破人和非人、遠(yuǎn)和近的關(guān)系的排序，重構(gòu)我們有關(guān)“經(jīng)驗(yàn)”的信念。

《信息倫理學(xué)》

作者提出，信息有三個維度：第一，它是一種資源，第二，它是一種產(chǎn)品，第三，它是一種目標(biāo)。由此可見，把信息倫理學(xué)視為一種包含信息作為資源的倫理學(xué)，信息作為產(chǎn)品的倫理學(xué)，以及信息作為目標(biāo)的倫理學(xué)的倫理理論似乎是很自然的。但是問題在于，這樣做忽視了下述之點(diǎn)：信息的產(chǎn)生與傳播，尤其是借助信息與通訊技術(shù)手段作為媒介實(shí)現(xiàn)的信息產(chǎn)生與傳播，導(dǎo)致了諸多引發(fā)倫理評價(jià)的后果，然而，僅僅把這些后果理解為源于信息的上述三個維度并不足以幫助我們確切地理解它們的根源，因而不足以幫助我們有針對性地應(yīng)對這些后果。

因此作者認(rèn)為，一種更為周全的信息倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)合并這三個信息維度，進(jìn)而考慮整個信息循環(huán)，并且以一種與信息相聯(lián)系的方式分析所有有關(guān)實(shí)體（包括所有道德主體）及其變化，行動與互動，這樣的分析應(yīng)當(dāng)把他們視為他們作為信息系統(tǒng)所屬的信息環(huán)境本身，或信息圈的一部分，而不是與這一環(huán)境相隔絕的事物。因此構(gòu)建信息倫理學(xué)就在于，在滿足上述三個條件基礎(chǔ)上，如何構(gòu)建一種關(guān)注借助信息與通訊技術(shù)手段作為媒介實(shí)現(xiàn)的信息產(chǎn)生與傳播的倫理理論。

就建立這一概念框架而言，一個基礎(chǔ)性觀察是，任何行動，不論是否有道德承載，其最低限度的邏輯結(jié)構(gòu)是一個能動者（或施動者）即主體，和一個受動者之間的二元關(guān)系。然而，對于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)更具有決定意義的是下述立場：信息倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)切信息本身，也就是說，它所關(guān)切的不僅是所有人，他們的修養(yǎng)，福祉以及社會互動，也不僅是動物、植物以及它們的自然生命，還包括任何存在的事物，從繪畫和書籍到星辰和石頭，任何可能或?qū)⒁嬖诘氖挛?，如未來的后代，以及任何曾?jīng)存在但已不再存在的事物，如我們的祖先。這一立場使得信息倫理學(xué)成為一種受動者導(dǎo)向和存在中心的理論，并因此而區(qū)別于其他的倫理學(xué)。

在此基礎(chǔ)上，作者對一些相關(guān)問題作出了進(jìn)一步論述。第六章討論了如何理解信息圈的固有價(jià)值的問題；第七章考慮了如何理解人工能動者的道德屬性的問題；第八章探討了，借助信息與通訊技術(shù)手段作為媒介實(shí)現(xiàn)的信息產(chǎn)生與傳播為發(fā)展種種具有倫理意義的建構(gòu)所提供的契機(jī)；第九章探討了如何理解人工之惡的問題；第十章討論了，借助信息與通訊技術(shù)手段作為媒介實(shí)現(xiàn)的信息產(chǎn)生與傳播也給人類生活帶來某些令人不快的結(jié)果；第十一章討論了如何從信息的角度理解自我；第十二章討論了信息隱私的本性；第十三章討論了信息與通訊技術(shù)的發(fā)展促成了某些倫理上受歡迎的進(jìn)步，即分布式道德；第十四章討論了如何從信息倫理學(xué)角度理解商業(yè)倫理學(xué)；第十五章考慮了信息倫理學(xué)在全球化中的應(yīng)用；第十六章回答了對于信息倫理學(xué)的種種質(zhì)疑。

《數(shù)字方法》

《數(shù)字方法》一書主要介紹了理查德?羅杰斯等人自2007年發(fā)起的“數(shù)字方法倡議”以來所構(gòu)建的一種創(chuàng)新的社會和文化研究方法。理查德?羅杰斯等人將這種方法稱之為“數(shù)字方法”。數(shù)字方法與虛擬方法相對應(yīng)，其中虛擬方法指的是將現(xiàn)在的社會學(xué)方法，例如調(diào)查、問卷等轉(zhuǎn)換或者移植到web上的研究方法。而數(shù)字方法與此有著本質(zhì)的差異，數(shù)字方法旨在將web重新地應(yīng)用于社會和文化研究中，從某種意義上來講，數(shù)字方法更專注與web媒介本身的研究，并扎根于web，也在web中發(fā)展壯大。數(shù)字方法研究的基石在于web作為數(shù)據(jù)來源的科學(xué)性。作者主張將web作為重要、嚴(yán)肅而可靠的數(shù)據(jù)來源，應(yīng)該對web應(yīng)用在社會和人文科學(xué)的研究進(jìn)行重定位。

數(shù)字方法對互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識基礎(chǔ)是虛擬已經(jīng)終結(jié)，網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，我們正在進(jìn)入后網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)代。此外，數(shù)字方法的本質(zhì)進(jìn)路是遵從媒體，遵從互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)的演變特性，遵從互聯(lián)網(wǎng)的各類原生數(shù)字對象，遵從互聯(lián)網(wǎng)的主流工具和平臺?；谧駨拿襟w的進(jìn)路，數(shù)字方法開發(fā)了距離方法、截屏紀(jì)錄片、跨圈分析方法、后人口統(tǒng)計(jì)方法等許多具體的研究方法，并綜合地利用這些方法，對搜索引擎的權(quán)利、國家web特征、維基百科的文化參照以及社交媒體的后人口統(tǒng)計(jì)等進(jìn)行了創(chuàng)新性的研究與分析。

針對web中的原生對象，作者重點(diǎn)研究了“鏈接”和“網(wǎng)站”。作者研究了網(wǎng)站之間鏈接關(guān)系所表現(xiàn)出來的網(wǎng)站之間的政治關(guān)系，也通過鏈接計(jì)量來反映出網(wǎng)站的權(quán)威性。而網(wǎng)站是web的另一個基本單元，對網(wǎng)站的研究除了網(wǎng)站的評判、網(wǎng)站布局、網(wǎng)站導(dǎo)航之外，很重要的一個研究便是網(wǎng)站合集的研究。

對于谷歌，作者的研究包括兩個方面，一是谷歌化問題，另一是谷歌搜索引擎的權(quán)力問題。谷歌化指的是谷歌正在改變包括廣告、軟件應(yīng)用、地理服務(wù)、電子郵件、出版和網(wǎng)絡(luò)電商等多種在線行業(yè)的游戲規(guī)則。而這種谷歌化勢必會導(dǎo)致谷歌權(quán)力的集中，因此應(yīng)該肩負(fù)何種責(zé)任？

對于“國家Web研究”，作者聚焦于如何對國家Web進(jìn)行概念化、劃界以及分析。作者從方法論采用工具文化來裁定國家Web，并提出國家Web健康指數(shù)來構(gòu)建國家Web特征研究。提議將國家Web視為國家畫像的一部分，并研究了由此帶來的影響。

作者基于社交網(wǎng)站平臺，提出后人口統(tǒng)計(jì)信息。后人口統(tǒng)計(jì)信息是指人工統(tǒng)計(jì)信息從“生物政治”向“信息政治”的轉(zhuǎn)向，其興趣更多是品味、趣味、喜好、群體、接受的邀請、安裝的App以及在線資料等。

進(jìn)而作者開發(fā)出了一條使用維基百科進(jìn)行文化研究，包括跨文化研究的一條新進(jìn)路。此外，通過維基百科，尤其是對于同一事件，不同語種的維基百科的參照研究能很好地揭示不同文化的差異。

在研討環(huán)節(jié)中，中國人民大學(xué)劉永謀教授指出，現(xiàn)在社會科學(xué)學(xué)者需要思考的一個大問題是：智能革命和人工智能技術(shù)在社會公共領(lǐng)域和社會領(lǐng)域?qū)?dǎo)致什么樣的結(jié)果，大家都在思考人工智能發(fā)展的技術(shù)問題、認(rèn)識論問題，但人工智能發(fā)展的真正阻礙或許會在社會制度方面。

中國社會科學(xué)院哲學(xué)所段偉文研究員提出，智能機(jī)器其實(shí)也可以有一種能動性（agency）。能動性以往都是人才用，現(xiàn)在機(jī)器也keyi 具有某種能動性，機(jī)器的能動性是對主體性模擬，建立了這個認(rèn)識會有助于我們思考相關(guān)的倫理問題。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院徐英瑾教授指出，小數(shù)據(jù)加通用人工智能才能降低能力風(fēng)險(xiǎn)。

北京郵電大學(xué)的劉偉教授認(rèn)為，無論是大數(shù)據(jù)還是人工智能還是機(jī)器人，最根本的東西就是數(shù)據(jù)，沒有數(shù)據(jù)一切形式都沒有意義，而如何理解數(shù)據(jù)的意義是所有現(xiàn)代信息技術(shù)的核心問題和關(guān)鍵問題。

東華大學(xué)圖書館館長張怡教授關(guān)注的是共享、協(xié)作與共產(chǎn)主義之間的關(guān)聯(lián)，共享可以產(chǎn)生集體行為，但不能必然地產(chǎn)生合作行為。

上海社科院哲學(xué)所計(jì)海慶指出，考慮人工智能技術(shù)的發(fā)展需要建立一種人和技術(shù)共同進(jìn)化的新型技術(shù)觀，這種技術(shù)觀不同于以往的工具論或?qū)嶓w論的技術(shù)觀。從拉馬克的進(jìn)化理論中我們可以發(fā)現(xiàn)技術(shù)因素可以在物種進(jìn)化過程中的起到某種繼承性的遺傳作用，人和人工智能技術(shù)是一種相互補(bǔ)充、相互塑造和共同進(jìn)化的關(guān)系。

上海社科院哲學(xué)所戴潘關(guān)注了人工智能與全球腦的關(guān)系，他提出全球腦構(gòu)筑在集體智能的基礎(chǔ)上，集體智能從群體合作，并以協(xié)商一致的方式出現(xiàn)。人工智能和全球腦的關(guān)系，是構(gòu)建未來的互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的，是人工智能發(fā)展史上的重要革命。