納蘭性德《荷葉杯》曰：

知己一人誰是，已矣，贏得誤他生。有情終古似無情，別語悔分明。  莫道芳時易度，朝暮，珍重好花天。為伊指點再來緣，疏雨洗遺鈿。

中國文學(xué)之特重知己之感，乃我華夏先民對自我意識之高度敏感，亦即對另一個自我之自覺追尋。三國東吳虞翻曾慨嘆：“使天下一人知己者，足以不恨?！敝煲妥稹栋僮至睢罚骸疤咸咸煜拢恢赫l是?！眱烧呓允乔笾翰坏弥Z。作者的“知己一人誰是”，乃是寓答于問，即亡妻是天下一人知己者。何以知之？“已矣?！碧煜轮褐蝗恕耙央x去”了。知己之離去，則此生已休，只落得來生也被誤。何以此生休即他生誤？詞人無理之極之語，亦傷痛欲絕之語也。“有情終古似無情”，源自杜牧《贈別》之“多情卻似總無情，惟覺尊前笑不成”，或柳永《清平樂》之“多情爭似無情”，或歐陽修《玉樓春》之“多情翻卻似無情”。作者《山花子》也說“人到多情情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情”，“悔多情”，為多情而悔，即恨不得不多情才好?！皠e語悔分明”，即悔別語分明，后悔對亡妻死別之語記得太分明，言下之意倒不如不記得生離死別之語更好。作者《南鄉(xiāng)子·為亡婦題照》說：“別語忒分明?！币粋€“忒”字，竟包含對別語之記憶過于分明的憤恨懊悔之意，與“悔”字用意相近?！坝星榻K古似無情。別語悔分明。”這兩句須聯(lián)系起來讀，可視為情深之極痛苦之極的反語。人生與其有情，倒不如無情；與其分明記得臨別語，倒不如不記得。如此一來，也不會此生休，他生誤，也不用在乎誰是知己一人，知己之離去！

上片是情深之極的反語，然而作者自是多情之人，雖為情所傷，仍不能忘懷于情。下片自然回到正面表達(dá)，詞人先回憶起亡妻在時的美好情景?！澳婪紩r易度，朝暮，珍重好花天?！狈紩r，花開時節(jié)。好花天，花好月圓的時光。芳時和好花天，似喻指亡妻在日夫婦恩愛的美好時光。不要說美好的時光容易度過，當(dāng)年的朝朝暮暮，今日看來仍格外值得珍重。正因為不忍忘懷往日的美好時光，所以詞人要為亡妻指點再來緣。再來緣即失而復(fù)得之緣，用唐代韋皋與玉簫之典。作者《采桑子》詞“方響前頭見玉簫”，《采桑子》“夢里寒花隔玉簫”亦用此典。唐代范攄《云溪友議》中卷載韋皋與侍妾玉簫事。韋皋少游江夏，館于姜氏，姜以小青衣玉簫奉侍，兩人生情。韋皋離別時，約以七年之期來取，并留玉指環(huán)一枚為憑。七年不至，玉簫絕食而隕。韋皋聞之傷悼，為之禮佛寫經(jīng)，得令玉簫再世，終為韋皋侍妾。作者既用此典，則《眼兒媚·中元夜有感》之“香臺手自寫金經(jīng)，惟愿結(jié)來生”句，亦包含有韋皋為玉簫禮佛寫經(jīng)得令玉簫重生之意，則“惟愿結(jié)來生”不僅是誓詞，更有禮佛寫經(jīng)令亡妻重生之念在焉。“遺鈿”，自與李、楊情事中的“鈿合”有關(guān)；“疏雨洗遺鈿”或更從吳文英《朝中措》之“踏青人散，遺鈿滿路，雨打秋千”中化出。清初詞人丁澎、董元愷皆年長于作者，丁澎《撫荔詞》卷三《玉女搖仙佩·望春樓故邸》有“雨洗遺鈿，數(shù)點空翠”之句；董元愷《蒼梧詞》卷十二《玉女搖仙佩·吊館娃宮》亦有“看脂粉塘邊，雨洗遺鈿，數(shù)枝紅蓼”之句。但本詞中的“遺鈿”非遺落之鈿，而是遺留之鈿，則不言自明?！盀橐林更c再來緣”是希望語，“疏雨洗遺鈿”是絕望語。前者是美好之神話，后者是冰冷之現(xiàn)實，予人以希望期待之際，忽接以沉痛絕望；前后句反差愈大，則撕扯人心之力愈強，詞人愈癡絕而愈悲苦矣。

嚴(yán)迪昌、張草紉、張秉戍和趙秀亭馮統(tǒng)一四家箋注本皆未系年。從“別語悔分明”，可見詞人對亡妻臨別之語記憶猶新，當(dāng)距離妻子去世不太久；從吳文英、丁澎、董元愷詞作中“雨洗遺鈿”皆指春雨，可見“疏雨洗遺鈿”中的“疏雨”指蕭疏春雨，因此暫系本詞為康熙十七年春作。