若要問我為何會對明末儒學(xué)感興趣，我的回答是：并非因?yàn)槊髂┤鍖W(xué)中有一些西方式的民主主義和自由主義的思想萌芽，而是我意識到，由朱子學(xué)與陽明學(xué)的矛盾糾葛而催生出的深刻的體認(rèn)之學(xué)，不僅對后來的思想界有重要意義，而且最終會成為我的思想源泉。

我曾有一段用西方的學(xué)術(shù)方法研究宋明思想的經(jīng)歷，我將自己的本科畢業(yè)論文題目定為《朱子學(xué)的存在論》就是最好的證明。那篇論文用西方的存在論分析了朱子學(xué)的理論與實(shí)踐，并認(rèn)為中國哲學(xué)與西方哲學(xué)有許多共通之處。當(dāng)時我對自己的觀點(diǎn)充滿自信，現(xiàn)在看來，這種比較犯了不識自家珍寶的錯誤。

作者: [日]岡田武彥

出版社: 重慶出版社

出品方: 華章同人

譯者: 吳光 錢明 屠承先 譯 錢明 校譯 / 錢明

出版年: 2023-5

大約四十年前，我對大家研究傳統(tǒng)中國哲學(xué)的方法進(jìn)行反思，最終深刻體會到，如果忽略體認(rèn)自得的實(shí)踐而空談理論，是不可能把握宋明哲學(xué)的本質(zhì)的。就中國哲學(xué)的實(shí)踐層面而言，如果只用西方的研究方法來闡明，不過是提倡尼采的權(quán)力意志和柏格森的直覺主義罷了，仍然只是空談。對于中國古代縝密深刻的學(xué)說，如果不用真切的工夫去體認(rèn)，終究是不能得其精髓的，即使在今天也依然如此。

在當(dāng)今以中國哲學(xué)研究為主業(yè)的學(xué)者中，仍不乏沉迷于依據(jù)西歐思潮和西方學(xué)風(fēng)來解釋中國哲學(xué)的人，他們以為自己的研究方法是“具有創(chuàng)造性的”“嶄新的”方法。然而，這些研究方法和真正的“創(chuàng)新”相差十萬八千里。關(guān)于這一點(diǎn)，我在三十多歲時已有所覺悟，于是從那時起便從外層表面的研究轉(zhuǎn)向內(nèi)在深層的探索。雖然這樣做可能會被誤認(rèn)為崇尚注解和詮釋而非真正的內(nèi)在研究，但我還是心甘情愿地進(jìn)行這樣的探索。

那么，我是出于什么動機(jī)而立志于中國哲學(xué)研究的呢？

說來并非偶然。由于種種原因，我曾在中學(xué)時代陷入深深的苦惱中。為消愁解悶，我開始閱讀哲學(xué)書，并對禪學(xué)產(chǎn)生了興趣，一直持續(xù)到高中畢業(yè)。由于家境貧寒，高中畢業(yè)后我不得不放棄上大學(xué)的想法。幸好我當(dāng)時遇上急公好義的熱心人——日本電氣公司的創(chuàng)始人渡邊斌衡先生，渡邊先生資助我離開家鄉(xiāng)兵庫縣姬路市，進(jìn)入福岡市的九州帝國大學(xué)學(xué)習(xí)。

我本打算上東京帝國大學(xué)或京都帝國大學(xué)，師事于和辻哲郎或西田幾多郎，專攻西方倫理學(xué)，但此愿未遂，只好進(jìn)了九州帝國大學(xué)。當(dāng)時難免有些憤懣和無奈，不過，也許是上天眷顧我，我在九州帝國大學(xué)遇上了德學(xué)兼?zhèn)涞慕艹鰧?dǎo)師楠本正繼先生，從而決定了我研究中國哲學(xué)的方向，這是我一生中最幸運(yùn)的事。在整個大學(xué)期間，為了從杰出的導(dǎo)師那里學(xué)到更多知識，我如癡如醉、竭盡全力地學(xué)習(xí)。當(dāng)時先生剛從德國留學(xué)歸來，我們的對話多以德國哲學(xué)為中心。先生也常用西方哲學(xué)解說中國哲學(xué)，所以我寫那篇朱子學(xué)的論文是有淵源的。

大學(xué)畢業(yè)后，我因家庭原因不得不離開恩師，回到家鄉(xiāng)姬路市去做中學(xué)教師。在那段時間里，傾心于宋明哲學(xué)的我雖然把禪作為第一要義去追求，卻始終不能專心致志地坐禪。幾年后，我如愿返回福岡，重新回到恩師門下聆聽他的教誨。那時戰(zhàn)爭已臨近，我仍然堅(jiān)持在恩師家里閱讀王懋竑的《朱子年譜》，并整理恩師的語錄。遺憾的是，我所記的原稿在美軍空襲期間被弄丟了。當(dāng)時我發(fā)現(xiàn)恩師的學(xué)術(shù)風(fēng)格已不同以往，而我也深刻體會到從事表面研究的弊端和致力于內(nèi)在研究的重要性。

我之所以放棄西方哲學(xué)研究而致力于中國哲學(xué)研究，除了上述原因外，還有一點(diǎn)，那就是我從孩提時期起，就常聽父親追思其師長、“播磨圣人”龜山云平先生的逸聞軼事。云平先生是姬路藩儒者（藩主所聘的學(xué)者），他遵藩主之命就學(xué)于江戶（今東京）的昌平黌，其間讀過來訪的水戶藩儒者藤田東湖所著的《弘道館記述義》，并為之傾倒，返回姬路藩后還出版了《標(biāo)注弘道館記述義》一書。云平先生歸隱家鄉(xiāng)后，我父親曾在神宮聆聽過他的教誨，并在云平先生的長子任校長的小學(xué)里教書。父親喜歡喝酒，沉默寡言，和氣溫厚，從不對人發(fā)怒。因受云平先生的熏陶，父親常教導(dǎo)我內(nèi)心修養(yǎng)的重要性。這也許是我內(nèi)心深處對儒學(xué)感到親切并熱心于研究儒學(xué)的一個重要原因吧！

我在恩師門下學(xué)習(xí)，恩師培養(yǎng)和給予我克服苦惱的信心和勇氣。我之所以偏愛陸王心學(xué)，正是因?yàn)樽约涸谇嗄旰椭心陼r代也有過深深的苦惱。因此，我認(rèn)為即使是讀儒者的書，也是讀語錄和行狀比讀論說更能打動人心。這大概是我痛感內(nèi)在性研究之重要性的內(nèi)在緣由。

所謂“內(nèi)在性研究”，就是在研究一個人的哲學(xué)思想時，設(shè)身處地地感受他的體驗(yàn)，而不僅僅通過科學(xué)的實(shí)證研究來分析他的思想。我把科學(xué)的實(shí)證研究稱為表象研究，當(dāng)然，這種研究是必要的。中國學(xué)者和日本學(xué)者在西學(xué)流入東亞后，都專注于運(yùn)用這種方法來整理和研究東亞的哲學(xué)思想，這一成績應(yīng)予以高度評價，我也期望大家今后用這種方法做更精密的研究。

不過，考慮到東亞哲學(xué)思想有不同于西方哲學(xué)的獨(dú)特之處，我們就應(yīng)該關(guān)注和重視內(nèi)在性研究，而這一點(diǎn)卻正在逐漸被人遺忘。而且，當(dāng)我們反思東亞哲學(xué)思想對于現(xiàn)在和未來思想界的意義與價值時，我們就會強(qiáng)烈地感受到，現(xiàn)在正是內(nèi)在性研究比表面研究更應(yīng)受到重視的時候。這是我三十歲至四十歲時的切實(shí)感受。此后，我便以曾經(jīng)激勵自己的陸王心學(xué)為研究中心，探索其本源及流派的蹤跡，而明末哲學(xué)思想自然也成了我探索的主要對象。通過這樣的探索和研究，我更加懂得了應(yīng)以真切的體認(rèn)之學(xué)為本，并深刻感受到靜坐體認(rèn)方法的必要性。

四十四五歲時，恩師贈給我其祖父楠本端山的遺書。拜讀之后，我被體認(rèn)之學(xué)的深潛縝密所震撼，并最終有了繼承道統(tǒng)的自覺。恩師將家學(xué)精神融會于學(xué)術(shù)研究中，形成了與眾不同的優(yōu)良的學(xué)術(shù)風(fēng)格，其學(xué)術(shù)成果可從《宋明時代儒學(xué)思想之研究》一書中窺見一斑。端山先生專攻宋明儒學(xué)，并繼承了山崎暗齋的朱子學(xué)，是幕末維新時期的著名儒學(xué)家。恩師的學(xué)風(fēng)就承繼了其家學(xué)傳統(tǒng)。我之所以這樣說，是因?yàn)槲以诙鲙熼T下受到這種學(xué)風(fēng)的熏陶比其他人更多。如今，具有這種學(xué)風(fēng)的學(xué)者還有幾個人呢？

正因?yàn)樯罡袃?nèi)在性研究的重要性，因此在用體認(rèn)方法解釋宋明思想時，與別的學(xué)者不同，我會讓思想家用自己的語言說明其思想，我在其間只起輔助作用，或者說，我只是履行了“助產(chǎn)婦”的職責(zé)。當(dāng)然，在學(xué)術(shù)實(shí)踐中靈活運(yùn)用體認(rèn)方法時，可能會產(chǎn)生理論上的矛盾，存在缺乏統(tǒng)一性的缺陷。但我在做理論研究時絕不躊躇不前，否則的話，“以體認(rèn)為本”的思想之生命力就有枯竭之虞。所以，對這一思想的理解，絕不可陷入教條主義。當(dāng)王陽明得知有人記錄其言論時，他說：

圣賢教人，如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)、溫涼、陰陽、內(nèi)外而時時加減之。要在去病，初無定說。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽，箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過可復(fù)追贖乎？（《傳習(xí)錄·序》）

《王陽明與明末儒學(xué)》實(shí)拍圖

如前所述，因《王陽明與明末儒學(xué)》一書寫于三十年前，所以讀起來未免有些生硬，但無論從什么角度去理解，我都希望讀者能顧及我的上述立場。在我看來，明末儒學(xué)處于儒學(xué)思想發(fā)展的頂峰，可以說是對未來世界有深遠(yuǎn)影響的體認(rèn)之學(xué)。我期望讀者能從本書中領(lǐng)悟到這一點(diǎn)。

寫作本書時，我以靜坐體認(rèn)為自己思想的本源。我想，三十多年過去了，自己的思想應(yīng)有所發(fā)展。這里雖未涉及這一點(diǎn)，但我想指出的是：運(yùn)用內(nèi)在性研究的方法做學(xué)問，不僅能領(lǐng)悟東亞傳統(tǒng)哲學(xué)思想的要義，而且還能進(jìn)而創(chuàng)造出匡時救弊的具有獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)。東亞的思想創(chuàng)新與西方的不同，必定從回歸傳統(tǒng)中產(chǎn)生。我在這里雖然省略了解說，但只要指出無論怎樣的創(chuàng)新，其根基必定存在于傳統(tǒng)之中這一點(diǎn)，也就足夠了。

原標(biāo)題：《岡田武彥：明末儒學(xué)，是對未來世界有深遠(yuǎn)影響的體認(rèn)之學(xué)》

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