近日，上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授虞云國(guó)教授的專著《南宋行暮：宋光宗宋寧宗時(shí)代》出版。本書(shū)選取了宋光宗、宋寧宗這兩位知名度并不高的帝王作為研究對(duì)象，是一部以光宗、寧宗為傳主的時(shí)代史。光寧父子的統(tǒng)治時(shí)代共36年，上承孝宗，下接理宗。孝宗是南宋唯一欲有作為的君主，南宋歷史是以孝宗禪位為分界線走向下坡路的，光寧父子正處在“欲有為”到“抵于亡”的歷史轉(zhuǎn)折期上。

父子兩人，父親是精神病患者，發(fā)病前迫不及待地準(zhǔn)備禪代皇位，發(fā)病后戀戀不舍地拒絕交出君權(quán)，以一個(gè)精神病者的身份君臨天下近三年；兒子則是一個(gè)智能庸弱者，難當(dāng)重任，被擁立時(shí)盡管連呼“做不得”，卻還是被趕鴨子上架。君主世襲制把這樣的兩位君主放在南宋的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上，結(jié)局不言而喻。光宗的統(tǒng)治導(dǎo)致孝宗“乾、淳之業(yè)衰焉”，寧宗的統(tǒng)治由韓侂胄和史彌遠(yuǎn)相繼專政。如果將宋孝宗淳熙內(nèi)禪時(shí)的1189年與宋寧宗駕崩時(shí)的1224年的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)與文化作一對(duì)比，就能發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)三十余年緩慢頓漸的變化，南宋王朝已不可逆地從治世折入了衰世。

《南宋行暮：宋光宗宋寧宗時(shí)代》

11月3日，“南宋史漫談：虞云國(guó)《南宋行暮》座談會(huì)”在上海師范大學(xué)光啟學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行。本次會(huì)議由世紀(jì)文景和上海師范大學(xué)光啟國(guó)際學(xué)者中心聯(lián)合主辦，20余位專家學(xué)者齊聚一堂，共話南宋史，談及北宋政治遺產(chǎn)、“紹興體制”的深遠(yuǎn)影響、皇權(quán)與相權(quán)關(guān)系等話題。

虞云國(guó)教授首先談起本書(shū)的寫(xiě)作緣起?！赌纤涡心骸凡皇且槐就耆饬x上新作品，而是20多年前《宋光宗 宋寧宗》一書(shū)的全面修訂版。當(dāng)時(shí)要出版一套《宋帝列傳》，結(jié)果知名度高的皇帝都被其他學(xué)者選光了，剩下光宗、寧宗兩個(gè)皇帝。虞云國(guó)認(rèn)為，在君主專制時(shí)代每一個(gè)帝王既是一個(gè)公認(rèn)的歷史坐標(biāo)點(diǎn)，也是他統(tǒng)治下那個(gè)時(shí)代的縮影。不僅那些有雄才大略、文治武功的帝王應(yīng)該作為歷史人物研究的重點(diǎn)，即便是守成亡國(guó)之君、昏庸痿弱之主，也有必要列為傳主，以把握整個(gè)歷史發(fā)展嬗變的長(zhǎng)鏈，理解不同時(shí)代治亂興衰的軌跡。于是他接下這項(xiàng)任務(wù)，寫(xiě)作《宋光宗 宋寧宗》。本次全面修訂主要有三方面：糾正了之前的文字、史料錯(cuò)誤；修改了部分表述，增加可讀性；新增一篇總論性的新版自序，體現(xiàn)了虞云國(guó)現(xiàn)在對(duì)于南宋史，尤其對(duì)于光宗寧宗的新認(rèn)識(shí)。

虞云國(guó)教授

湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院教授葛金芳認(rèn)為兩宋是一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)。第一個(gè)轉(zhuǎn)型是政治體制，由君主獨(dú)治變成君臣共治，士大夫可以用儒家的“內(nèi)圣外王”去規(guī)勸、制約皇帝，宋朝的君臣共治比英國(guó)1215年的“大憲章”早200多年。第二個(gè)轉(zhuǎn)型是農(nóng)商社會(huì)，即農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工商業(yè)文明的過(guò)渡階段，包括宋元明清時(shí)期。宋朝時(shí)農(nóng)業(yè)仍然是基礎(chǔ)，但是城市、交通、市場(chǎng)、雇傭勞動(dòng)、海外貿(mào)易等極大發(fā)展，農(nóng)民能夠自由遷徙、自由擇業(yè)。政治、經(jīng)濟(jì)皆處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的宋朝，為什么沒(méi)能早于西方進(jìn)入現(xiàn)代文明呢？這就是虞云國(guó)先生撰寫(xiě)《南宋行暮》的價(jià)值。在君主專制體制下，皇帝起非常重的作用。南宋的皇帝沒(méi)選好，一個(gè)皇帝有精神病，另一個(gè)皇帝是庸才，直接導(dǎo)致南宋由盛轉(zhuǎn)衰。此外，葛金芳認(rèn)為本書(shū)是歷史寫(xiě)作的典范，有勇氣、有智慧、超越具體利益，值得歷史工作者學(xué)習(xí)。

復(fù)旦大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所教授姚大力認(rèn)為，從長(zhǎng)時(shí)段考察，君權(quán)的提升和官僚制度對(duì)于君權(quán)的限制（相權(quán)）從南朝開(kāi)始形成趨勢(shì)，這兩種趨勢(shì)在宋朝形成了很強(qiáng)的張力。而從北宋、南宋到元代，這種平衡被徹底破壞，開(kāi)端即是《南宋行暮》中所說(shuō)的“紹興體制”。宰相本來(lái)應(yīng)該是官僚機(jī)構(gòu)的首腦，代表官僚集團(tuán)制約皇帝，但到了光宗和寧宗時(shí)代，宰相不再代表官僚抗衡君主，而是和君主勾結(jié)起來(lái)壓制整個(gè)官僚系統(tǒng)，于是官僚集團(tuán)的自主性因?yàn)椤皺?quán)相”的游離而大大喪失了。而當(dāng)皇帝羸弱、沒(méi)有能力的時(shí)候，“權(quán)相”就獨(dú)攬大權(quán)了。官僚對(duì)皇帝的制約體系在元朝時(shí)被摧毀，是因?yàn)槊晒沤y(tǒng)治制度的非正式性，皇帝跟丞相的關(guān)系不是官僚機(jī)構(gòu)之間的角色關(guān)系，而是個(gè)人關(guān)系。元朝把這個(gè)高度張力平衡給破壞了，才使得朱元璋可以在一個(gè)完全沒(méi)有限制的歷史背景下行使他的君權(quán)。因此，北宋的“紹興體制”其實(shí)是在向更進(jìn)一步的君主專制轉(zhuǎn)換。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授戴建國(guó)也認(rèn)為“紹興體制”是觀察南宋社會(huì)發(fā)展的重要著眼點(diǎn)，后來(lái)南宋朝廷的所作所為，都離不開(kāi)其牽制。他繼而指出，南宋即使在光宗、寧宗這種昏庸皇帝治下，也還是維持了將近100年，有兩點(diǎn)特別要注意：第一，北宋政治遺產(chǎn)（如對(duì)宦官、后宮的抑制）對(duì)南宋的重大影響；第二，南宋在中央層面非常腐敗，但是社會(huì)基層還是很有活力的，奴婢身份的解放、佃農(nóng)身份的提高、科舉規(guī)模的擴(kuò)大，這些因素使得地方系統(tǒng)保持穩(wěn)固，成為帝國(guó)的支撐。

華東師范大學(xué)歷史系教授陳江指出，從文化史和政治史的角度來(lái)看，南宋是非常值得重視的過(guò)渡時(shí)期。宋代以后的元和清都沒(méi)有摧毀中國(guó)文化的根基，這和南宋時(shí)中國(guó)文化在江南這一帶保存下來(lái)有非常大的關(guān)系；而明清專制皇權(quán)達(dá)到頂峰也可以追溯到“紹興體制”時(shí)期。他覺(jué)得《南宋行暮》這本書(shū)語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、拿捏巧妙，南宋從前期的強(qiáng)盛到后來(lái)的衰落，虞云國(guó)先生給出了非常富有個(gè)性化的解釋。

上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副研究員程念祺覺(jué)得《南宋行暮》的成功之處，在于對(duì)光宗、寧宗兩朝政治所做的整體性分析和展示。從中可以清楚看到，祖宗精心構(gòu)建起來(lái)的皇權(quán)體制，比歷史上出現(xiàn)過(guò)的體制運(yùn)作起來(lái)更加安全，這個(gè)制度非常巧妙，保證了無(wú)論什么情況出現(xiàn)，江山都不會(huì)改姓，還是趙家天下。體制內(nèi)部不可能產(chǎn)生挑戰(zhàn)者，只有體制外才能產(chǎn)生挑戰(zhàn)者。然而這種皇權(quán)專制體制仍有缺陷，即不能保證皇位繼承人一定符合治國(guó)理政的起碼要求，即使是祖宗家法對(duì)此也無(wú)能為力。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

復(fù)旦大學(xué)歷史系教授余蔚閱讀《南宋行暮》最大的感受是學(xué)術(shù)積累之不易。本書(shū)運(yùn)用了《宋史》以外的若干文獻(xiàn)，無(wú)數(shù)的考證工作要編排得天衣無(wú)縫、舉重若輕，非有學(xué)術(shù)上的深厚積累、撰述上的多年涵養(yǎng)，否則無(wú)法做到。此外，余蔚認(rèn)為本書(shū)也體現(xiàn)了虞云國(guó)先生的人生智慧和學(xué)術(shù)關(guān)懷，讀完之后，仿佛讀者與作者相視會(huì)心一笑，然后各自低頭沉思。

上海師大古籍研究所教授湯勤福指出，歷史研究不光是把一個(gè)事情搞清楚，而是通過(guò)歷史事件的研究得到某些啟示，虞云國(guó)先生的《南宋行暮》就做到了這一點(diǎn)。湯勤福也認(rèn)為南宋是中國(guó)歷史的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，從教化百姓的角度來(lái)看，南宋政府既通過(guò)行政手段管理到縣一級(jí)官僚，又通過(guò)鄉(xiāng)間士大夫管理到所有百姓。這種教化一方面是對(duì)百姓道德禮貌的提升，另一方面也是思想控制深入民間的表現(xiàn)。