據(jù)陳登原《國史舊聞》卷四“馬可波羅”條，朱一新1892年刻刊的《無邪堂答問》卷二已引證馬可波羅，袁同禮先生若知此條，當(dāng)會列入他1954年所擬的馬可波羅書單中。

朱一新任教廣雅書院，以成就兩廣學(xué)者甚眾而著稱，亦值得一記。

多事之秋“治經(jīng)不如治史”

蔡冠洛《清代七百名人傳》（卷三）有朱一新傳略，錢穆《中國近三百年學(xué)術(shù)史》第十三章為“陳蘭甫 附：朱鼎甫”，約一半篇幅論朱一新。第十四章“康長素 附：朱子襄、廖季平、譚復(fù)生”，亦多處論及朱一新。

朱一新，字鼎甫，號蓉生，浙江義烏人，生于道光二十六年（1846），曾就讀于杭州西湖孤山的詁經(jīng)精舍，同治九年（1870）舉人，光緒二年（1876）進(jìn)士，歷官內(nèi)閣中書舍人、翰林院編修，官至陜西監(jiān)察御史。1885年8月上《預(yù)防宦寺流弊疏》，劾及內(nèi)侍李蓮英，降為六部主事候補(bǔ)，以母病告歸?！盀橹\甘旨之需，致書知己求助。”

1887年8月，朱一新應(yīng)兩廣總督張之洞之聘，任廣東肇慶端溪書院主講。有勤苦嗜學(xué)的學(xué)生問讀書方法，因“言語不通，答以筆談，幾于手?！?。1889年轉(zhuǎn)任廣雅書院主講，1891年接替梁節(jié)庵（鼎芬）任書院山長。廣雅書院由張之洞所創(chuàng)，1888年開院，收錄廣東、廣西100名高才生員，學(xué)制3年，分經(jīng)、史、理、文四齋肄業(yè)，延請四位主講，山長專授經(jīng)訓(xùn)、性理、史事、辭章。朱一新設(shè)新院規(guī)，“先讀書而后考藝，重實(shí)行而屏華士。諸生賦以冊記，質(zhì)疑問難，以次達(dá)焉，成就甚眾?！?/p>

光緒十八年（1892）秋，應(yīng)院內(nèi)師生請求，朱一新將過去幾年的問答內(nèi)容加以整理和補(bǔ)充，刻印成《無邪堂答問》五卷。無邪堂是廣雅書院講堂，由張之洞命名并題匾，源于《論語》“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。”

蔡冠洛《清代七百名人傳》（卷三）朱一新傳略 來源：作者提供

朱一新于光緒二十年（1894）去世，時(shí)年49歲。清末民初仍有古風(fēng)，通常不直呼人名，多稱朱鼎甫、朱蓉生。

朱一新弟弟朱懷新是1889年進(jìn)士，1896年任廣東順德知縣期間，將朱一新遺著合編成《拙盦叢稿》16冊，收錄有《無邪堂答問》。另有康有為編《朱一新論學(xué)文存》行世。

《無邪堂答問》是朱一新平生最重要的著作。用他自己的話說，將與諸生問答之語抄錄成帙，有訂經(jīng)史疑義者，有商古今學(xué)術(shù)者，有論邊疆形勢者，有談國朝掌故者?！伴T類甚多而不別分門類，似語錄非語錄，似札記非札記?！?/p>

《無邪堂答問》于1892年首次刊出，可惜書成兩年后，朱一新遽卒，“無以赴其所志”。廣雅書局于光緒二十一年（1895）二月重刻，足見其頗為學(xué)子看重。

錢穆認(rèn)為，《無邪堂答問》一書可見朱一新論學(xué)大旨。他留下了很多精深卓越的論學(xué)語錄，至今讀來仍有教益：

“讀書窮理，實(shí)事求是。讀書實(shí)也，窮理虛也；實(shí)事實(shí)也，求是虛也；虛實(shí)相資為用。近人惟讀書而不窮理，實(shí)事而不求是，故歧之又歧?！?/span>

“不知宗旨，不可與言學(xué)術(shù)?！薄坝袑W(xué)問，有學(xué)術(shù)。學(xué)問之壞，不過弇陋而已，于人無與也；學(xué)術(shù)之壞，小者貽誤后生，大者禍及天下?！?/span>

 “近時(shí)學(xué)者，流弊獨(dú)多，則以其張皇過甚之故也。天下事張皇過甚，則百弊叢焉，豈獨(dú)學(xué)術(shù)為然歟？”

“今之學(xué)者，義理之不明，廉隅之不立，身心之不治，時(shí)務(wù)之不知，聰穎者以放言高論為事，謂宋、明無讀書之人。卑陋者以趨時(shí)速化為工，謂富強(qiáng)有立致之術(shù)，人心日偽，士習(xí)日囂，是則可憂耳！”

“義理者，從考證中透進(jìn)一層，而考證之粗跡，悉融其精義以入之。非精于考證，則義理恐或不確?！?/span>

“考證須字字有來歷，議論不必如此，而仍須有根據(jù)?！?/span>

“考證須學(xué)，議論須識，合之乃善。識生于天而成于人，是以君子貴學(xué)。”

“識何以長？在乎平心靜氣以讀書，一卷之書，終身紬繹不盡，返之于身，驗(yàn)之于事，而學(xué)識由此精焉?！?/span>

“古人致治之法存諸經(jīng)，后人致治之法存諸史。若當(dāng)多事之秋，則‘治經(jīng)不如治史’之尤要。”

《無邪堂答問》卷二征引馬可波羅

蔡冠洛書中說，朱一新在翰林院時(shí)，曾受知于李文田，與袁昶、朱采、黃國瑾友善。李文田是廣東順德人，咸豐九年（1859）進(jìn)士，官至禮部右侍郎，以操履端潔、學(xué)問淵博著稱。

李文田是繼龔自珍、徐松、魏源、何秋濤和張穆之后著名的邊檄史地學(xué)者，著有《元朝秘史注》、《元史地理志》和《元史地名考》等，對洪鈞、朱一新、袁昶、沈曾植這一批學(xué)人深有影響。

袁昶是浙江桐廬人，與朱一新同年生，同年考取進(jìn)士。他出自上海龍門書院，師從劉熙載。在總理衙門任職時(shí)，袁昶曾協(xié)助洪鈞搜集元史方面的文獻(xiàn)資料。

黃國瑾是貴陽人，與朱一新、袁昶是同年進(jìn)士。朱采是同治三年（1864）優(yōu)貢生，朱一新赴廣東任教時(shí)，朱采任廣東雷瓊道。

由此可知，朱一新與洪鈞、袁昶、沈曾植同為一個(gè)知識圈子，重視邊檄史地、元史、中西交通史研究。

《無邪堂答問》中，有多篇涉及邊檄史地、中西交通的題目，如新疆形勢論、吉林黑龍江邊防考、黑龍江邊界、黎佩蘭景教流行中國碑考、西學(xué)、西人重學(xué)、中學(xué)西學(xué)關(guān)系、西教傳入、近人至外洋、吉林去俄羅斯遠(yuǎn)近并其地形勢、仿遼史例作元史部族表、伊犁邊界、新疆造鐵路利病等等。

其中，卷二首篇文章《黎佩蘭景教流行中國碑考》，證引了馬可波羅。

朱一新《無邪堂答問》卷二《黎佩蘭景教流行中國碑考》，廣雅書局于光緒二十一年（1895）刻版。 來源：作者提供

這篇文章很長，共60余頁，是對一名叫黎佩蘭（字泳陔，高要人）的生員所作題為《景教流行中國碑考》論文的評述，所涉內(nèi)容極廣，引證文獻(xiàn)繁雜，主旨是論證景教不是天主教。

文章從唐代“大秦景教流行中國碑”發(fā)現(xiàn)之事開始論述，引錢大昕《景教考》，說明大秦景教碑于明萬歷年間出土，碑在西安府崇圣寺。西方在華傳教士很早就通過中國文士了解到碑文，給予重視?！澳蠎讶瘦吅螐闹可w中土文士徐光啟、李之藻者流為之潤色。徐、李等皆彼教中人，亦無足深責(zé)耳！”

朱一新文中引經(jīng)據(jù)典，闡述外來各宗教的歷史沿革，認(rèn)為景教即火教，“為避唐諱，則曰景教”。摩尼即回教、天方教。

“唐時(shí)夷教入中國者有三，《唐文萃》戴舒元《興重嚴(yán)寺碑》云：雜夷而來者，有摩尼焉，大秦焉，狄神焉?！?/span>

“錢大昕《景教考》引作秋神，狄、秋皆襖字之偽。襖教不識佛法，其教早入中國，當(dāng)始于晉，戎亂華時(shí)固或有之。漢武破匈奴，得休屠王祭天金人，疑即此也?！薄耙\神之教見于《隋書》，其教初入中國，中國人以妖呼之，后乃以事天神之故，訛從天而造襖字耳?！?/span>

“杭大宗《續(xù)景教考》以摩尼為回教，其說良是。顧亭林亦謂回鶻為回回。天方為回教祖園，今之阿剌伯，唐之白衣大食也。”

 “大秦則火教也，摩尼則回教也，襖神則婆羅門教也。此皆來自西方，在釋教之外，而皆與天主教無涉。舊說以景教為天主，非也。”

“唐貞觀三年置波斯寺，天寶四年七月敕波斯經(jīng)，教出自大秦，傳習(xí)而來，久行中國。爰初建寺，因以為名。”“開元二十七年七月敕未摩尼法，本是邪見，妄稱佛教。”

“婆羅門在西教中為最古，流行亦甚廣。魏默深（源）、何愿船（秋濤）皆以婆羅門為舊回教，非也?；亟瘫居谝d，亦本于猶太。惟以猶太為出自婆羅門，可也?！?/span>

“貞觀十二年，太宗為大秦國胡僧阿羅本立波斯寺?！薄耙Q大秦，乃今土耳其東部之地，當(dāng)夏商時(shí)為巴庇倫所居。周景王九年，波斯王居魯士滅巴庇倫而有其地，火教由是西行?！?/span>

“波斯既衰，巴庇倫屬希臘，希臘為羅馬所滅，地入羅馬。羅馬后分為二，東羅馬復(fù)見滅于土耳其。大秦本出波斯，東羅馬舊為波斯屬地，唐初波斯滅于大食，已改從回教，而來唐傳教之阿羅本，乃東羅馬人?！?/span>

“當(dāng)希臘羅馬盛時(shí)，所奉火教神教，不過如番人之信鬼禱求禍福，于其政治無與。自耶穌出而欲帝制自為，身膺重戮，教王既立，遂干各國政權(quán)，妄自尊大，以愚其民，文學(xué)因之日墮?！?/span>

朱一新《無邪堂答問》卷二《黎佩蘭景教流行中國碑考》征引馬可波羅段落，廣雅書局于光緒二十一年（1895）刻版。 來源：作者提供

朱一新征引馬可波羅兩段，出現(xiàn)在文末：

“至其教入中國之始，據(jù)西人所撰《東游記略》云，有波羅馬哥者，于宋末元初遍游燕京、蘇杭、閩滇，曾知揚(yáng)州，行中書省事。至元二十五年，教王遣約翰來華，勸元帝崇奉西教，元帝不從，而立教堂于京師，入教者六千人。教王復(fù)遣安得烈為之輔，后為景教人所嫉，幾被戕。約翰死于至順三年，嗣之傳教者名尼哥拉，其言夸誕，類黠夷所為，而書中屢稱景教，并云杭州有一景教堂，可知景教之非天主，彼固分別甚明也?！锻鈬乩韨淇肌分^，歐洲自與土耳其戰(zhàn)后，遂與蒙古達(dá)爾哥斯丹各王結(jié)約，以拒土耳其。宋理宗淳佑六年，有數(shù)徒赍教會函往投蒙古國主，嗣后往蒙古、印度者益多，然則馬哥之來中國，容亦有之?！?/span>

朱一新這篇文章是一份極扎實(shí)的文獻(xiàn)綜述，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者對景教、天主教、回教、摩尼教的基本認(rèn)識。文中提到至元二十五年教王遣約翰來華，所說的“約翰”，即著名的若望孟高維諾（Giovanni de Montecornino）。英文“約翰”（John），意大利文寫作“Giovanni”，舊譯“若望”。

方豪《中國天主教史人物傳》有若望孟高維諾傳略，他是意大利人，方濟(jì)各會士。若望孟高維諾是以羅馬教廷正式使節(jié)名義來中國的第一人，至元三十一年（1294）抵大都（北京），獲準(zhǔn)“立教堂于京師”。傳略中未提及“教王復(fù)遣安得烈為之輔，后為景教人所嫉，幾被戕”，以及“嗣之傳教者名尼哥拉，其言夸誕，類黠夷所”。朱一新說“約翰死于至順三年”，即1332年。方豪書中說他死于1328年，當(dāng)出自教會資料，更為準(zhǔn)確。

朱一新所說雖與西方文獻(xiàn)資料略有出入，但也必有所本，他的結(jié)論無疑也是正確的，即“景教之非天主”。引文中稱馬可波羅為“波羅馬哥”、“馬哥”，他引證馬可波羅，是作為早期天主教來中國之事的一證據(jù)，同時(shí)也指出馬可波羅之來中國，“容亦有之”，并非不可思議。

朱一新提出的景教、天主教、摩尼教、火襖教等課題，后亦由出自廣東的陳垣先生續(xù)接完成。馬可波羅與基督教來華之事，至今尚有遺緒，意大利存有一部“馬可波羅圣經(jīng)”，揚(yáng)州現(xiàn)有元代意大利人碑銘，而景教碑本身也是中西交通史研究中的一重要課題。

美國芝加哥一出版社（The Open Court Publishing Company）1909年出版的《景教碑：在華基督教一份古代記錄》（The Nestorian Monument: An Ancient Record Of Christianity In China）一書，主編是Dr. Paul Carus。書中刊發(fā)了景教碑碑銘的中文原文和英國著名漢學(xué)家偉烈亞力（Alexander Wylie，1815-1887）的英文譯文，并收錄了丹麥人霍爾姆（Frits Holm）的自述。在西方，景教碑被認(rèn)為是與刻有古埃及國王托勒密五世登基詔書的羅塞塔石碑（Rosetta Stone）、刻有古希伯來文的摩押石碑（Moabite Stone）和墨西哥阿茲特克太陽歷石碑（Aztec Calendar Stones）一樣重要的發(fā)現(xiàn)，這個(gè)說法出自霍爾姆。來源：作者提供

1907年，霍爾姆在陜西，當(dāng)時(shí)景教碑還沒被移至西安碑林?；魻柲酚?907-1908年間到陜西，試圖將景教碑“買走”，見行不通，便花了100兩銀，在西安請當(dāng)?shù)厥撤抡赵谱髁艘粡?fù)制品。從西安運(yùn)至鄭州，通過火車運(yùn)至漢口，上船經(jīng)上海至美國紐約，后被梵蒂岡博物館收藏。The Nestorian Monument: An Ancient Record Of Christianity In China, by Dr. Paul Carus，Chicago, the Open Court Publishing Company, 1909, p.22. 來源：作者提供

1908年1月，漢口，霍爾姆雇傭的民工將景教碑復(fù)制品裝車上船。The Nestorian Monument: An Ancient Record Of Christianity In China, by Dr. Paul Carus，Chicago, the Open Court Publishing Company, 1909, p.31. 來源：作者提供

清末民初兩廣人才之盛

康有為《康南海自編年譜》云，光緒十一年（1885）秋，“是歲應(yīng)鄉(xiāng)試不售。時(shí)所問策，有宋元學(xué)案及蒙古事，場中無能對者，皆來抄問。粵城傳之，策為刑部沈子培所擬，余知沈子培以此也。”沈子培即沈曾植，據(jù)沈曾植年譜，是年，沈曾植36歲，在京師刑部任職，不在廣東。大概是預(yù)先擬定了策問，贈予廣東鄉(xiāng)試主考官，時(shí)有舊例。由于這道策問無人能答，廣東學(xué)子大為震動，由此印證廣東學(xué)子當(dāng)時(shí)對邊檄史地研究尚不夠重視。

朱一新去世三年后，得到了朝廷的追認(rèn)?！岸辏?897），以學(xué)政惲彥斌奏，奉旨賞加五品銜。”朱一新在端溪書院和廣雅書院執(zhí)教期間，倡導(dǎo)實(shí)事求是，學(xué)以致用，重視歷史，“不張皇”的學(xué)術(shù)精神，輕重向背，符合時(shí)代潮流，當(dāng)時(shí)已為政界和學(xué)界所承認(rèn)。

岑仲勉先生是廣東順德人，1903年考入廣雅書院（當(dāng)時(shí)已改名為兩廣大學(xué)堂）。他后來雖學(xué)了稅務(wù)，做了職員，但最終還是轉(zhuǎn)向“求有用之學(xué)”，專心從事西北史地和中西交通史研究。岑仲勉先生在《中外史地考證》（1962）一書的前言中，提到1947年撰寫的《穆天子傳西征地理概測》一文，旨在證明沈曾植的吉爾吉斯高原說“最穩(wěn)”、“大致不錯”。這可能是他對廣雅學(xué)院和沈曾植表示敬意的一種方式。

學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)尚的影響往往是無形的，正所謂教澤廣被，惠澤后人。陳垣先生是廣東新會人，他說少年時(shí)在老師書房里見到張之洞的《書目問答》，看了書中所列書目，眼界大開。王力先生是廣西博白人，高小畢業(yè)，在家設(shè)塾。據(jù)王力先生說，他在20歲那年，在一李姓鄉(xiāng)紳家里做塾師，李家先父曾在廣雅書院讀書，留下了14箱藏書。王力先生說，這是他的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，讀了這些書，才明白了什么叫學(xué)問。1926年王力考入清華大學(xué)國學(xué)研究院，屬第二屆學(xué)生，畢業(yè)論文題目是《中國古文法》，指導(dǎo)老師是梁啟超和趙元任，梁任公對論文評價(jià)甚高，“精思妙悟，可為斯學(xué)辟一新途徑”，眉批還有“卓識”、“開拓千古，推倒一時(shí)”等語。趙元任先生則批評道：“未熟通某文，斷不可定其無某文法。言有易，言無難?！币馑际牵瑢ψ约赫J(rèn)為不存在的事物，用“未見、未聞、未知”等詞較為慎重，避免說“沒有”。據(jù)張谷、王緝國的《王力傳》，他此后常對人說：趙先生這句話，我一輩子受用。

明清兩朝，設(shè)兩廣總督，廣東的書院也招收廣西生員，使兩廣有共同的歷史和文化。而張之洞辦學(xué)，朱一新執(zhí)教，涵養(yǎng)人才之功，也是時(shí)所公認(rèn)。清末民初之際，兩廣軍政和學(xué)術(shù)人才領(lǐng)袖群倫，戊戌變法、辛亥革命的領(lǐng)袖人物皆出自廣東，并非偶然。

1926年3月，廣東和廣西在軍政、民政、財(cái)政三方面統(tǒng)一，桂軍改編為國民革命軍第七軍，李宗仁任軍長，白崇禧任參謀長。5月，國民革命軍第四軍葉挺獨(dú)立團(tuán)和第七軍一部從肇慶出發(fā)，挺進(jìn)湖南，揭開了北伐戰(zhàn)爭序幕。7月１日，國民革命軍在廣州誓師，正式北伐。

1987年解放軍出版社出版的《白崇禧回憶錄》 來源：作者提供

國民革命軍共有八個(gè)軍，號稱15萬人，實(shí)際兵力為5萬人。自起兵始，由南向北，以雷霆萬鈞之力、秋風(fēng)掃落葉之勢，所向披靡，勢如破竹。僅兩年時(shí)間，便席卷天下，包舉宇內(nèi)，揮師入主京師。1928年6月11日，白崇禧率第十三軍一部進(jìn)駐北京，在香廠東方飯店設(shè)立前敵總指揮部，他對北京各界人士發(fā)表演講稱：

“自古以來，凡統(tǒng)一中國皆為由北而南，從未由南而北以完成此一神圣大業(yè)者。太平天國時(shí)，兩廣軍隊(duì)曾一度進(jìn)至天津，至于進(jìn)入北京，實(shí)以這一回為首次。自珠江流域而生之武力達(dá)于北京，則實(shí)歷史上第一次也。”

白崇禧時(shí)年35歲，他以歷史上由華南領(lǐng)兵入北京的第一人之姿，闡述了一種歷史觀。這樣一番有力的話，如果沒有深厚的歷史知識和清晰的歷史意識，是很難講出來的。

1928年6月21日，國民政府改北京為北平，結(jié)束了自清亡以來軍閥割據(jù)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了國家統(tǒng)一。完成這一壯舉，“非惟天時(shí)，抑亦人謀也?！倍鴥蓮V人才在這一重要?dú)v史事件中所起的作用，亦是不證而自明的。

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宿景祥，系“澎湃”特約撰稿人。