地方營造和藝術鄉(xiāng)建

“地方營造”（place-making）是近年經(jīng)常出現(xiàn)在中國城市規(guī)劃和鄉(xiāng)村建設業(yè)界的詞，也被翻譯成“地方創(chuàng)生”“場所營造”或“社區(qū)營造”，基本上是指對一個具體地方（某個城市、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村落）進行考察和評估，并制定相應方案來改善當?shù)厣瞽h(huán)境，提高居民生活質量的一種綜合性的在地建設活動。

在過去十來年，地方營造的理念不但在中國新一輪的城市化進程中得到廣泛的實踐與推廣，也逐漸被運用到由政府帶動的方興末艾的中國鄉(xiāng)村建設中去。先有“美麗鄉(xiāng)村”建設運動，接著興起“特色小鎮(zhèn)”建設風潮，最近又有“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略出臺。一陣陣鄉(xiāng)村建設的熱潮剛好與近年來升溫的文化旅游業(yè)相遇，2018年初，文化部與旅游部這兩個國務院機構合并為文化和旅游部。

在這個背景下，通過藝術和文化活動進行鄉(xiāng)村建設，似乎也從原先的帶有實驗性的、由個別藝術家和策展人發(fā)起的社會參與式藝術實踐，發(fā)展為一場新的跨學科的運動。

藝術參與地方營造成為了一種重要的鄉(xiāng)建方式。這其中，藝術策展人和鄉(xiāng)建活動家左靖多年的鄉(xiāng)建工作，顯示出地方營造作為一種社會參與式藝術，能夠為鄉(xiāng)村復興和可持續(xù)發(fā)展提供富有參考價值的思考和探索。

自2011年起，左靖組織一批從事文化藝術的專業(yè)人員，包括策展人、藝術家、建筑師、設計師和研究者等，先后在安徽黟縣碧山村、貴州黎平縣茅貢鎮(zhèn)和云南瀾滄拉祜族自治縣景邁山地區(qū)進行藝術鄉(xiāng)建項目。他與多種專業(yè)背景的人士合作，通過對鄉(xiāng)村古建筑的改造和活化利用，對民間工藝和傳統(tǒng)習俗的深入系統(tǒng)研究，以展覽、出版、藝術節(jié)和工作坊等形式，吸引更多人了解、關注、討論中國漸被忽略的農耕文明歷史成就，以及廣大鄉(xiāng)村近三十年來遭遇的現(xiàn)實困境，并參與到復興鄉(xiāng)村公共文化生活和提升村民物質和精神生活的鄉(xiāng)建事業(yè)中來。

在修復中國屢遭破壞的農業(yè)社會、增進城鄉(xiāng)互動以緩和兩者之間日益擴大的差距這個大使命的前題下，左靖采取的是以小范圍為起點，從一個村、一個鎮(zhèn)的地方營造項目開始，從當?shù)氐膶嶋H情況出發(fā)，在行動中積累經(jīng)驗、總結教訓并發(fā)展相應的鄉(xiāng)建理念。

“景邁山計劃”和翁基寨的地方營造

景邁山是云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣惠民鎮(zhèn)的一個山區(qū)。據(jù)研究者說，這里擁有世界上年代最久、面積最大的人工栽培型古茶林，可上溯千年或更久遠。在這里，傣族、布朗族、哈尼族、佤族和漢族世世代代傍山而居，沿著山勢建立了一個個村寨。他們與茶樹為鄰，以務農為生，共同創(chuàng)造了富有地方特色和民族風情的文化傳統(tǒng)和生活習俗。過去，他們過著自成一體、基本與世隔絕的、相對貧窮的生活。

這些年隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，特別是自2012年景邁山入選《中國世界文化遺產(chǎn)預備名錄》后，這個地區(qū)逐漸為外界所知。因其未受到由大資本入侵帶來的大規(guī)模破壞而得以保留的、比較純粹的自然生態(tài)和人文環(huán)境，得到越來越多旅游者的青睞。與此同時，它的千年古茶樹林也開始為茶業(yè)界所知，該地出產(chǎn)的茶葉很快成為暢銷品，價格快速上升。

每年春秋時節(jié)的茶葉旺季，游客和茶商絡繹不絕，為當?shù)卮迕駧砗芏嘈碌男畔⒑蜕虣C。這些新發(fā)展為當?shù)氐慕?jīng)濟注入活力，很多村民通過銷售茶葉或從事與旅游相關行業(yè)而迅速脫貧致富。原先，這里家家戶戶都做茶、飲茶，以農耕為主。現(xiàn)在，很多家庭開始經(jīng)商、開茶店或開客棧招待游客。

景邁山地區(qū)農民家庭收入的增長和與外界的頻繁交往，也帶來了生活方式的巨大改變和對居住空間的新要求。 其中，最為明顯的就是富有地方特色的傳統(tǒng)木構民居，漸被遍布中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)的毫無特色的鋼筋混凝土或磚墻樓房建筑取代，因為后者在農村是被廣為接受的一種富裕象征。很多村民或拆掉老房子蓋起以磚塊和混凝土為主的樓房，或離開原來的村子在周邊山上蓋起更高更大的新房，而留在村子里的老房子也因無人居住而失修破落，原先富有當?shù)靥厣拇逭窬雍蜌v史悠久的村落布局正在逐漸消失。

為尋找解決方案，當?shù)卣闪⒘司斑~山古茶林保護管理局。這個管理局要保護的不僅是古茶林，更重要的是當?shù)氐娜司迎h(huán)境和文化生態(tài)。在過去幾年，管理局通過與外界專家團隊合作的方式來引進新理念，以期建立一種既能保護當?shù)鬲毺氐拿窬舆z產(chǎn)，又能改善村民住房條件的發(fā)展模式，并盡最大可能地強化景邁山自身的地方優(yōu)勢，提高文化旅游的吸引力。

富有多年鄉(xiāng)建經(jīng)驗的左靖是管理局邀請到的專家之一。管理局的局長曾在2016年帶隊訪問左靖在貴州的“茅貢計劃”，并參觀該計劃的一個階段性成果展示：由該鄉(xiāng)鎮(zhèn)廢棄的舊糧庫改造而成的茅貢糧庫藝術中心的開幕展覽。

實施“茅貢計劃”的過程中， 左靖正式提出他的藝術鄉(xiāng)建三部曲理論：空間生產(chǎn)，文化生產(chǎn)和產(chǎn)品生產(chǎn)。

空間生產(chǎn)指的是創(chuàng)造具有當代文化交流功能的新的公共空間，通常是改造舊的或廢棄不用的建筑，并賦予它們嶄新的功能，在“茅貢計劃”中就是對舊糧庫的改造，使它成為一個展示藝術和文化活動的空間。

文化生產(chǎn)就是由藝術家、建筑師和設計師等，圍繞當?shù)孛耧L民情而創(chuàng)造的各類作品或研究成果，最早的一批文化生產(chǎn)成果主要以視覺形式，展示在新開放的糧庫藝術中心。

產(chǎn)品生產(chǎn)指的是利用當?shù)匚镔|和文化資源，設計生產(chǎn)出可供銷售的產(chǎn)品，比如有機食品、環(huán)保布料和手工編織等。雖然在開幕展所展示的成果，主要是由左靖請來的專業(yè)人員或獨立完成、或與當?shù)卮迕窈献鞫鴣?，但這個計劃的最終理想是希望創(chuàng)造機會，引導村民成為鄉(xiāng)建的主體，以多種方式參與社區(qū)改造和發(fā)展的活動，獲得精神文化和經(jīng)濟上的回報。

隨后，左靖受邀到景邁山地區(qū)實地考查，并接受后者的委托，承擔了景邁山申遺項目中的一個子項目，即為該地區(qū)多個村落進行田野調查、展陳出版、空間利用與產(chǎn)業(yè)轉型升級研究等工作。

從2016年底起，左靖帶領一個由策展人、藝術家、建筑師、攝影師、導演、設計師等專業(yè)人員組成的團隊開始了“景邁山計劃”。他們通過田野考察了解該地區(qū)的人文與自然生態(tài)、村落布局和居住空間、節(jié)慶風俗和日常生活，以及當?shù)氐慕?jīng)濟模式等。他們也像社會學家一樣，對景邁山上14個傳統(tǒng)村落進行具體的調查和統(tǒng)計，并用繪畫、攝影、和影像等方式，記錄當?shù)孛耧L民俗民藝和宗教信仰。

在進行實際的地方營造時，他們選擇了翁基寨作為工作的起點。翁基寨是隸屬于惠民鎮(zhèn)芒景村的一個自然村，是布朗民族的世代集居地之一，雖因嫁娶而有所變動，但目前人口還是以布朗族為主，共有大概89戶人家、300多人口。與周圍風貌漸失的古村落相比，該寨是傳統(tǒng)村落布局和民居風格保持得最為完整的村寨。

到目前為止，“景邁山計劃”是與當?shù)卣献鞯捻椖?，由管理局負責與當?shù)卮迕竦慕涣鲄f(xié)調，左靖的團隊負責設計方案并在地實施。在翁基寨的建筑空間改造方案中，他們計劃翻新分散在這個古寨的六棟傳統(tǒng)干欄式木結構民居，在保持其原有結構并增強其美學特色的同時，將它們改造為具有當代性的公共或半公共空間，以達到對當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的保護和活用。

至2017年末，他們共改造了四棟房子，其中一幢被命名為翁基小展館，成為展覽當?shù)匚幕土曀椎膱龅兀?還有一幢作為鄉(xiāng)村工作站，另外兩幢成為接待訪客的民宿。這些新改造過的房屋自然成為“景邁山計劃”在建筑設計、室內改造、空間利用方面的成果，是保護式改造的案例展示。

據(jù)左靖說，他的團隊在傳統(tǒng)干欄式建筑的保暖、防水、防鼠、采光、隔音和衛(wèi)生間的配置等方面進行了一些有益的探索，在保持并強化富有當?shù)靥厣慕ㄖ栏械耐瑫r，使室內空間和設備更符合現(xiàn)代人的需要，希望這些探索能為村民在改造他們的房子時提供參考。

在左靖的構想中，“景邁山計劃”整體上是以文化梳理為基礎，內容生產(chǎn)為核心，服務當?shù)貫槟康?，它將是一個延伸到多個村莊的多年項目，雖然目前的改造和展示工作主要集中在翁基。

工作站改造前  張一成 ?左靖工作室  圖

營造地方的“文化自覺”

經(jīng)過大概一年的工作，左靖于2017年10月策劃了“今日翁基”展覽，在新完工的翁基小展館呈現(xiàn)正在進行的“景邁山計劃”進展和階段性成果。 該展覽以多媒體的形式展示了團隊對翁基村民的生活狀況和當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的研究成果，以及應邀而來的藝術家們以該地區(qū)的人、物和事為主題的創(chuàng)作作品。

左靖將“今日翁基”定位為地方性知識的一個通俗的視聽再現(xiàn)，是一個“鄉(xiāng)土教材式”的展覽，通過展陳讓村民，尤其是孩子們，去了解自己村寨的歷史、文化，從而實現(xiàn)教育的功能。

這個展覽將當?shù)卮迕褚暈橹饕獫撛谑鼙?，通過文字、手繪插圖、視頻、照片、模型以及改造后的展館，為村民提供新的視角、空間和方式，去觀看和體驗經(jīng)由外來文化藝術工作人員闡釋過的當?shù)厝说纳?、工作和休閑。

由于茶葉是當?shù)刈钪饕慕?jīng)濟來源，對制茶工藝和茶林的介紹也是展覽內容的重點。據(jù)了解，該展覽很受當?shù)卮迕竦臍g迎，特別是那些以他們的民族文化為主題或介紹村民的生產(chǎn)方式和當?shù)毓?jié)慶禮儀的作品，很多人反復到展廳觀看，也會帶親戚朋友來看。 有些村民甚至希望能在自己的家里或者店里，用上關于茶葉生產(chǎn)和民族文化的手繪和視頻，以便與來訪的客人交流。村民的這些反饋應該可以視作他們對左靖團隊在當?shù)毓ぷ鞯恼J可。

“今日翁基”展覽的另一潛在受眾群體則為游客，而整個展覽的內容及其展示空間，也成為當?shù)匚幕糜钨Y源的一個新內容。與左靖在其它地區(qū)的鄉(xiāng)建項目一樣，他也積極地將有關景邁山的物質和非物質文化及其團隊的工作成果介紹給外界，特別是城市文化圈，以促進對藝術鄉(xiāng)建這種地方營造實踐的交流和討論 。比如，在2018年6月，“景邁山計劃”參加了深圳華·美術館舉辦的大型展覽“另一種設計”。

翁基的地方營造仍可以用左靖之前提出的藝術鄉(xiāng)建三部曲理論來解讀。舊民居的改造為村子創(chuàng)造新的公共空間，這是一種空間生產(chǎn)。其中，翁基小展館和鄉(xiāng)村工作站又可承擔展示和扶持文化生產(chǎn)和產(chǎn)品生產(chǎn)的功能。同時，整個團隊和相關藝術家自2016年起，對翁基以及景邁山地區(qū)進行考察、研究和創(chuàng)作就是在進行文化生產(chǎn)，其成果得以在新改造的空間里展示傳播。這些新的空間和文化產(chǎn)品很有可能提醒、啟發(fā)并加強當?shù)卮迕駥Ρ镜貐^(qū)的綜合認知。

比如，當?shù)匾患铱蜅＠习逭f，她從不知道自己從小就熟悉的幾個村寨的地理位置和具體分布，是左靖團隊航拍的村落全景圖讓她有一個總體的感知?，F(xiàn)在她的客棧就有幾張村落全景圖片裝飾著白色的墻面，頗有意趣。由于文化生產(chǎn)是以對該地區(qū)的全方位了解為基礎，它自然也在為今后的產(chǎn)品生產(chǎn)準備條件 。

更為重要的是，以“景邁山計劃”的名義開展的建設，在很大程度上有助于營造和培養(yǎng)當?shù)卮迕竦摹拔幕杂X”。什么是文化自覺？ 費孝通先生如是說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向”。

雖然費孝通是針對中國文化與其它國家的文化（特別是西方文化）的關系而提出這個概念，但它對中國的廣大鄉(xiāng)村如何在以城鎮(zhèn)化和市場化為主導的大環(huán)境中，尋求合適的發(fā)展道路也有重要的啟發(fā)意義。

對鄉(xiāng)村建設來說，在信息時代，不受外來影響、不與外界交流并不是最明智的選擇，不讓村民們發(fā)展也是不可能的，特別是景邁山地區(qū)與外界的交流已經(jīng)日益頻繁。但是，沒有文化自覺，就會造成被動的改變或“被發(fā)展”，盲目并表面化地跟隨所謂較發(fā)達地區(qū)的生活方式和文化思潮，而無視自身傳統(tǒng)的優(yōu)勢。而有文化自覺的人們不會輕易排斥本地的傳統(tǒng)，也不會盲目跟隨潮流，他們會更理性、有比較地選擇適合自身發(fā)展的道路，從而獲得“決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。因此，研究臺灣社區(qū)營造活動的學者羅康隆認為，在鄉(xiāng)建運動中重視培養(yǎng)社區(qū)的文化自覺，能夠提升鄉(xiāng)村發(fā)展的品質。

可以相信，避免景邁山的古村落在以經(jīng)濟發(fā)展為中心的現(xiàn)代化浪潮中失去本色的途徑之一，就是培養(yǎng)村民的地方文化自覺和認同感。正如一個研究者所發(fā)現(xiàn)，以提高文化自覺為重要目標的地方營造，不但可以創(chuàng)造出獨具地方魅力的文化特色，也將有助于當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，從而達到一個地區(qū)綜合發(fā)展的目的。

而左靖和他的團隊所做的工作，就是把該地區(qū)村民的民生民情、日常社會關系和精神需求，也就是歲月積累下形成的人與人之間、人與物之間、人與周邊自然環(huán)境的關系，加以整理、研究、表達和展示，在視覺、具體物理空間和社會心理各層面上，加深村民對本地區(qū)的人文和地理環(huán)境、社會經(jīng)濟、歷史、文化、美學等多方面的資源的認知。這種認知的積累會提高村民的文化自覺，增強他們的社區(qū)認同感和文化歸屬感。村民對“今日翁基”展覽反映熱烈或許就是一個證明。

雖然目前翁基寨村民對“景邁山計劃”的主動參與還很有限，也許在不久的將來，他們會有更大的能動性并積累相應的經(jīng)驗，參與管理這些新的公共空間，創(chuàng)造可以展示的新內容和新產(chǎn)品，成為保護他們民族特色文化和激活社區(qū)公共生活的主要力量。而這種設想也不是毫無根據(jù)的。

據(jù)左靖團隊的調研，翁基寨和它所從屬的景邁村與中國其它省市的很多空心村不同。這些年，因受益于茶產(chǎn)品價格的持續(xù)上漲，當?shù)卮迕窬驮诩抑袕氖屡c茶相關的生意，也有較快的家庭收入增長，因此沒有人口流出。相反，不斷有外面的人才被吸引進來，從事各類投資、生產(chǎn)和銷售活動，整個村寨頗有活力。村民收入增長較快還帶動了農民企業(yè)家群體的形成，這不僅增強了當?shù)卮迕竦南M能力，也讓他們更有余力和能力參與管理村級公共事務。

左靖希望他的團隊能夠真正服務于當?shù)氐纳鐓^(qū)，創(chuàng)造合適的條件以促進村民對公共事務的參與和管理，甚至主導以后的鄉(xiāng)建方向，激發(fā)新的公共空間、文化和產(chǎn)品的生產(chǎn)，從而為增強翁基和其它村寨的活力提供有益的思考和行動。對所有從事地方營造項目的積極參與者來說，尋找一種可持續(xù)的發(fā)展模式，吸引社區(qū)成員參與并達到對項目的自治經(jīng)營，應該是最終目的。

參考文獻：

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羅康隆，“社區(qū)營造視野下的鄉(xiāng)村文化自覺——以一個苗族社區(qū)為例”，中南民族大學學報：人文社會科學版》2015年第5期