1915年9月15日，《青年雜志》雜志在上海創(chuàng)刊，后改名為《新青年》，吹響了新文化運動的號角。這一在歷史上寫下濃墨重彩的雜志，是在什么背景下誕生的？它對中國進步青年產(chǎn)生了怎樣的影響？

3月3日下午， 以“新青年”為主題的1925紅色經(jīng)典閱讀沙龍舉行，上海作家黃向輝在1925書局帶領(lǐng)讀者了解“新青年”在新文化運動中的歷史功績，探討崛起的“新青年”群體是如何在新舊文化的對抗和東西文明的碰撞中不斷地吶喊與奮斗，最終擁有“我是世界的”大胸襟和大氣魄。

《新青年》 IC資料圖

黃向輝先從“青年”談起，為讀者講解從“青年”到“新青年”的來龍去脈。“新青年”一詞見于1915年創(chuàng)刊、1916年改版《新青年》雜志。

“一個‘新’字，主題鮮明，立意高遠，將《新青年》推向所有舊的，所有腐朽的，所有毫無生氣的舊青年、舊世界的對立面。讓《新青年》不折不扣成為中國近代史新文化運動的急先鋒?！?/p>

1917年，十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義。《新青年》雜志編輯部1917年初遷至北京，1920年又從北京遷移到上海環(huán)龍路老漁陽里2號，即今南昌路100弄2號，立刻吸引了上海灘大批活躍的新青年，他們在老漁陽里2號，集聚在陳獨秀身邊，縱論古今，比照中西，聚焦于馬克思主義，成立了中國第一個共產(chǎn)主義小組。星星之火，足以燎原。

黃向輝

黃向輝把以陳獨秀為代表的新青年和以嚴復、康有為、梁啟超為代表的近代知識分子之間進行了一番深刻比較，“在這些過渡性近代知識分子心中，老祖宗傳下來的圣人之學和西方經(jīng)世致用之學雜糅相處。他們認為只有依靠皇帝的支持方能實現(xiàn)變革社會和改造民生的遠大政治抱負，但在嚴酷現(xiàn)實里，卻無法擺脫保守的桎梏。相比之下，以陳獨秀為代表的一批現(xiàn)代知識分子幾乎全都留洋接受過現(xiàn)代西方教育，熏陶過西方先進文明，譬如科學、民主、自由、博愛等諸多思想資源。他們以前所未有的獨立意識和蓬勃朝氣走向大眾，開始了嶄新一輪神圣的新的‘思想啟蒙’。他們和當下年輕人一樣，非常重視傳播手段，依靠的是報紙和雜志等當時新興的傳媒?！?/p>

《新青年》提出新青年的六條標準：“自主而非奴隸的，進步而非保守的，進取而非退隱的，世界而非鎖國的，實利而非虛文的，科學而非想象的?！?/p>

中國近代“舊”青年生存成長的境遇究竟“陳舊”在哪里？黃向輝分析了三種不利于青年心智和體魄成長的關(guān)鍵因素?！笆紫龋f’青年生存環(huán)境極度貧困和單調(diào)。近代中國作為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)。絕大多數(shù)孩子一年到頭都要忙著幫父母種地干農(nóng)活。第二，年輕人的奴性，最明顯的表現(xiàn)為愚忠和愚孝。包含在四書和《孝經(jīng)》中關(guān)于孝心的教導，毒害青年人的思想，必然造成早婚、蓄妾、溺嬰等社會普遍現(xiàn)象。再就是舊式教育模式與科舉制度的局限性。”

而新式學堂的教育模式和內(nèi)容帶給青年人心智的改變。青年人的知識結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)型，在新式學堂里既學到了走上社會謀生的一技之長，也積累了廣博的、以往聞所未聞的通識知識儲備。更為關(guān)鍵的則是思想觀念隨之潛移默化，一步步建立起一套獨立自主發(fā)現(xiàn)問題、觀察問題、思考問題并解決問題的方法論。此外，女性的生存狀況也在潛移默化中發(fā)生改變。

黃向輝還提醒讀者，中國新青年融入世界是一個雙向流動的過程。中國青年走向世界，同時也意味著世界走向中國。當中國青年遠渡重洋，用好奇的雙眼觀察世界時，外國人特別是西方人，西方的青年人也漂洋過海，源源不斷地來到中國。獲得諾貝爾文學獎的美國女作家賽珍珠就是其中一位。

活動現(xiàn)場

“1925紅色經(jīng)典閱讀沙龍”系列活動由上海炎黃文化宣講團與上海新華傳媒連鎖有限公司共同主辦，系列活動邀請紅色文化宣講員走進1925書局，為讀者帶來與紅色經(jīng)典著作相關(guān)的文化講座。