2023年12月11日，恩師池田溫先生在東京去世，享年92歲，誠(chéng)是學(xué)界重大損失。先生系出名門，為尊翁池田醇一（1893-1974）長(zhǎng)子，而池田醇一亦是池田菊苗（1864- 1936）長(zhǎng)子。菊苗先生為日本“味之素”（AJI-NO-MOTO味精）的發(fā)明人，被日本專利局評(píng)選為日本十大杰出發(fā)明家之一。菊苗先生夫人煮的昆布湯，意想不到會(huì)帶來(lái)逾一世紀(jì)的味覺(jué)革命。菊苗先生畢業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)理科大學(xué)化學(xué)科，經(jīng)歷東京高等師范學(xué)校（現(xiàn)為筑波大學(xué)）助教授、東京帝國(guó)大學(xué)助教授，然后留德兩年，再回到東京帝國(guó)大學(xué)化學(xué)科升任正教授，獲理學(xué)博士學(xué)位，為帝國(guó)學(xué)士院會(huì)員，退休后是東京帝國(guó)大學(xué)名譽(yù)教授。

池田菊苗先生

池田醇一先生，號(hào)古日，取自《萬(wàn)葉集》。中學(xué)就讀東京數(shù)所學(xué)校，其興趣偏向藝術(shù)，曾向名家學(xué)習(xí)西洋畫(huà)，尤其是油畫(huà)，也獨(dú)自摹繪日本古畫(huà)。1924年至1931年間，其父菊苗在德國(guó)時(shí)，曾代處理“味之素株式會(huì)社關(guān)系”事務(wù)。1938年，在《書(shū)菀》發(fā)表《蘭亭敘の由來(lái)》《虞世南小傳》二文。1940年、1943年曾至中國(guó)華北、東北和朝鮮旅行。1954年，因喜愛(ài)明末清初著名書(shū)畫(huà)家惲南田繪畫(huà)，于自宅成立“南田會(huì)”，并與同好研讀惲南田的畫(huà)跋。1955年，與友人共譯《甌香館畫(huà)跋》（又名《南田畫(huà)跋》），于《三彩》連載。其對(duì)奈良博物館的正倉(cāng)院所藏國(guó)寶亦有獨(dú)好，即使晚年病后仍去觀賞“正倉(cāng)院展”（1972年）。

池田先生的岳父?jìng)}石武四郎先生（1897-1975），是新潟縣高田市人。武四郎先生的父親倉(cāng)石昌吉是著名思想家，亦是福澤諭吉的學(xué)生。倉(cāng)石武四郎先生堪稱出自名門，先后就讀東京帝國(guó)大學(xué)大學(xué)院、京都帝國(guó)大學(xué)大學(xué)院，然后就任京都帝國(guó)大學(xué)講師、助教授，接著被日本文部省派往北京留學(xué)。留學(xué)回國(guó)后，繼續(xù)在京都帝國(guó)大學(xué)任職，并兼任東方文化學(xué)院京都研究所（今京都大學(xué)人文科學(xué)研究所的前身）研究員。1939年，以《段懋堂の音學(xué)》獲得文學(xué)博士學(xué)位；同年，任京都帝國(guó)大學(xué)教授，再轉(zhuǎn)任東京大學(xué)教授。倉(cāng)石武四郎創(chuàng)立了中國(guó)語(yǔ)學(xué)研究會(huì)、倉(cāng)石中國(guó)語(yǔ)講習(xí)會(huì)（日中學(xué)院前身），對(duì)清代考據(jù)學(xué)特別是小學(xué)、音韻的研究，甚感興趣，在中國(guó)經(jīng)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域著作甚夥，其中《巖波中國(guó)語(yǔ)辭典》可謂膾炙人口。其兒女之名，都取自當(dāng)時(shí)所讀清儒著作的作者名之一字，例如師母?jìng)}石翚子女士之名用“翚”字，即取自清儒胡培翚（著有《儀禮正義》）。

倉(cāng)石武四郎先生與次女倉(cāng)石翚子女士

師母?jìng)}石翚子女士為倉(cāng)石武四郎先生次女，曾任幼兒園教師，善折紙手藝。

池田溫恩師和翚子師母于甲午年（2014）元旦賀卡，左頁(yè)為翚子師母折紙馬。

以上池田恩師的家世背景，對(duì)恩師的治學(xué)似無(wú)直接影響，惟淺見(jiàn)以為影響仍然存在。其祖父菊苗先生發(fā)明“味之素”，來(lái)自夫人煮昆布湯一事，說(shuō)明必須具備敏銳的觀察能力才有可能發(fā)現(xiàn)，恩師的研究精神即具有其祖父之特點(diǎn)。尊翁池田醇一興趣在繪畫(huà)、書(shū)法，恩師的大著之一《中國(guó)古代寫本識(shí)語(yǔ)集錄》（大藏出版，1990）的“解說(shuō)”，提到識(shí)語(yǔ)也采錄若干書(shū)畫(huà)之跋，并參考早期《書(shū)菀》出版西域?qū)懡?jīng)特集（六卷九號(hào)，1942；七卷二號(hào)，1943），其中刊載影印中村氏藏品之識(shí)語(yǔ)。此處之書(shū)畫(huà)跋，或許受到尊翁研讀惲南田畫(huà)跋的啟示；而在《書(shū)菀》找到識(shí)語(yǔ)材料一事，或許亦因尊翁曾在《書(shū)菀》發(fā)表文章，而引起池田先生對(duì)《書(shū)菀》的注意。恩師其實(shí)具有深厚的書(shū)畫(huà)知識(shí)，參觀臺(tái)北故宮博物院時(shí)，對(duì)展示的書(shū)畫(huà)都能娓娓道來(lái)；多次受邀來(lái)臺(tái)灣地區(qū)，也常贈(zèng)給我奈良正倉(cāng)院展冊(cè)以及其他書(shū)畫(huà)冊(cè)。我起初不解其故，在思索尊翁特長(zhǎng)之后，豁然省悟，恩師其實(shí)有尊翁之影子存在。

池田溫先生在初中、高中求學(xué)時(shí)期，即對(duì)歷史感興趣。其后就學(xué)東京大學(xué)十一年（1950.4-1961.3，包括教養(yǎng)學(xué)部文科二類、文學(xué)部東洋史學(xué)科，大學(xué)院人文科學(xué)研究科修士、博士課程，并曾當(dāng)財(cái)團(tuán)法人東洋文庫(kù)研究生）期間，在教養(yǎng)學(xué)部，曾旁聽(tīng)三上次男先生主持的“中國(guó)古代史研究會(huì)”，研讀的是《史記》；在文學(xué)部東洋史學(xué)科，曾修讀西嶋定生先生的“演習(xí)”（相當(dāng)于研究討論），當(dāng)時(shí)解讀《通典?食貨田制》；也修讀西嶋先生的“中國(guó)農(nóng)業(yè)史”“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史概說(shuō)”課程。另外，又修讀山本達(dá)郎主任教授的“演習(xí)”課程。山本先生在海外研究敦煌文書(shū)二年多剛回國(guó)，當(dāng)時(shí)是以敦煌文獻(xiàn)中的戶籍類殘卷作為教材，此文獻(xiàn)系斯坦因所攜回，藏于倫敦大英博物館。山本先生從微卷影印十?dāng)?shù)張發(fā)給學(xué)生，一字一句研讀，由此理解敦煌所見(jiàn)北朝后期（即西魏大統(tǒng)十三年丁卯，547年）均田租調(diào)役制的實(shí)態(tài)。池田溫先生即由此開(kāi)始接觸敦煌文書(shū)，進(jìn)而深入敦煌學(xué)世界。

由此可知池田先生在東大就讀時(shí)期所關(guān)注的課題，屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、法制史領(lǐng)域。其文學(xué)部的畢業(yè)論文是《楊堅(jiān)の出自》；進(jìn)入大學(xué)院以后，以《唐代均田制の一考察——その施行の實(shí)態(tài)を中心として》作為修士論文，均在西嶋定生先生指導(dǎo)下完成，但亦受教自山本先生。修論的主旨，是從敦煌、吐魯番戶籍、手實(shí)類，證明七、八世紀(jì)之際，該地區(qū)的確有實(shí)施田地還受措施，只是其受田率偏低。1957年，兼作東洋文庫(kù)研究生，從事斯坦因文獻(xiàn)微卷制作工作。此后數(shù)年間，致力抄錄官文書(shū)、寺院文書(shū)或?qū)懡?jīng)識(shí)語(yǔ)等，日后出版專書(shū)均奠基于此。

池田先生于1961年11月就任東京大學(xué)文學(xué)部助手，至1964年4月出任北海道大學(xué)文學(xué)部助教授，長(zhǎng)達(dá)七年，開(kāi)始從事大學(xué)教師的教學(xué)及研究生涯。1969年夏秋之際，有機(jī)會(huì)參訪倫敦大英博物館、巴黎國(guó)立圖書(shū)館，實(shí)查若干敦煌文獻(xiàn)，以及列寧格勒科學(xué)院東洋學(xué)研究所、東柏林科學(xué)院古代史考古學(xué)研究所，因?yàn)槠谙揸P(guān)系，對(duì)奧登堡所獲敦煌寫經(jīng)斷卷、普魯士探險(xiǎn)隊(duì)發(fā)現(xiàn)的吐魯番文書(shū)，只閱覽籍帳類。至1971年4月，轉(zhuǎn)任東京大學(xué)東洋文化研究所助教授，1976年4月榮升教授。

1970年代后半葉，東洋文庫(kù)以山本達(dá)郎先生為中心，成立“內(nèi)陸アジア出土古文獻(xiàn)研究會(huì)”，不定期舉行研究會(huì)；發(fā)行Tunhuang and Turfan Documents Concerning Social and Economic History（《敦煌吐魯番社會(huì)經(jīng)濟(jì)史料集》）全五卷，池田先生參加編纂第一卷法制文獻(xiàn)（1978、1980）、第三卷契約文書(shū)（1986、1987）。另一方面，由金岡照光、福井文雅兩教授編集《講座敦煌》全九卷（大東出版社，1980-1992），池田先生主編第三卷《敦煌の社會(huì)》（1980）、第五卷《敦煌漢文文獻(xiàn)》（1992）。其后，先生出版《敦煌文書(shū)の世界》一書(shū)（名著刊行會(huì)，2003），內(nèi)容包含第一部“序編”，分敦煌、敦煌遺文、敦煌文獻(xiàn)、敦煌學(xué)與日本人；第二部“本編”，分敦煌的歷史背景、敦煌的流通經(jīng)濟(jì)、契、敦煌漢文寫本的價(jià)值；第三部“附編”，收錄敦煌文學(xué)日本上代文學(xué)、敦煌?吐魯番研究的現(xiàn)況，實(shí)是研究敦煌學(xué)者必備的參考著作。土肥義和先生說(shuō)：“日本敦煌學(xué)研究的進(jìn)展，如果沒(méi)有池田先生的業(yè)績(jī)是不可能的”，這個(gè)說(shuō)法并不過(guò)分。1983年，先生以巨著《中國(guó)古代籍帳研究 概観?録文》榮獲日本學(xué)士院賞，享譽(yù)國(guó)際。

池田先生另一成就在于律令法制以及禮制研究。這一方面，主要受仁井田陞與西嶋定生兩位先生的影響，遠(yuǎn)承東大前輩中田薰、石母田正等先生之學(xué)說(shuō)。池田先生在文學(xué)部東洋史學(xué)科求學(xué)時(shí)，對(duì)法學(xué)完全陌生。就讀大學(xué)院時(shí)，曾修讀仁井田陞先生的“中國(guó)法制史”課程。1950年代末到1960年代，東洋文庫(kù)在解讀敦煌文書(shū)等，仁井田先生常出席，有機(jī)會(huì)當(dāng)面請(qǐng)教。池田先生在東大當(dāng)助手時(shí)，承蒙仁井田先生推薦為法制史學(xué)會(huì)會(huì)員，在學(xué)會(huì)報(bào)告時(shí)，亦獲仁井田先生教示。池田先生在律令法制方面的成果，主要是提出“律令制”“律令法”的概念。從西晉《泰始令》至南宋、金末，甚至明初的明令，約一千年，是令與律并立時(shí)期；若由云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《語(yǔ)書(shū)》所見(jiàn)“灋（法）律令”用語(yǔ)看來(lái)，在中國(guó)使用“律令”一詞超過(guò)二千年。因此從“國(guó)制”角度使用“律令制”，從“法”角度使用“律令法”，這在日本學(xué)界已被普遍采用，中國(guó)學(xué)界仍少見(jiàn)，但池田先生仍確信這個(gè)用法有它的“妥當(dāng)性”。

池田先生每周一晚上在東大主持的“律令制研究會(huì)”，主要是研讀《唐律疏議》，但研究成果則著重唐令。學(xué)界最受惠的成果，即由先生代表編集完成的《唐令拾遺補(bǔ)》（東京大學(xué)出版會(huì)，1997）。此書(shū)本系仁井田陞先生補(bǔ)訂其大著《唐令拾遺》的宿愿，因病故未能如愿。池田先生受托，集合小口彥太、古瀨奈津子、坂上康俊、高鹽博、川村康等教授，共費(fèi)十三年而完成這一偉業(yè)。所謂偉業(yè)，蓋自江戶時(shí)代前期起儒醫(yī)松下見(jiàn)林就試圖搜集唐令佚文，至明治時(shí)代以后有宮崎道三郎、中田薰繼續(xù)推動(dòng)，尤其中田氏已完成初步的稿本。在唐代的律令中，律大致保存至明清，但令已散佚，所以《唐令拾遺》《唐令拾遺補(bǔ)》的出版，不只對(duì)法制史研究作出重大貢獻(xiàn)，對(duì)整個(gè)中國(guó)史乃至東亞史研究也是不可或缺的基本史料。日本律令繼受自唐朝，律文大多散佚，而令文則大部保存，因此池田先生從事《唐令拾遺補(bǔ)》工作時(shí)，同時(shí)也進(jìn)行唐日令的比較研究。1999年，寧波天一閣所藏明鈔本《天圣令》殘卷被發(fā)現(xiàn)后，先生亦據(jù)此繼續(xù)唐日令的比較研究。至2007年，更集中檢討《倉(cāng)庫(kù)令》《醫(yī)疾令》，從條文結(jié)構(gòu)、字句等加以檢討，可知日本令基本上繼承自唐令。

池田先生對(duì)禮制的研究，受教于西嶋定生先生講讀《禮儀志》《祭祀志》，其后關(guān)注《大唐開(kāi)元禮》與唐令的關(guān)系。仁井田陞先生先前在《唐令拾遺》已指出《大唐開(kāi)元禮·序例》三卷含有許多祠令（序例上）、鹵簿令（序例中）、衣服令、祠令、儀制令、喪葬令、假寧令（序例下），以及禮部太常、光祿等式。池田先生繼續(xù)仁井田先生未完成的志業(yè)，除討論其版本及其流傳外，并取《唐六典》《太平御覽》兩書(shū)、日本《養(yǎng)老令》與《大唐開(kāi)元禮?序例》，對(duì)照其內(nèi)容與順序，發(fā)現(xiàn)《序例》與前兩書(shū)大多一致，而與《養(yǎng)老令》有較多出入。《唐令拾遺》原來(lái)?xiàng)l文排列順序多參照《養(yǎng)老令》，《唐令拾遺補(bǔ)》對(duì)此問(wèn)題已有所改進(jìn)。

池田先生在2002年出版《東アジアの文化交流史》（吉川弘文館，2002），篇篇擲地有聲，其中《裴世清と高表仁》一文，由井上光貞先生推薦發(fā)表在《日本歷史》雜志。池田先生早在教養(yǎng)學(xué)部學(xué)習(xí)時(shí)，即選修井上先生課程，并解讀《日本書(shū)紀(jì)?推古紀(jì)》，當(dāng)時(shí)井上先生要求池田先生查閱有關(guān)隋使文林郎裴世清資歷，該文的發(fā)表，堪稱不負(fù)使命。其后受到日本古代史乃至東亞古代史諸位先生的啟發(fā)，得以陸續(xù)撰寫有關(guān)中、日、韓文化交流論文，正如此書(shū)諸篇所示（池田先生另有一篇《中國(guó)と日本の元號(hào)制》，不見(jiàn)于該書(shū)，而收在池田溫、劉俊文編《日中文化交流史叢書(shū)》第2卷《法律制度》，大修館書(shū)店，1997，讀者可參照）。

1973年9月，我以臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系講師身份，獲得美國(guó)哈佛燕京社（Harvard-Yenching Institute）資助，留職留薪到東京大學(xué)文學(xué)部東洋史學(xué)科研究。1974年4月，入學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究科東洋史專攻，主任教官西嶋定生先生是我的指導(dǎo)教授。由于臺(tái)大留職有期限規(guī)定，至1976年3月必須回國(guó)，因此我在完成修論后，立即回臺(tái)灣大學(xué)繼續(xù)任教。我的修論題目是《日本古代學(xué)校教育的興衰與中國(guó)的關(guān)系——中國(guó)教育文化圈在東亞之形成的研究之一》（1986年出版增訂一版，書(shū)名改為《日本古代學(xué)制與唐制的比較研究》）。在東大留學(xué)期間，指導(dǎo)我最多的老師，除西嶋先生外，就是池田溫先生。

池田先生在東大的大學(xué)院開(kāi)授“古文書(shū)”研究課程，并于每周一晚上組成律令研究會(huì)，成員包括教師及院生，一起研讀《唐律疏議》等法制文獻(xiàn)，同窗有金子修一、鶴間和幸等人。這是我初次接觸敦煌、吐魯番古文書(shū)，以及《唐律疏議》等法制文獻(xiàn)。留學(xué)期間，到東洋文庫(kù)抄錄及影印敦煌文書(shū)有關(guān)教育方面資料，因此在1986年12月，我能夠撰寫《唐代敦煌的教育》一文，并發(fā)表在《漢學(xué)研究》4卷2期。1994年8月，參加在敦煌召開(kāi)的“敦煌學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”，并發(fā)表《敦煌官方的祭祀禮儀》一文。這些研究成果都受教于池田先生。至于律令法制方面，1994年，我在臺(tái)灣組成跨校際的“唐律研讀會(huì)”，迄今持續(xù)不斷，亦源自先生主持律令研究會(huì)。

1976年3月，我將返回臺(tái)灣大學(xué)任教，臨別時(shí)，池田先生從書(shū)架贈(zèng)予泛黃之《寧樂(lè)遺文》三冊(cè)。其后先生有大作出刊亦?；葙n，甚至賜予不易取得之日本學(xué)界重要著作，如律令研究會(huì)（瀧川政次郎代表）編《譯註日本律令》（全十一冊(cè)）、井上光貞等校注《續(xù)日本紀(jì)》（全五冊(cè)）等，對(duì)本人之學(xué)術(shù)研究，給予莫大鞭策與教示，永遠(yuǎn)感念。

1980年8月至1981年7月，我再度獲得美國(guó)哈佛燕京社資助，赴日本、韓國(guó)進(jìn)行研究一年。主要是考察兩地現(xiàn)存的孔廟（文廟）官學(xué)及書(shū)院，同時(shí)要了解這些廟學(xué)史跡如何與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合。在日本的半年，我是東京大學(xué)東洋文化研究所研究員，指導(dǎo)教授亦為池田溫先生。我的研究室就在先生隔壁，每天看到先生孜孜不倦地進(jìn)行研究工作，使我絲毫不敢松懈。特別是每日上午約十時(shí)，先生要我去他的研究室喝咖啡閑聊，這是我最感溫馨的咖啡時(shí)間。聽(tīng)說(shuō)東文研最晚下班的就是池田先生，其勤奮研究如此。在東文研的半年，我先透過(guò)先生的介紹，到東京湯島圣堂拜訪斯文會(huì)理事麓保孝教授，當(dāng)時(shí)為防衛(wèi)大學(xué)名譽(yù)教授，專研中國(guó)思想史。其后在麓教授的建議下，參訪較具規(guī)模的足利市足利學(xué)校、岡山備前市閑谷學(xué)校，以及佐賀多久圣廟等。在韓國(guó)的半年，我是首爾大學(xué)國(guó)史學(xué)科研究教授，接受邊太燮教授指導(dǎo)，考察首爾的成均館，以及地方具有文化財(cái)性質(zhì)的鄉(xiāng)校與書(shū)院。這些史跡大多保存良好，收獲甚多。我的“東亞教育圈”論即在日、韓考察完畢后臻于成熟，文獻(xiàn)的記述可獲得史跡充分的證明。1983年7月，拙稿《唐代東亞教育圈的形成》一書(shū)終于通過(guò)東京大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位口試。口試前，池田先生還帶我一起坐電車赴箱根，參加唐代史研究會(huì)的夏季合宿。當(dāng)時(shí)我被安排與谷川道雄、東晉次兩位教授同寢室。池田先生對(duì)我的關(guān)照，永難忘懷。

池田先生常蒞臨臺(tái)灣，出席研討會(huì)，發(fā)表鴻文。先生最早來(lái)臺(tái)是1978年11月7日，作三天的私人訪問(wèn)。如臺(tái)灣大學(xué)晚宴的照片所示，影響我最大的三位老師都在座，誠(chéng)屬難得，而今三位均已作古，所以照片極其珍貴。傅樂(lè)成先生事后說(shuō)自己對(duì)池田先生的印象是“溫文儒雅”，確實(shí)如此。

后排左一傅樂(lè)成教授、左二池田溫教授、左三徐先堯教授，時(shí)為1978年11月8日。

1984年8月，臺(tái)灣先成立“唐代研究學(xué)者聯(lián)誼會(huì)”（簡(jiǎn)稱“聯(lián)誼會(huì)”）。至1989年12月，正式成立“中國(guó)唐代學(xué)會(huì)”（簡(jiǎn)稱“唐代學(xué)會(huì)”）。其后常舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)，池田溫恩師與谷川道雄教授都鼎力支持，并被聘為榮譽(yù)會(huì)員。聯(lián)誼會(huì)時(shí)期，池田先生來(lái)臺(tái)兩次，一為1986年12月27日，在國(guó)家圖書(shū)館演講“天長(zhǎng)節(jié)管見(jiàn)”，當(dāng)日亦邀請(qǐng)京都大學(xué)谷川道雄教授演講“隋唐政權(quán)的性質(zhì)問(wèn)題”；一為1988年1月末，在臺(tái)灣大學(xué)舉行第一屆國(guó)際唐代學(xué)術(shù)會(huì)議，先生發(fā)表《采訪使考》，同行的還有日野開(kāi)三郎教授、谷川道雄教授。中國(guó)唐代學(xué)會(huì)成立以后，先生來(lái)臺(tái)二次，一為1996年11月下旬，在政治大學(xué)舉行第三屆中國(guó)唐代文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，先生發(fā)表《唐代<法例>小考》，同行的還有氣賀澤保規(guī)教授、高橋繼男教授；一為1997年11月下旬，先生在臺(tái)演講三場(chǎng)：第一場(chǎng)11月23日，由中國(guó)唐代學(xué)會(huì)主辦，在師范大學(xué)綜合大樓演講“關(guān)于日本圣武天皇宸翰《雜集》”；第二場(chǎng)11月25日，由師范大學(xué)歷史學(xué)系主辦，演講“唐律令與日本律令”；第三場(chǎng)11月26日，由臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院主辦，演講“敦煌、吐魯番文書(shū)與日本正倉(cāng)院文書(shū)”。

池田溫先生在臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院演講。時(shí)為1997年11月26日。

池田先生來(lái)臺(tái)灣除參加“唐代學(xué)會(huì)”活動(dòng)外，也參加其他學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的活動(dòng)。例如1980年8月，中研院舉行第一屆國(guó)際漢學(xué)會(huì)議，先生蒞臨發(fā)表《古代日本攝取中國(guó)典籍問(wèn)題》。1983年4月，由財(cái)團(tuán)法人太平洋文化基金會(huì)召開(kāi)的中日韓文化關(guān)系研討會(huì)，先生發(fā)表《東亞古代假寧制小考》。1986年12月，中研院舉行第二屆國(guó)際漢學(xué)會(huì)議，先生發(fā)表《唐朝實(shí)錄與日本六國(guó)史》。2002年6月，臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系主辦“東亞文化圈的形成與發(fā)展”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，先生發(fā)表《東亞律令的交通規(guī)制一瞥》。

左起為胡平生、曹永和、池田溫、高明士、谷川道雄、邱添生等教授，時(shí)為2002年6月22日。

2005年6月，臺(tái)灣大學(xué)東亞文明研究中心主辦“傳統(tǒng)東亞的家禮與國(guó)法”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，先生發(fā)表《<文公家禮>管見(jiàn)》（此次他未親自出席）。

以上這幾場(chǎng)論文發(fā)表及演講，充分展現(xiàn)恩師池田先生的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)：東亞文化交流中的敦煌、吐魯番文書(shū)學(xué)、律令法制，以及文獻(xiàn)典籍研究。池田先生出版的專書(shū)，除上列諸書(shū)外，還有《唐研究論文選集》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999）、《唐史論攷——氏族制と均田制》（汲古書(shū)院，2014）等。

我自1976年3月回國(guó)后，池田先生經(jīng)常透過(guò)書(shū)信給予研究上的指導(dǎo)。例如1999年1月，由我主編《唐律與國(guó)家社會(huì)研究》（五南圖書(shū)出版公司出版）一書(shū)，這是我們“唐律研讀會(huì)”第一次出版研讀成果。我將此書(shū)寄給池田先生，請(qǐng)他叱正。他收到書(shū)后，回信教示說(shuō)：“你的序開(kāi)頭云‘中華法系的成立，無(wú)疑的是以唐律為藍(lán)本?！潜稚杏X(jué)中華法系源流悠遠(yuǎn)，李悝《法經(jīng)》、《尚書(shū)呂刑》、《周官》秋官諸項(xiàng)，或若干金文可謂中法系之上古段階，經(jīng)過(guò)秦漢律、魏晉南北朝而發(fā)達(dá)進(jìn)化，遂到達(dá)《唐律》。認(rèn)為《唐律》是中華法系之典型，代表者即可，秦漢律等亦中華法系的不可闕構(gòu)成要素。貴文表現(xiàn)稍過(guò)分評(píng)價(jià)唐律，是不是？”其實(shí)我的“序”，承上文接著說(shuō)：“因?yàn)樗羌糯詠?lái)諸法典、法理的大成，直到明、清時(shí)代，不過(guò)是在它的基礎(chǔ)上作局部修正而已?！蔽疫@樣說(shuō)，基本上應(yīng)該與池田先生的教示無(wú)沖突，但也讓我繼續(xù)思索其中源流的原委。最近從畏友高鹽博教授大作獲得啟示，乃嘗試對(duì)難讀的《尚書(shū)》法理撰寫如下小文《<尚書(shū)>的刑制規(guī)范及其影響——中華法系基礎(chǔ)法理的祖型》（《荊楚法學(xué)》2021年第2期，總第2期，2021年11月），拙文亦可稱為對(duì)恩師教示的報(bào)答。

2010年11月，我去東京明治大學(xué)文學(xué)部參加氣賀保規(guī)教授主持的研討會(huì)，池田恩師亦蒞臨指導(dǎo)，會(huì)中我們的合照，可說(shuō)是最后一次在比較正式場(chǎng)合的照片。

作者和池田溫恩師攝于明治大學(xué)，時(shí)為2010年11月27日。

2015年6 月，我和內(nèi)人去東京方南町池田恩師府上拜訪，恩師與師母精神不錯(cuò)，行動(dòng)自如，遂取拙著《中國(guó)中古禮律綜論——法文化的定型》（元照出版公司，2014.10）合照。

池田溫恩師和師母攝于方南町自宅二樓，時(shí)為2015年6月10日。

2018年11月，再去方南町拜訪時(shí)，恩師已由家人安排住在方南町的老人院，因此由師母接待。我曾表示想搜集有關(guān)恩師家人的資料，師母即贈(zèng)予《池田醇一追悼文集》（1975）、倉(cāng)石武四郎著《中國(guó)語(yǔ)五十年》（1973）、倉(cāng)石武四郎著《倉(cāng)石武四郎中國(guó)留學(xué)記》（榮新江、朱玉麟輯注，2002）三冊(cè)。當(dāng)時(shí)先請(qǐng)師母在《池田醇一追悼文集》一書(shū)簽名，去老人院時(shí)再請(qǐng)恩師簽名（如照片所示）。由于師母玉體微恙，所以由其千金なおこ女士陪同前往。到老人院時(shí)，只見(jiàn)恩師坐輪椅，平時(shí)要臥床，言語(yǔ)有些困難，狀況大不如往昔，拿筆簽名已有些不穩(wěn)。

《池田醇一追悼文集》內(nèi)頁(yè)簽名，落款為2018年11月21日。

一代學(xué)人的凋萎，雖也是人生必走的路，但我們離去時(shí)，內(nèi)心深感唏噓不已。2023年12月15日在衫并區(qū)妙法寺舉行告別式，靈堂前擺放一頂池田先生經(jīng)常戴的圓形帽，顯見(jiàn)家屬別具用心，睹物思情，不覺(jué)柔腸寸斷。

恩師為人謙虛誠(chéng)懇，慈祥篤實(shí)，雖是沉厚寡言，言必深中肯綮。治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)心入微。學(xué)識(shí)淵博，精通數(shù)種外語(yǔ)，著作等身，累獲殊勛。樂(lè)于助人，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，不分畛域。

而今哲人其萎，典范長(zhǎng)存。贊譽(yù)池田恩師為東洋史學(xué)泰斗、文化交流的播種者，實(shí)至名歸。